从婚姻的意义看离婚与再婚(一)
2019-05-01
从婚姻的意义看离婚与再婚(一) 作者：未知 文章来源：网络 点击数： 更新时间：2006-3-23 读经：申二十四１，玛二１３，太十九３－９，林前七１０－１６
申24:1 人若娶妻以后，见她有什么不合理的事，不喜悦她，就可以写休书交在她手中，打发她离开夫家。
玛2:13-16 你们又行了一件这样的事，使前妻叹息哭泣的眼泪，遮盖耶和华的坛，以致耶和华不再看顾那供物，也不乐意从你们手中收纳。你们还说，这是为什么呢。因耶和华在你和你幼年所娶的妻中间作见证。她虽是你的配偶，又是你盟约的妻，你却以诡诈待她。虽然神有灵的馀力能造多人，他不是单造一人吗。为何只造一人呢。乃是他愿人得虔诚的后裔。所以当谨守你们的心，谁也不可以诡诈待幼年所娶的妻。耶和华以色列的神说，休妻的事，和以强暴待妻的人，都是我所恨恶的。所以当谨守你们的心，不可行诡诈。这是万军之耶和华说的。
太19：3-9 有法利赛人来试探耶稣说，人无论什么缘故，都可以休妻吗。耶稣回答说，那起初造人的，是造男造女，并且说，因此，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。这经你们没有念过吗。既然如此，夫妻不再是两个人，乃是一体的了。所以神所配合的，人不可分开。法利赛人说，这样，摩西为什么吩咐给妻子休书，就可以休他呢。耶稣说，摩西因为你们的心硬，所以许你们休妻。但起初并不是这样。我告诉你们，凡休妻另娶的，若不是为淫乱的缘故，就是犯奸淫了，有人娶那被休的妇人，也是犯奸淫了。
林前7：10-16 至于那已经嫁娶的，我吩咐他们，其实不是我吩咐，乃是主吩咐，说，妻子不可离开丈夫。若是离开了，不可再嫁。或是同丈夫和好。丈夫也不可离弃妻子。我对其馀的人说，不是主说，倘若某弟兄有不信的妻子，妻子也情愿和他住，他就不要离弃妻子。妻子有不信的丈夫，丈夫也情愿和他同住，他就不要离弃丈夫。因为不信的丈夫，就因着妻子成了圣洁。并且不信的妻子，就因着丈夫成了圣洁。（丈夫原文作弟兄）不然，你们的儿女就不洁净。但如今他们是圣洁的了。倘若那不信的人要离去，就由他离去吧。无论是弟兄，是姐妹，遇着这样的事，都不必拘束。神召我们原是要我们和睦。你这作妻子的，怎吗知道不能救你的丈夫呢。你这作丈夫的，怎吗知道不能救你的妻子呢。
按照马太记载，有法利赛人来试探耶稣，目的要刁难耶稣，找把柄陷害耶稣。福音书记载，法利赛人多次用两难问题来陷害耶稣，如问纳税给该撒，行淫的妇人等，所提问的问题，都是左右做人难，今次也不例外。
“人无论什么缘故，都可以休妻吗？”
如果耶稣立场太宽松，便会跟摩西的吩咐有抵触，因此会受到鹰派人士的指控，若果太严紧，会失去群众支持。对离婚与再婚问题，无论耶稣是宽是紧，都会得罪另一派。
另外，这个问题，可以成为一个敏感的政治话题，耶稣如果不小心，会好像施洗约翰，因指责希律休妻另娶，招致杀身之祸。要明白小小问题，为何会是大大难题，就要进入当时的犹太文化，宗教背景。当日，拉比对休妻争论不休，比政制改革的争议，不惶多让，各有各派系的看法。
争论的根源，是申二十四１，有不同的解释，经文说：“人若娶妻以后，见她有什么不合理的事，不喜悦她，就可以写休书交在她手中，打发她离开夫家。”
这场辩论，始于两位大师，拉比（犹太人的法律专家）希利（Hillel），和拉比煞买（Shammai）。煞买在巴勒斯坦长大，大约在公元前三十年开始讲经，他对申二十四１的解释，采狭义的定义，认为丈夫休妻唯一理由，是妻子道德上出错，与男人上床。另一派大师希利，主前二十至主后二十年，生于巴比伦，在耶路撒冷解经授徒，被尊为圣哲，是口传律法最重要的一位大师，他解经采开放态度。这一派的人，在不合理的事上，大做文章，如妻子无蒙头、头发凌乱、赤臂、衣服破烂出街、在公共场合贪吃贪喝、大庭广众前喂奶、任性……当日拉比在休妻问题上，出现很多争拗，而争拗焦点都是放在细节上。法利赛人看准这个问题拿来对付耶稣，考考他的本领。
过去，每当教会发生纪律事件，都出现类似问题，对应该怎样处理，无论宽松态度或严谨态度，都有人支持，有人反对；同时左右做人难，令到弟兄姊妹陷入对立情绪。
我们付出极大勇气、心血，付出不少时间对话，或私下或公开谘询，制定了纪律指引。我们盼望教会，若有事发生时，不要再次陷入分歧、内耗的局面，而是集中精神辅导、重建生命。
另外，今年我花不少精神，在讲道中作出回应、教导，以今堂为例，我是为纪律指引有关离婚与再婚纪律立场，作出深入浅出的宣讲。
有人坚持自己的观点与角度，不惜牺牲合一的代值，认为是坚执真理，护卫真理，我们要反省，这是否会陷入耶稣所批判的法利赛人的错谬中，重细节程序，忽视信仰精义。我们不要在离婚、再婚等细节问题，纠缠不清，耶稣直指问题核心，叫人回到上帝创设婚姻原意，坚守婚姻盟誓。
耶稣没有在无谓的问题上、细节上，跟他们纠缠，耶稣单刀直入，直指问题核心；无跟他们在低层次周旋，尝试在次中求好，而是重新指出婚姻的基本性质，以及最高理想。有关离婚与再婚问题，犹太人在条例和细节上，钻空隙。同样，今日基督徒，会否也是一样，在细节条例上，钻空隙，来看离婚与再婚这个问题。
耶稣拨乱反正，将问题带入轨道，纳入神的旨意中，耶稣越过争辩的细节，直接引导人，来到神起初创造二性，以及婚姻的义意，来重新看离婚与再婚（同一性质）。耶稣这样回答，显示出耶稣是转一个圈指出，当日这些为人师表的律法师，对婚姻意义认识上有偏差，将原本对保障妇女的条款，变成他们随意休妻的法律根据。耶稣时代，不少法利赛人离婚，约瑟夫也是离过婚的法利赛人，他认为无论任何原因，都可以离婚。
今日，不少人和拉比一样，只是想搞清楚在什么情况下，离婚与再婚是合法的，而不是追问神设立婚姻的意义，坚守婚姻的盟誓。耶稣回答很简短，大原则很清楚，对婚姻，耶稣引用创世记，明显为现代人作出一个清晰的指引，回到圣经来看基督教伦理问题，而不是在人的是是非非上纠缠不清。
按照圣经启示，婚姻是神所建立的，婚姻是神圣的结合，离婚是违背神设立婚姻的用意。不单止基督徒，任何人，若果离婚，都是偏离神设立婚姻的原意。因为婚姻不是人发明的，神在人重未犯罪前，亲自设立婚姻，并为婚姻设下界线──二人成为一体。
今日有很多人以自我中心的态度，来面对婚姻，认为离婚可以是积极的一步，能解决问题，带来成长，可以成为你的胜利。这种离婚观念，是违背神原初设立婚姻的意义，明显是世俗思想，以失败为成功，以分崩离析为成长，以毁灭为胜利。
基督徒所认定终身立约的婚姻，不单止是少数现代人的观点，甚至连不少基督徒，都向世界屈服──基督徒之间婚姻，已经不像以前基督徒这么稳固。基督徒离婚，比比皆是，甚至在教牧圈子，离婚已经开始普遍化。
耶稣引用创世记二２４，重申神设立婚姻的意义，这节圣经暗示，婚姻的结合，最少有四种特色：
1.这是排外的关系(人……与妻子……)
2.是众人承认的社会事件(离开父母)
3.是永久的(与妻子连合)
4.藉性的结合来成全(二人成为一体)
因此，婚姻按照圣经，可以定义为：“婚姻是一男一女排外的两性之约，由神设立并封印，由公开告别父母为先导，以性的结合来成全，成为相互支持的终身伴侣，通常并以得孩子为光荣的赏赐。”
婚姻是一生的结合，离婚是破坏婚约，是背叛的行动，是神所恨恶的。（玛二１３）
婚姻之约，并不是人的合同，而是神的轭；神将这轭，放在一对夫妻身上，是透过他的话，宣布他的旨意。婚姻破裂，即使所谓的“关系已死”，都不能成为分手的理由。结合的根基，并非人会改变的感受──“我爱你，我不爱你”，而是神的旨意与话语。
圣经认为婚姻是一种合约，虽然是两个人的盟约，但也是神的约，因为是神设立的。
婚约有五项要素
1.爱
2.住在一起，成为一家
3.对婚姻之床保持忠贞
4.丈夫是妻子的头（无私的爱）
5.妻子顺服丈夫（完全的信任）
婚约并不是一般合同，如果一方有违背合同的行为，另一方可以公布废除──婚姻盟约，只有在婚外情这一个条件之下，才会导致婚约的破裂。
按照神的心意与理想，婚姻是排他的，互相委身，终生忠诚。近年，香港有教牧将十一月十一日订为夫妻节，四条１，１１１１，取其象征意义，来表达基督教会的婚姻观──一夫一妻．一生一世。
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