神权.人权.政权(二)
2019-05-01
神权.人权.政权(二) 作者：唐崇荣 文章来源：网络 点击数： 更新时间：2006-2-19
「神权、人权、政权」教牧讲座第二堂
吃饭了没有？吃两包的举手？刚才许可你们吃两包，你们就不肯加倍的福份。这一次委员会特别慷慨，所以给你们吃两包，大概是预备太多了是吧？那动机上就不是真正的施恩了。感谢上帝给我们可以给我们一直思想主的话语到现在。今天我们要继续思想昨天还没有讲完的有关于政权是从上帝来的，如果一切的权柄都是从上帝来的，那么当然政权是「一切权柄」里面的一种，所以它不能够在从上帝来的之外，所以也是从上帝来的。
我们低头祷告：
「主啊，求你赐福以下的时间，正像你赐福以上的时间一样。我们求主怜悯我们，给我们受教的耳朵、受教的心领受你的话语，因为你的话就是我们脚前的灯、路上的光。你的话安定在天直到永远没有改变，你的话如同银子是炼净的，是炼过七次的，你的话是至圣的真道，活泼的圣言，可以建造我们属灵的生命，你的话比极多的精金可羡慕，比下滴的蜜甘甜，你的话如同大锤要锤破各样不合你心意的事情。你的话燃起我们事奉你火热的火，你听我们的祷告，愿主你用你的话喂养我们，因为人活着不是单靠食物，是靠上帝口里所说的，求你赐福你无用的仆人，奉耶稣基督的圣名求的。阿们。」
昨天晚上我们思想了「一切的权柄都是从神而来」的时候，那么政权的存在就在神的许可之下可以成立了，那么神所许可的政权为什么有一些暴君，毫无忌惮的随意生杀百姓？为什么有一些的暴政，毫无约束的践踏人权呢？这样，就把神的「许可」跟神的「任凭」再分开来看。在神的许可的政权中间，也就是那些按常例做为执政者，按常规执行堕落之后治理的天命就包括罚恶赏善，执行公义、抽税、护卫百姓，有经济权，有军队的武力或者武器的权柄，又加上他能够成为神的用人的政府，所以政府都是上帝的用人。这是在普遍的，被许可的旨意里面存有的政权的效用来看的。那么上帝如果不许可就没有政权存在吗？当然。但是上帝怎么许可那些暴政，那些凶恶，那些惨无人道的政治领袖为所欲为，甚至逼害祂的圣徒呢？这是「任凭」的政权 。那上帝看一个政府到一个地步，已经脱离了常规、脱离了常例、脱离了正常的，或者犯罪之后被许可的统治的命题，超越这个界线之外，神会给他们一些任凭掌权的一段的时间。这段时间不是神不在宝座上，因为「洪水泛滥的时候，耶和华坐着为王。」（参：诗篇：29 篇 10 节）大家说（重复）。「洪水泛滥」就是水大到一个地步，已经越过应该有的河界，对不对？洪水大到一个地步，已经超越了河床的限制，洪水已经侵犯了人的安全，已经变成泛滥成灾，现在莫三鼻给 (Mozambique) 所发生的事情一样。洪水泛滥整个海，有一次我从美国纽约飞机到三籓市，经过密西西比河经过所流过的那些州，我看下去，真的吓死我，因为那个河已经看不见河床，河水的宽度差不多几十公里把所有的田都遮盖了。洪水泛滥的时候，圣经记载，「耶和华坐着为王。」所以这一位做王的上帝竟然许可河水泛滥到田地，竟然许可河水高涨到淹没人命的水位上，这表示这是一种任凭，然而这不是永恒的。所以没有一个强权暴政是永恒的，大家说（重复）。
历史的见证告诉我们，所有的强权暴政寿命是很短的，所有的强权暴政是招来神人共愤、历史指责、万代恶名昭彰、无可洗脱己罪的那个厄运。所以，这样，我们就应当在永恒的信仰中间，把暴政在神任凭中间所能达到的各样的权力当做是一件偶发事件，只有神不是 contingency，所有其它被任凭的事情都是 contingency 就是不是必须永恒存在的，而是偶然产生被神任凭的一种政治的时期。在这样的一个时期中间，神是不是不干预呢？神似乎不干预，而神的被动仍然是主动，因为神被许可的自由还是要在神面前受审判的自由，所有被许可的放荡还是在神面前不可逃脱神法律最后制裁的放荡，所以神的被动还主动，「神的愚昧还是智能，神的软弱还是刚强」（参：哥林多前书：1 章 25 节），这是我们从信仰的总原则认识到、学习到对我们神权柄的认识。「国度、权柄、荣耀全是你的」（参：马太福音 ：6 章 13 节），不是「多数属你」，「全」是你的。连暴政的施行，被神任凭的时候，那个暴政的权柄也是从上帝来的。换一句话说，是不是上帝用这些权柄来行恶呢？不是，上帝任凭这些暴政用神给它的权柄，误用到一个地步，成为人类人权最大的危害，成为人类命运可怕的恶梦。那么，这其中我们看见有神任凭的时候，其它我们看不见的旨意。这是第一样，就是神要显出人性在神任凭之下会败坏到怎样可怕的程度，这是第一点。
当一个时代不要神，或者一个时代神不再有任何干预的时候，完全放手任凭的时候，你就看见那个时代人会暴露自己败坏到何等可怕、残忍的地步，这是神任凭之后的一个必然产生的果效。
有许多时候当神任凭的时候被认为是人可以自由，甚至肯定无神的时候，正是人用自己的愚昧来彰显自己灵性的无知的时候，神也许可他，那么在这段时间中间人所讲出的一切恶言，人所表彰的一切愚昧被记录在历史中间成为永世中间圣徒好笑的资料。这些人是借着无知的言语羞辱自己，借着无约束的暴行来暴露自己，借着一切的败坏来介绍自己，正像撒但被许可存在，神任凭撒但行一切的恶来试探人、抵挡祂、控告圣徒，乃是藉此来证明撒但受审判完全是神的公义的彰显。所以，这样，所有的恶行的的暴露，也就是神任凭要达到的，使人知道离开神人原是何等可怕的。所以，动物的凶恶，不过是按照它本能需要吃东西而彰显出来的，而人的凶恶不是因为他本能的需要而彰显出来的。一个人行恶杀人的时候，不是因为他要吃东西，不是因为他需要一些东西，不是因为他本能的需要，「食色，性也」，孔子所讲的，不是这个范围，乃是在抵挡神，在撒但看不见的恶势力合，在出卖自己尊贵荣耀的形像和自己永恒无限的近乎神的那种神圣状态中间的这个人的能力的一种抹煞，这种涂抹，所以人性在败坏中间的时候是远超过所有所谓「凶猛巨兽」的本能所表现出来的方式。如果你说一个人很坏，你说这个人「像禽兽一样」，你讲这一句话的时候，你不是侮辱他，「你这个人像禽兽一样」，你不是侮辱他，是侮辱「禽兽」你知道吗？你怎么可以对人说「你像禽兽」呢？所有的禽兽说，「哪里？不像，他比我坏，我没有像他那样坏！我们吃东西都为温饱，他为什么？不是为温饱，不是为自卫，他杀人为了他要行恶。」所以当一个人犯罪做恶的时候，他的恶行是远超过禽兽。千万不要因为骂一个人就侮辱所有的禽兽，这是得罪那些不能自己保护自己的「兽权」。当人败坏的时候，不但没有神的形像，而且彰显的更是撒但的行为，抵挡神，污蔑真理，抵挡神的话，抵挡神的旨意，然后就用很可怕的，几乎无限的永恒本质去发挥那些可以说不可赦免的罪，这是人很可怕的地方。
神有许多时候在历史中间有一段任凭的时刻，就让一些人用被许可的权柄，放肆到任凭的阶段和任凭的范围以外。到了这段时间的时候，也就是神要告诉人，「如果没有我你是何等可怕的」，人是何等可怕的，而每一个暴君被大家咒骂的时候，好象他犯了罪，别人不是如此。神是借着暴君告诉你，「他不过是一面镜子」，告诉你，「你本身也就是这样。」我们每一个人都有暴君的倾向，每一个人都有野蛮、无礼、放纵自由、侮辱自主权，也污蔑别人的尊严的那种最邪恶的本质在我们里面。所以我们如果不是属神的，我们就变成属魔鬼的。我们如果不是在神的统之下，我们就在那恶者手下 ---- 「全世界都在那恶者的手下」（参：约翰壹书：5 章 19 节），和「世人都犯了罪」（参：罗马书：3 章 23 节）两句话一并相同来读的时候，你知道我们不但有罪行，我们都可能被撒但利用成为很可怕的，违背真理，违背良心，违背正义，把我们的恶达到最极端性的一个犯罪堕落的人。这样，每一个人要谨慎，因为我们可以在我们很小的范围，表演暴君的行动，在我们的家中表演暴政的事，在我们对我们最亲近的人中间，我们下毒害的可能性，就像暴君对百姓不负责任所做的一切恶行。这样，没有一个人可以骄傲，我们原是可善可恶，有中介性的受造者 The creature with the possibility of standing in the neutrality nature. 我们这个中介性的本质可善可恶，可能属于神，可能属于鬼。
当一个人被神任凭的时候，他可能犯罪的情形是大得不得了的。从归正神学 reformed theology 我们看到一个很重要的神学题目，那就是 common grace，普遍恩惠，大家说（重复），我昨天稍微提到了一些了。普遍恩惠是非基督徒可能比基督徒更健康。普遍恩惠可能使反对上帝的人比基督徒读书读得更好。普遍恩惠使那些不认识上帝的人可 能对大自然的了解所解析出来的答案比基督徒的学生更清楚。普遍恩惠可能使那些没有得救恩的人生命比基督徒更长命。普遍恩惠使许多 与主没有救赎关系的人，他们在地上的享受比基督徒更多，普遍恩惠 使许多在世人犯罪同样阶层中间能够产生贡献的那些良善份子比基督徒显得更火热、 更勤劳、 更良善。 如果你不明白归正神学 reform theology，有太多的事情你没办法解释，你可以用闭门造车，躲在象 牙塔自圆其说的办法来说「世人是刚硬的，他们是不认识真理的」，其实，在某一些范围许多非基督徒认识的普遍真理比基督徒认识更多 的时候，你不能找到答案，除非你明白普遍恩惠的这个范围。然而普 遍恩惠不等于说「凡是在普遍恩惠中间享受神启示的部份真理的人他们都要拒诸大门之外没有可能领受救恩」，因为神有许多已经被拣选 预定的选民还在救恩的门外，在普遍恩惠之中等候时间到了回到上帝 的羊群里面。所以圣经很清楚的让我们看见，「我还有好一些的羊，要把它带回羊群， 现在还没有」（参：约翰福音：10 章 16 节）。 在那些没信主的人中间，甚至反对上帝的的人中间，你不要轻看他， 有一些以后要像保罗一样比你更热心传福音，阿们？所以基督徒不要轻看非基督徒，我刚刚讲完到出去的时候，有一个人在那边说：「基 督徒要选基督徒！基督徒要选基督徒！」意思是连战十三岁受过洗， 这就是一种明白普遍恩惠，只以为基督徒被假设是领袖一定比别人更好，又假设十三岁受过洗就是基督徒，又假设受过洗的人一直永远就 是忠于信仰，这种错误的连贯思想，在一个基督教狭窄观念中间来要 帮助别人，更要影响别人。这个世界有很多非正常的人盼望帮助正常人；这个世界上很多笨人帮助比较聪明的人开一条「又新又活的道路 」；这个世界上有很多很好笑的事情，求主可怜我们。
好，那么如果一个人在神任凭之中误用自由到一个权柄，神许可他，那这第一样，在必然的结果就是显出人性可能的败坏，如果不是普遍恩惠的约束和控制，人可能犯的罪比现在世界上已经犯的罪会更多几 千几万万倍，你相信吗？
当你看见有人偷人家的孩子，卖人家的婴儿，当你说「这样坏的人！」其实你讲这句话的时候，你有普遍恩惠的记号在里面，因为不是多数的人这坏的。如果一个人可以做这样坏的事情，当每一个其它的人 都有可能做这样坏的事情的时候，怎么其它的人不做呢？是因为他们好吗？不是，神有一个约束的道德在这里。神用祂约束性的道德里面使世人可以共同相处平安在社会中间，享受稳定的安定；享受彼此的和谐，这就是普遍恩惠的运行。换一句话说，神约束了人可能犯罪的力量到一个地步，以致于人类还可以在犯罪堕落的生活中间安居乐业享受安定，这是普遍恩惠。
那么圣经有没有提到普遍恩惠有一天会减少，或普遍恩惠有一天会收取回去呢？有的 ----直等到那大罪人出现（参：提摩太后书：2 章 3 节），拦阻犯罪的事情被除掉了以后，全世界败坏得不得了。那么你说这普遍恩惠中间的拦阻到底用什么工具，神用什么办法使这个还能保持现在所谓的安定？虽然我们看犯罪的很多，性魔很多，许多贪婪、贪污、犯罪、败坏、不公、不法、不义、不善、不洁的事情很多，但是还有许多人有固定的某一种道德的规范来压制约束他们，使他不大敢犯罪。那这个是什么呢？这个是普遍恩惠。所以普遍恩惠就包含了良心的工作，普遍恩惠包含了法律的权柄，普遍恩惠也包含了面子怕人轻看引起的羞耻感对自己恶行的拦阻，普遍恩惠也包含了那些社会的威力、家庭破裂、危机所产生的恐惧感；普遍恩惠也在宗教里面产生一些虽然有错误，却至少教导人行善的伟大的教义和教训。那这样，普遍恩惠是多得不得了的。普遍恩惠的范围可以说在各个文化阶层里面都有神许可的记号在里面，common grace。common grace 不是这样简单，这个荷兰的该柏尔 (Abraham Kuyper 1837-1920) 为了这个题目写了三本很厚的书。common grace 在范泰尔 (Cornelius Van Til, 1895-1987) 的思想里面认为有一天会结束，也就是上帝收回祂普遍恩惠的时候，不法的事就增加了（参：马太福音：24 章 12 节），全世界就进到非常败坏的地步中间，那个时候就全世界被任凭，不是单单一些政权被任凭。
现在你看，唉呀！感谢上帝，回教徒至少因为怕他的上帝，有些还不乱来。感谢上帝，还有一些人读孔子的书，有一些道德修养，他们不犯错。虽然这世界很多人不是基督徒，到底在世界的文化、哲学、宗教、传统、家训的中间隐藏着广泛的神给人类的普遍恩惠。但是普遍恩惠会收回，也就是末后的时候，人要知识增加，道德败坏。在末后的时候，人要任意嫁娶（参：马太福音：24 章 28 节），那个时候耶稣基督再来的日子就近了。主耶稣说「我再来的时候可以见到有信德的人吗？有信德的人多吗？」（参：路加福音：18 章 8 节）耶稣基督再来的时候，我们看见世界坏到一个地步，坏透了，因为就越神任凭，越放松的时候，人就越大胆犯罪。
那现在我们提到当神还给我们世界大多数的人一些普遍的恩惠来约束我们不过份的罪恶的泛滥的时候，那我们就看见这个拦阻是神的带领，神的主权。所以这个拦阻有多少和这个任凭有多少刚好成反比。当神的「任凭」多的时候，也就是「拦阻」少的时候；当神的「拦阻」多的时候，也就是神的「任凭」少的时候。有时神故意让一些政权任凭他们施行暴政可怕到不能想象的地步，这样「让他去吧！」像德国对犹太人六百五十万人大屠杀，这是历史上最可怕的凶恶，但这些都发生在所谓二十世纪人类文明最高尚的时代。神告诉你，「你的文明算不得什么，你的里面野性和犯罪的本性，如果不是我给你们的约束和限制，你们是比禽兽都不如，神要彰显这些。
第二样、神任凭暴政、邪恶的君权、君力做无休止的，无限度的摧残人类、践踏人权、抢夺人的自由，这个还有别的什么目的？乃是要显出神公义的影子在历史中间闪过。所以你注意研究历史，你就发现没有一次暴政是长久的。你注意研究历史，那些过份被任凭而洋洋得意，也不敬畏神，也不爱惜人类的所有暴行结果得到的报应都是神公义影子的彰显。这样，这些被任凭的政权因为不长久，所以你就很容易看见历史还在上帝主宰的轨迹和上帝主权的手中。
当中国和日本抗战的时候，有一个山东人，流着眼泪讲一句话：「如果这样坏的日本人会得胜，我就相信老天爷没有眼睛了。」这一句话很简单，又不是基督徒讲的，但这一句话至少把一个很重要的信息，就是虽然世人都犯了罪，世人都不信祂，但是至少上帝没有放弃祂所创造的，祂在暗中，到了适当的时机，会结束祂任凭的期限，祂会结束恶人行凶的自由，祂限制凶恶危险害人类的能力。所以这些话讲了不久以后，日本投降了，日本军舰、战炮，他们的武器、子弹、刀、枪是在全亚洲唯一敢向美国挑战的一个小国家。日本以自己这种勇气，超越了所有亚洲的国家，当亚洲国家只盼望像乞丐等候美援的时候，日本是唯一敢把美国的海军把它炸掉的一个国家。这样的一个国家，到底为什么他要失败？因为「神人共愤」。他过份越权做了对神对人完全不敬的事情，所以神的时间到的时候，所有的政权会结束。所有的政权的优势会停止，神会让这些有优势的政权转胜为败变成满脸羞耻的悲境。为这个缘故，历史既然在上帝手中，我们就不必惧怕法律，我们说「主啊，愿你的旨意成全。」清楚了？这是第二方面。
既然上帝曾经借着一些事情任凭暴政、邪恶的存在，为了表示人性在没有神约束之下是何等的败坏，为了表示神有时干预的时候，祂是历史的主宰，公义的影子怎么样彰显，这两个已经弄清楚了，我要问你，那么「在这一段被任凭的其间，那些遭害者的命运怎么样？」这是我们一定要想的！这些被遭害人的命运，他们就因为神任凭暴政的许可存在，就这样随便被践踏、被杀害、他们的人权被剥夺、抢夺净尽吗？神对他们不公平吗？我们从两方面来看。也就是这些人是何等人？第一、人人都是罪人。第二、这其中有被神救赎的圣徒。所以对于罪人，因为暴政的个践踏，他们的人权完全失去自卫同尊严的时候，我们基督徒怎么解释？第二、当已经被救赎、被神宝血买回来的子民，人权被践踏的时候，基督徒应该怎么解释。常常人家问的就是「当世人遭难的时候，上帝在哪里？」我们不能因为神的恩典来证明上帝存在，因为用同样的逻辑，我们也可以因为神不把恩典赐给某一些人就证明神不存在。所以把上帝当作是一个人理论和人思潮、意识型态，用逻辑的方法可证明出来的这种护教学和方法论基本上是错的。God is not a subject which can be proven human argument. 如果我们从宇宙的奇妙可以看见神的爱，我们也可以从自然界的残忍来看见神是不爱的。所以呢，对知识分子讲道，你不要以为你提到一些科学知识，你就比他强了，因为他如果经过逻辑的训练比你强，他可以用同样的逻辑把你所讲的话杀得体无完肤。这样，归正神学 reformed theology. 不走这个 evidential methodolgy of apologetics 我们不以这个人本证实神存在的方法来证明上帝，那么如果不以人本证实神存在的方法来证明上帝的话，那我们怎么确立我们的信仰是真正合乎真理呢？这是因为在前提方面，我们深信神是存在的，而这位存在的神却从祂所创造的万有来显明祂的能力。虽然祂创造的万有中间，有可能有许多不能解释，或者有许多没有办法知的做为显出祂自己的良善本性的那些事件，但是我们从圣经的启示知道，这是堕落之后的结果，不是原有创造的状态。这样呢，在这个神学里头，所建立的方法是 pre-supposition method of apologetics 我们知道是神显明祂自己，不是我去证明祂，大家说（重复）。一个 「神本」，一个「人本」。
那这样呢，我们就看见，当神许可这些政权达到被任凭的邪恶意义的时候，那这些罪人的命运，我们怎么去了解他？罪人本来就应该死的，因为罪的工价乃是死。所以这是提早他生命存在结束的年日，是把他带到本来就应当带到的审判的地位。所以这样，许多许多受害者，神为他们所预备的和神保留给他们的奥秘，我们不用完全知道，但我们先知道他们原先是罪人，而罪人因自己犯的罪应当受审判，不同的地方是神所定的原有的时间中间，自然律可以使他们活到七、八十岁，因为暴君的利害或者许多天灾人祸的到达，他们在年轻的时候就死了，不能寿终正寝，这不过是缩短了，减少他们在世界上享受大自然的日期而已。这样，暴君所做的却不能完全妨碍神的主权，因为神还是没有错误的，神的时间是超越的、进度的、是永恒的。
第二、那被神救赎，已经领受新生命的圣徒在地上因暴君的存在受逼迫怎么样呢？神有另外的旨意，这个旨意是什么，这旨意就是说，祂要借着苦难，使基督徒在被动的苦难中间，主动的经历基督十字架的能力，这样，因祸得福。所以凡是受暴君、苛政统治、逼迫、蹂躏、践踏人权的圣徒的地方，一定教会兴旺起来。教会的兴旺不在乎多少钱盖多大的礼拜堂，请多么厉害、有恩赐的人讲道；教会兴旺在乎是不是与基督同钉十字架，与基督一同受逼害、与基督一样同受苦，在基督死的形状上与祂联合，以致于在祂复活的形状上也与祂联合。而这个定律呢，不是任何一个神学的教义可以代替。有一些的年轻人迷信读了神学我就可以好好的搞教会，结果搞到焦头烂额、搞到身败名裂，因为他以为神的道就等于神学知识。不是！如果你没有在神的真理中间发现，在十字架经历隐藏着得胜的武器，在十字架愿意为主名受苦中间所隐藏着那一个面向复活大能的预备，如果你没有经历到因为与主受苦产生必要得主赐下冠冕的那种荣耀，那你还是不明白神的道的原则。基督必须受害，然后进入荣耀（参：路加福音：24 章 26 节），大家说（重复）。
这是先后问题，你知道吗？这是先后问题，「受害」在「荣耀」之先，教会要荣耀吗？教会要兴旺吗？教会有大能吗？没有受害的教会怎么有大能？那你说「我们糟糕了，一定要让GC党过来逼迫我们一下才有大能。」逼迫不一定要从那里来，受害不一定只有一个方向的，包括凡是为神的旨意所受的一切的苦难，都是受害。你没有做错，人误会你，你承当、你经历过你就是受害。你被人误会、别人毁谤、别人利用，在痛苦的中间你经历到不是你自己的错，这个就是你经过受害进入荣耀的一个经历。「基督必须受害」，所以这不但是次序问题，而是这一个肯定的、必要的问题 ---- 必须受害。不是基督「偶然」受害，基督因为斗不过世界就偶然受害。基督必须受害，表示神的预定和受苦是有关连的。所以呢，上帝所知道的、祂所拣选他们、呼召他们出来的，要叫他们学习基督的榜样。而基督是死而复活的基督。所以当保罗写罗马书第八章后面提到蒙召、拣选一直到得荣耀的时候，其实这就是预备蒙召的人，蒙召可以受大逼迫，因为这本书写完以后了经过十多年，罗马教会就受了很大很大的逼迫。
我个人就是把「预定论」跟受逼迫得胜的这个奥秘连在一起的，所以呢，「我们蒙召不但信服基督」，还要为祂什么？---- 为祂受苦（ 参：腓立比书：1 章 29 节）。蒙召不是预定论的理论，蒙召是「既然神拣选，那神预定你就在永恒的位份中受苦进到荣耀。你明白这个奥秘，你经历这个大能，你欣赏神的这个引导，你感谢上帝。」所以说如果神任凭一个政权以暴力、苛刻的手段治理祂的百姓、祂的选民的时候，正是无形之中神主动的把这些自以为主动逼迫圣徒的败坏的政权转移变成被动的被神使用的「反面仆人」。我再讲一次，当这些政权以为他主动逼迫基督教、他主动反对上帝的时候，神就把这些人当做在神使用之下成为反面仆人的被动者，神主动的转移他们的主动变成被动。神就借着他们主动变成被动来使用他们操练基督徒，使基督徒被动的逼迫变成主动得荣耀，这个是很奥秘的事情，感谢上帝！所以凡是以刺踢我的，都是伤自己的脚，你明白吗？
耶稣问保罗说，「你用脚来踢刺，是可以吗？」（参：使徒行传：26 章 14 节）你用脚来踢刺是伤害自己。基督受逼迫，基督的教会受侮害的时候，也就是神要赐福圣徒经苦难的磨练、经历十字架的大能进到荣耀的一个预备。而当基督的教会为基督的缘故受苦的时候，也就是神要把逼迫教会的人带到羞辱自己地步的一个开始，所以呢我们不要害怕。上帝为什么要任凭暴政、上帝为什么要任凭不好的政权可以继续坐在王位上？上帝说，「你等着看吧，我要告诉你，他们正在表演、正在羞辱，我要告诉你，我在预备我受苦的百姓。」因为基督也不例外，是「借着受苦学习顺从以致于完全」（参：希伯来书：5 章 8-9 节），所以圣徒就在神预定之下受苦，借着十字架的大能、经历进到复活的荣耀里面，感谢上帝。所以呢，圣徒在受逼迫的中间呢，比非圣徒在人权被剥夺的这种状况中间远超过他们的忍受苦难的坚强、毅力来等候荣耀大能的来临，这是历世历代的教会在历史中间已经给我们看出来了。所有受逼迫的圣徒，他们的教会就不一样了。
昨天范忠义牧师对我说，「我已经退休了，我现在每一个月三个礼拜在大陆工作。」我几岁了？七十四岁了，给他这样一讲，我就更不好意思，因为我才六十岁。他读初中的时候我才刚刚生出来。「那你中国跑了多久？」「差不多每一省都跑了。」七十四岁的一个老牧师，每一省去、每一个地方去。我说「有人支持你吗？你的费用怎么样？」他说「我一生是依靠耶和华的。」他说「我有两年时间不对，不能参加你的讲座，今年刚好碰上我就来了，我很欢喜，很快乐。」他说「台湾跟大陆很不一样，我在这里的时候，讲讲讲讲，我所讲的道我都讲过了，讲了以后我也不知道是有多深的经历，但到我那边的时候，就发现事奉就是福气。我从前知道的道理，现在更深的一层经历，因为我自己在受苦的教会中间经历到神同在的甘甜。」感谢上帝！所以呢，如果你说「台湾的教会百分之几的人口，主赐福这个国家、主给这个地方自由、主给这个地方有信仰的自由。」不要骄傲，你们做了几十年基督徒的人数在人口中还没有到百分之三，在大陆已经超过百分之五，可能百分之五到百分之八，可能有人说已经一亿的人做基督徒。表示什么？神从来是主动的。反对上帝的暴政被神任凭去摧残教会的时候，他们以为他们主动得胜逼迫教会，神把他主动转成被动，利用他训练教会变成更刚强，结果还是神主动，阿们？感谢上帝！所以神如果许可暴政、苛政逼迫教会的时候，你不要以为神失败在人的手里，你千万不要以为教会没有前途，你要感觉到神正在预备、神正在做奇妙的工作，而这些受苦的人他们见证的内容不一样。这个 1999 年 12 月 21 号，我亲自带领一个很大的音乐队，在雅加达一千三百多人，我们从其中要筹一亿的印尼盾，要帮助一个被烧掉的神学院。我最近几年常常自己指挥音乐，那么我们义演得到的钱就帮助许多贫穷的人。那这一次呢，那些票一下子就卖光了，那个神学院占地四英亩，有三百多个学生，结果突然间晚上八点多的时候，一群特种部队受训练最菁英的，那些神枪手，竟然带一些农民拿大刀，放火把整个神学院烧掉，烧到没有一个房间可以住人，然后神学生吓死了，全部跑到一个大厅里面去躲，结果他再烧那大厅，把他围锁起来，要给他们全部死在里面。当被烧的时候他们发现，原来有一扇门平常不用的、不注意到的，是可以逃出去、可以解脱他们的困难，所以三百多个神学生就从那边逃出来。外面那些极端的回教份子和军人特种部队勾结的这个焚烧者，他们忽然发现怎么没有唉叫？死前惨叫的声音？发现有一些人从别地方跑走，他们就围到那边去，一个一个杀，大刀就砍下来，一个真的被他杀死，另外一个给他砍到，刚好到神经中枢的那个脊椎骨的旁边，头已经断了一半。然后另外其它人就中伤、中刀，头就受伤，有二十八个就进医院了，有十个就不见了，死去了，其它人跑出去大喊大叫，就刚刚十一月底的事情。以后现任的总统，其实他们故意要告诉他，「我们要考验挑战你到底做总统有多大的能力，把印尼带回治安安定的时候」，他竟然宣布让回教的神学院开门，接收这些没有地方住的人去住在里面。
印尼现在这个回教徒，这个总统是历史上，或者是人类中间最伟大的人之一，我现在不把这个话做解释，我自己很尊重他，他也认识我。这个人是全世界唯一天主教徒、基督教徒、佛教徒、孔教徒，连这梵谛冈，以致于以色列都可以接受的人，他是 Shimon Peres 董事会里面的董事，Shimon Peres (1923- ) 你们知道吗？我在讲谁啊？是以色列前两任国家里面最重要的，可以说是首相 prime minister ， 那么这被杀的拉宾 (Yitzak Rabin,, 1922- ) 跟 Shimon Peres 就是当时最重要的两个人。Shimon Peres 自己请现在印尼总统瓦西德做他董事会的董事。这个人心胸广大到一个地步，他甚至说必要的时候可以赦免苏哈托。我看他的脸那样凶，心胸那么宽大，再看你们这一次几个候选人的言论，真是不象样。中国人什么礼仪之邦，求主怜悯，可怜。
我继续讲下去，那么这些被杀的一个死了，这个刀从这里刮，我没有把照片带来给你看，你会整个晚都上不着，刮到这个地方，砍下去，整个分开了，牙齿骨头全部看出来，血充满全身，死了。另外一个被砍，也是血充满半身，但后来带到医院里面去，医生奇怪说「这个一定死的！」但是过几天越来越好越来越好，现在好了。好了一个大疤被刀杀的，现在到处见证、到处见证。医生说「怎么会好？」后来一看呢，就刚好刮到这里，他的神经中枢外面刚刚好差一厘米，如果再下去就全身瘫痪死了。那么其它被刀伤、刀刮的人做见证的时候，给人家看，「你看，神的恩典，我没有死什么！」结果发生什么副作用呢？那些没有受刀伤的人都很自卑感，因为他们做见证.... 没有，他们就很羡慕这些有的，「主啊！为什么他有我没有？」所以我告诉你，神从来没有失败的，神所有的子民死光了祂还没有失败，神所有的忠仆被杀了祂还没有失败，甚至那些因为主的缘故殉道的人，在祭坛下面说：「主啊！你伸冤的日子什么时候来到？」「主啊！你什么时候彰显你公义」（参：启示录：6 章 9-10 节）的时候。上帝没有 说：「对不起，我延迟很久了，那么你们忍耐忍耐吧！」上帝说什么 ？「闭口，再等，等更多的人和你一同受难」，你看过这个圣经吗？你知道这一节圣经吗？上帝在祭坛下面要求上帝伸冤的那些殉道者说 ，「你们暂且忍耐，等候与你一同为道殉难而死的人数目满足，我才 伸冤。」这就表示神的任凭时刻是有时间表的。神的任凭是有一定固定的时间，这时间表可以分成两个：第一个、就是对一个朝代结束的 这个限制。第二、就是对整个历史结束的时候的总结算。
所以这一位在宝座上有主权的神，祂是一方面许可某一个朝代任凭他行凶作恶到一个地步，然后整朝把他结束掉。第二、对整个人类历史 ，神许可一些任凭、再任凭、再任凭的朝代出现，到最后总结的时候 ，天地就要结束。而圣徒不是为暂时活着，我们是在永恒的路程中间以信心仰望历史主宰，等候祂再来，有新天新地降临，有义居在其中 的我们这一群。所以我们有万万万万倍于人的大盼望，我们不能因为暂时遇到什么，我们就失去盼望。那谈到这一点，你就问到了：「请问，那些在受任凭中间的时候，神许可他们有怎样圣经提到的事情呢 ？」圣经提到神叫法老的心刚硬，圣经提到有一些人听要听见、看要看见却听不懂、看不清楚，免得他回转过来我就医治他们（参：马太福音：13 章 15 节、马可福音：14 章 12 节、约翰福音：12 章 40 节）。这表示有一些神任凭他们刚硬到底，任凭的结果就是永远的灭亡和审判。神任凭的结果就是使某一些人结果绝对不给他悔改的机会，而让他们好象看却看不见、听却听不清楚。
希律王一生一世见过耶稣吗？见过，什么时候，审判耶稣的时候。当他审判耶稣的时候，是他站在主体性的位置上来讥笑耶稣，或者耶稣站在主体性的位置上来教训他呢？耶稣站在被动的审判者地位，他站在讥笑耶稣，「你行一个神迹给我看吧！哈哈哈哈！既然给你机会，你快快行吧！」（参：路加福音：23 章 8-9 节）耶稣连回答都不回答，因为我们的主有一个神性中间很特别的一个原则，就是当祂受不义制裁的时候， 祂是永保缄默 (Our God keeps silent, when He is unjustly judged.) 我相信这是没有任何书这样讲的，是我归纳出来的。当我们的神受不义制裁的时候，他永远保持缄默 ( God will never redeem himself, God will never speak and response to any unjust judgement on Him.) 所以呢，当彼拉多对祂讲话，他不回答；希律王对他讲话，给祂机会，祂不回答，因为这些人没有资格审判祂，所以祂就保持安静。他们是以不义的这个手段，站在应当代表公义的审判台前，所以基督知道祂是末后最大权柄的审判者，祂绝不在这些虚假的审判者面前随便为自己辩护。让你去讲，你的事，你每一次讲都是显出你自己的羞辱。这样，圣经就告诉你神许可人刚硬 、神许可人硬着心到底，神许可人生发一个错误的心（参：帖撒罗尼迦后书：2 章 11 节），当这个错误的心生发出来的时候，你整个思想界中间的观念都颠倒过来，你把神当作你的对象，你当作你超越祂的主体，祂是客体而完全相反过来。当整个时间，总历史结算、结束的时候，全部都要显明出来。
现在，我要问你另外一个问题，「当神在暂时任凭的时间到的时候，结束一个政权的时候，怎么样产生另外一个政权？」这就是牵涉到到底基督徒可不可以革命的问题了。我相信你从刚才一直等就是要等这一句，等这么久才跑出来。很多的人最好是马上药一吃了什么都好，我要告诉你来龙去脉，你什么病，这个才叫好医生你懂不懂？所以呢，到底一个政权换另外一个政权的时候是凭着什么？很可能是凭着革命。那么，「一切政权是从上帝来的」，这一句话，我们已经提了最重要的三点。表示神在政权之上。第二、政权应当有意无意的在神许可的范围中间执行神的旨意。第三、政权有一天都要在神面前受审判，因政权是从上帝来的。最后一句今天讲的，政权既然从上帝来，那么一切的政权从上帝来，就表示换政权的新政权也是从上帝来的，这样神就许可一朝的灭亡，许可另外一朝的替代。这样呢，所有的政权都不是永恒的，大家说。如果所有的政权都不是永恒的，新的政权起来的时候，那个新的政权之所以能成立，是不是从上帝来的？是不是从上帝来的？还是从上帝来的！我现在不是跟你讲国民党、民进党，你不要乱想。我是告诉你当满清下去的时候，中华民国起来，是不是神许可的？当GC党起来取代了南京国民党的这一个领导，是不是神许可的？有没有可能神兴起另外一个朝代，结束现在GC党的统治？有！所以一切的权柄都是从上帝来的，不能被既有的政权做为一个工具来强逼基督徒一定要顺服他的一个根据，你明白我的意思？因为一切的权柄都从上帝来的，表示反对你这个政权、以后成功的新政权也是从上帝来的，你算什么？那么这个叫做「动性的认识」，你对圣经的认识是 dynamic 不是 steady，你对圣经的认识是这一种整个原则的认识，不是字句的认识，那你就站在一个很超然的地步来看一切事物 。
这样，历世历代的先知对现有的政权被许可的过段中间变成被神任凭的时候，他们都讲了应该讲的话，那个话不等于不顺从原有的政权，是超越原有政权的权限、原有政权的位份，看出超政权的政权在人间的运行。所以无论是以赛亚、耶利米，无论是但以理、无论是摩西、约瑟、无论是使徒保罗、施洗约翰还有在拔摩海岛的使徒约翰，都同样，他看见政权上的政权，大家说（重复）、法律上的法律、宝座上的宝座，而这一个世界的宝座、世界的法律、世界的政权、世界所有的权威，不过是次等的，而基督徒呢因为要忠于永恒的国，又要做暂时国的好公民，所以在这两样相提供存的时候，我们不要忘记，我们不能只求讨得一方的喜悦而忘记了对另外一方面的忠成。那么，你说「如果两方面实实在在产生冲突的时候怎么样呢？」我们就应当知道超法律的法律、超政权的政权、超宝座的宝座、超王位的王位才是真正是永恒的，然后我们就不能够随意出卖给暂时、违背神旨意的政权给我们任何的摆布。所以，从这个角度来看，如果一个政权代替了另外一个政权可能性包括革命，既然可能性包括革命，也就是说借着革命的成功去换取另外一个政权的时候，又是神所许可的，也就是说，神也许可革命是可以存在的。而革命是可以存在的是透过那一种人呢？亚洲很清楚的都是透过基督徒影响出来的。亚洲最重要的革命的转换，亚洲最重要的民主的建立，都是从基督徒带出来的。你说怎么解释呢？孙中山先生是基督徒，而印度的甘地是受基督教影响产生对印度的影响。我不是说本人一定是基督徒，但是这个思想是从基督徒的观念产生出来的，所以从改教以后，人权的重新解释、人权的正确定义，是建立在神形象、样式的神圣尊严上，就成为人之所以为人那个不可质疑的最基本的位份的一个基础。这样，基督教对全世界的贡献、甚至在政治上、对民主运动上来建立新政体宪法这一种订定上都有最大最大的贡献，感谢主！如果不是基督徒，你就看见了亚洲很少有敢质问既有在宝座上王权的这一个权柄来历的可能。中国人认为王、帝都是天子。当你到北京天坛的时候，你会看见他们天坛那一个祈年殿的圆形的这一个架构和天上十二宫的关系，是借着把天在地上，怎样去了解它、去明白它，把他塑成一个影子。那天子治理百姓之外，他要祭天、顺天命才敢做。
自从 1911 年辛亥革命以后，再也没有帝王在祈年殿向天祭祀了。在孔子的书里面，「郊社之礼，所以事上帝也」（《中庸》十九章），告诉我们皇帝要求天赐福才能好好代天行事来好好管理天所给他的民。那这种观念呢，中国跟其它古文化在西方没有多大的分别，好象说只有王帝才是上天的儿子，其它是比较不重要的。天子代天行天命、执掌天的权柄来统治百姓，他有一个固定、不可疑问的这个权柄。但是，当一些天子不象样的时候，有一些农民就升做天子了。那么天子都不错，天孙不大好怎么办呢？每一代做王的都有伟大的、宏观的理想，而且有相当勇气来代天行事，但是他的儿子、孙子，一家起来天子、天孙、天曾孙、天曾曾曾孙越来越富有来的时候，上帝说，「再派另外一个天子出来」，是不是这样呢？而那些革命的人勇气是大得不得了的。你想想看，帝王既有的存在，他的庞大的组织，他行政的繁杂性、他整个军队势力所到的地方，已经差不多无孔不入了，突然间一个人敢推翻整个帝王，建立一个新的王朝，他的勇气多大？胆子多大？
听说朱元璋推翻元朝建立明朝的时候，有一天叫人建很大的王宫在南京，建差不多好的时候他去视察，当他进到王宫里面看东看西，非常高兴，突然得意忘形就「哈哈哈哈，想不到我这个穷的农夫竟然会做天子」，他自己讲，反正旁边没有人嘛！你没有人也会自己傻讲话，有没有啊？有时候你自己对自己讲讲话，有没有阿？朱元璋，「哈哈哈哈，想不到我这个穷人竟然今天坐上王位，建一个这么大的宫殿，作梦也没有想到！」得意忘形讲到一半的时候，一个铁锤从上面掉下来，「乓！」，吓了他一跳，他看上面有一个人在那边做工，「糟糕了，这就是全国轻看我的开始，我是篡位的，我是农人变天子，虽然大胆得成了，但是这个人传出去怎么办？」「下来！」他就叫他下来，那个人一直不下来。「下来！」还不下来，「后来想，啊！好在他是耳聋的。」原来那个人装聋才免死你懂不懂？一直「下来！」啊！好在他是装聋的，怎么知道他是装聋的？如果他是真聋，今天哪里有这个故事，对不对？虽然每一次革命的时候，都需要很大的勇敢、很大的毅力、很大的这个勇气、斗志，那么，谁可以革命呢？基督徒可不可以革命呢？基督徒可以革命不可以革命？我把总原则讲出来了，我不讲下去，我们就结束了好不好？那你回答可不可以革命？在孙中山推翻帝制以前，无论是康有为、梁启超，所有保皇党的哪一个能比孙中山心志？如果没有基督教对孙中山的影响，如果没有康德黎对孙中山的帮助，如果没有西方教育民主从基督教领受的观念刺激孙中山的思想，你想哪一个中国人能推翻千年帝王制度的这一个封建古国，这个无孔不入、恐怖万分的这一种帝王的政府？没有！所以当革命真的可以推翻前朝而建立新朝势力的时候，罗马书十三章这一节还是适用，「所有的权柄都是从上帝来的」，大家说（重复）。新朝、新 政，新政的权柄也是从上帝来的。
「好了，我明白了，明天我就革命了，因为唐牧师说基督徒可以革命嘛！」那许牧师可不可以？基督教可以革命吗？基督徒可以革命是不是一个每一个人的事情？这是另外一件事。这当神的任凭结束的时候，神把新的政权兴起的时候，神兴起哪一个人你不知道，所以不是说每一个基督徒可以不可以革命的事情，是说神要怎样兴起一个人行惊天动地、前无古人，推翻现政的那个勇气交给哪一个人我们不知道。但是如果有人为了真正不满意暴政发出一些可怕的、危害自己的宣言，你应当同情他。因为暴政违背神的旨意、暴政违背人性的尊严、暴政残害整个国家的这一个尊严、国家的权柄的时候，如果有一个人指责暴政，讲出反抗的的话，你应当同情他，因为人权里面可以这样做的。这就是希律不能逃避施洗约翰的责备、这就是许多许多神伟大忠心的先知对君王的当头棒喝。亚哈受先知以利亚的当头责备，在拿伯的园中，他正要享受黑暗手段所得到的土地，要在其中表示自己的得胜的时候，上帝已经派以利亚躲在拿伯那一块土地的园中。亚哈突然间发现以利亚在那里，他就非常用心理的虚张声势大喊一声，「你，我看见你了，使以色列遭殃的就是你吗？你不祷告，就弄到以色列三年没有雨，以色列遭受这么大灾害的就是你吗？」（参：列王记上： 18 章 17 节；21 章 20 节）以利亚有没有说「对不起，我忘记参加祷告会？很对不起，那个时候是有一点疏忽，不过是为你的好。」没有，以利亚反过来说，使以色列遭殃不是我，是你和你的家（参：列王记上：18 章 18 节）。这是先知，这种反抗暴政，甚至勇敢推翻现在那些抵挡神、抵挡神旨意危害人民的暴政的勇气，如果出于某一些被神清楚引导的基督徒，你也不必后退。你不必抵挡、不必拦阻，因为神给人有这样的权柄。
好，现在拍，现在快快快快，一分钟，下一次不可以讲道讲道一半跑出来，你要拍我做什么？你拍他们好了。现在不要拍了不要拍了，我面孔不好看，不要拍了，等一下唱诗的时候才拍。做礼拜不听道，一直拍照做什么？这个就是超越人权，我不任凭你了。好，继续讲下去，我讲道哪里？所以人家听 VCD 都弄得乱七八糟了，讲到哪里？（ 以利亚）
这些先知们在神面前有特别的勇气、特别的胆子，甚至敢兴起军队推翻原有的见证，如果神许可他成功的时候，这表示呢，新的政权也是上帝来的。所以呢，你读圣经的时候，「一切权柄是从上帝来」的时候，你的一切不能单单指现有的政治，你的一切包含未来的政权也是从上帝来的，因为「一切」嘛！所有的嘛！所以当GC党要用这一节圣经认为他们所有的权柄是从上帝来，你不可以推翻、不可以质疑的时候，他是垄断神的话、强解神的道、剥削人对神道真正的了解。这世界还要换多少朝、转移多少政权我们不知道，但是呢，一代过去一代又来，一朝过去一朝灭亡，地却永远长存，神的宝座安定在天。当你说 ，「如果不成功呢？」不成功就表示神不准许有新的政权代替旧的政权，那这样的你是说「可以吗？可以革命吗？」如果神特殊给一个人有很大的托付、使命、勇气去做，那些真正的动机是为了消灭那不应该有的政权的方式、没有忌惮的那种疯狂行为，这是神与他的事情，不是每个人的事情。如果有人勇敢指责罪恶，而动机是为了全民的好处，你不可随便批判他、你也不可拦阻他，但如果他不成功怎么办呢？可能他就死。所以能够让他死的权柄也是从上帝来的，这表示神任凭恶霸掌权在时间还没有结束，你听明白吗？所以这不是表示唐牧师你是站在「败者为寇、胜者为王」的这种玩弄这个人的机会性的可能，不是的！因为一切的一切能不能成就，神参与在其中，如果神许可、任凭这一个权势更多时间来统治，虽然有一些人以为受神的感动去推翻结果推不成的话，也表示这些人又是在受残害、受逼迫的人权中间，神任凭他被杀、任凭他、许可他寿命缩短。虽然如此，再说，世上的政权没有永恒的，所以有一天神会兴起人来把哪些暴政推翻掉。墨索里尼死的时候是很凄惨的，而希特勒死的时候是吞弹自杀。墨索里尼死的时候被人发现他的尸体，所以凄惨得更厉害，他们把他的尸体拉在意大利的十字路口，让所有过街的人咒骂、践踏、踢他、吐口水在他的身上，而最可怜的，是一个中年妇人恨他入骨，竟然在十字路口小便在他的口上给他喝，这表示神的任凭有结束的时间。所以，这世界的政权既然不是永恒的，我们在神的许可的政权和神所任凭的政权中间，我们有分界。
最后，为什么神有时还许可很坏的政府继续下去呢？因为神暂时还没有兴起比这个政府更有能力控制某一部份更坏的行为发生在世界上的时间，所以呢，如果这个政府还许可存在，这是因为神还没预备好另外一个力量来代替他，既然还没有代替的能力足够控制或者可能更好，神就任凭、神就许可这样的政权继续的存在。但是圣经应许我们终久一切的国度都要成为我主以及主耶稣基督的国度了（参：启示录： 11 章 15 节），阿们？感谢上帝，所以那个时候你要看见这个坐在白马上面的这一位主呢，祂腿上要写着「万主之主、万王之王」，感谢上帝！愿上帝的荣耀彰显在我们中国，神权是绝对高过人权的、人权是绝对高过政权的。神权是人权的保证，而人权是政权的基础。政权的存在为了服务人权、要保障人权，而神对人的创造产生了人高过万物的权柄，而神给人的权柄使人在历史、在过渡的时期中间，慢慢的进步到可以用民主的制度选出人所要的政权，而所有的政权如果不是以敬神爱人，为了敬神的权柄来保守、来尊重人权，政权的存在就没有价值。感谢上帝，一切的权柄正像耶稣基督教导我们的这个主祷文所讲的话，也就是说「因为国度、权柄、荣耀全是你的，直到永远，阿们！」我们站起来，我们一同念主祷文。
「我们在天上的父，愿人都尊你的名为圣，愿你的国降临，愿你的旨意行在地上如同行在天上。我们日用的饮食，今日赐给我们。免我们的债，如同我们免了人的债，不叫我们遇见试探，救我们脱离凶恶，因为国度、权柄、荣耀，全是你的，直到永远，阿们！」
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