忠心的教会
2018-06-13
离开一个表面上忠心的教会是一件十分严肃的事情。明白了离开教会的命令之后，我们是否绝对肯定必须离开教会？这个问题有待于继续研究。
神的计划是不让一人留在耶路撒冷。他们得神祝福的唯一办法，就是到代表撒但国度的巴比伦做俘虏。神在那里保护他们，看顾他们。他们不能从耶路撒冷得到任何帮助。
有意思的是，神在路加福音第21章第20至22节说：
“你们看见耶路撒冷被兵围困，就可知道它成荒场的日子近了。那时，在犹太的应当逃到山上；在城里的应当出来；在乡下的不要进城；因为这是报应的日子，使经上所写的都得应验。”
请注意，神并不是说当我们感受耶路撒冷被兵围困的时候，而是说当我们看见耶路撒冷被兵围困的时候。耶路撒冷或犹大代表所有的新约教会与教派。当我们看见(正如我们已经看见的)撒但大规模进攻世界各地的教会时，出逃的时间就来到了。
这种语语汇与大灾有关。在耶利米书第29章，神曾用这种语汇向耶路撒冷下达过同样的命令。就是走出耶路撒冷(教会) 。
教会已不再接受属灵的领导。
之所以下此命令，是因为神利用教会宣教的时代已经结束。我们要逃到山上，正如神预备审判所多玛时要求罗得逃到山上一样(见创世记第19章第17节)。这里所说的山喻指神是我们的帮助(诗篇第121篇第1节、第125篇第1节)。
有意思的是，在启示录第11章第8节，当神谈到教会的工作已经结束时，他把耶路撒冷(教会)比作所多玛和埃及。
还有，神在路加福音第17章第32节论及大灾难时说，“你们要回想罗得的妻子。”她拒绝逃离，最后遭到审判。在主前587年试图留在耶路撒冷的人也遭到了神的审判。如前所述，耶利米书第29章第16至19节也有同样的警告。
这个信息是清楚的：我们必须离开教会。 随着教会时代的结束，教会已经死亡，正如启示录第3章第1节的撒狄教会已经死去一样。正如神在启示录第2章警告过的，当今教会的灯台已被挪走。神当时警告以弗所的教会说，倘若她不回归起初的爱心，神就要挪去她的灯台。有形教会已不再是神在地上的代表，不再是事奉神的机构或神圣组织。
难怪今天已不可能找到一个愿意修改其信仰宣言、使之更符合圣经的教会。而经上说，是神在我们里面做工，让我们羡慕善工，行他所喜悦的旨意。因此，倘若教会不再有灯台，那就意味着神已不在教会做工。长老和执事都是顺着自己的意思，而非神的意思行事。
路加福音第21章第5、6节说：
“有人谈论圣殿是用美石和供物妆饰的；耶稣就说：“论到你们所看见的这一切，将来日子到了，在这里没有一块石头留在石头上，不被拆毁了。” 如前所述，这些圣殿建筑代表神在整个新约时代建造的教会与会众。建造这座灵宫的有金银、宝石、草木、禾秸(见哥林多前书第3章第12节)。这就是说，其中有真信徒，也有假信徒。所以，每一个会众都是圣殿的一部分。
但是，耶稣宣告说，将来有一天，没有一块石头留在石头上不被拆毁了。也就是说，圣殿将被彻底毁灭，不复存在。
然而，如果会众相信自己能拆除所有的丘坛，它就会竭力地忠实于圣经。
这就是说它坚持认为自己是现存教会的一小部分。
但基督说，“没有一块石头留在石头上”。这样，会众实际上在声称自己比神更圣洁。该会众应当意识到，教会已不再是圣殿的一部分。
服从神的命令是我们的天职。神告诫我们，圣灵既已从圣殿挪走，我们走出圣殿应是理所当然。因此，关心孩子救恩的人应当服从神的命令，逃出圣殿。好在现在仍然是拯救的时候，但神是按照他制定的救恩计划来施行拯救。
阿摩司第8章曾说，听道的饥荒将要来临。因此，即使神的话语得到忠实的传讲，但如果神不赐给属灵的耳朵，听道者就不能得救。
这个严肃的事实值得重申：若不是神开启人属灵的耳朵，任何人都不可能得救。教会里也要出现听道的饥荒。同样，该教会派出的传教士也会劳而无功。不管传教士多么忠心地讲道，听道的饥荒仍然在所难免。
现在我们能明白神为何要我们离开耶路撒冷了。完全是为了我们自己灵里的安全和我们后代的属灵福祉。
有意思的是，我们从使徒行传第28章学到了同样的功课。在这一章里，保罗是所有被赶出教会与会众之人的缩影。在该章和使徒行传第22至27章，不愿听神完备教导的犹太人是教会与会众的预表。当保罗在罗马时，那里有一个新约教会，教会里的人都熟知保罗。第28章却根本不提教会。原因是，在属灵的意义上，神把那个场合当作教会时代结束时大灾难的写照。
我们从使徒行传第28章看到，保罗从早到晚传讲神的话语。没有任何讲道者比保罗更了解神的旨意。神利用这个文士写下了新约中的许多卷书。
可是，效果如何呢？有的人相信(字面意思是被说服相信，第24节)，听过保罗讲道的犹太人则彼此不合(第25节)，议论纷纷(第29节)。意思是说，他们没有把听到的教训当作神的话语来领受和顺服。相反，他们是按照人的理性来推断其听见的话语，也是把自己的头脑当作最终权威。换句话说，神并没有开他们的灵耳。
使徒行传第28章第25至27节说明了这一点：
“他们彼此不合，就散了，未散以先，保罗说了一句话，说：‘圣灵借先知以赛亚向你们祖宗所说的话是不错的。他说：‘你去告诉这百姓说：你们听是要听见，却不明白；看是要看见，却不晓得；因为这百姓油蒙了心，耳朵发沉，眼睛闭着；恐怕眼睛看见，耳朵听见，心里明白，回转过来，我就医治他们。’”
耶路撒冷余下的人没有得到灵耳
在大灾难时期，神要下达的命令很清楚，只是神没有赐人听从的灵耳。这个原则在主前587年耶路撒冷被毁时说得很明白。那时，神令所有在耶路撒冷活命的人都到巴比伦为奴。耶利米书第38章第2节说：
“耶和华如此说：住在这城里的，必遭刀剑、饥荒、瘟疫而死；但出去归降迦勒底人的，必得存活，就是以自己命为掠物的，必得存活。”神可以把话说得很明白，但未必赐人听话的灵耳。
问题的症结在于听道的饥荒。
让我们再看使徒行传第28章。在听道的饥荒这个问题上，使徒行传第28章有许多的教导。我们已经看到，代表教会与会众的犹太人并无听道的灵耳。
再细看使徒行传第28章，我们会看到与神争论的危险。在这段经文里，神向我们生动地描述了与神争论的危险，尤其是当其命令显得不合理或不合逻辑时。这是非常严肃的，值得我们特别注意。在使徒行传第28章，神记录了保罗与众多犹太人的一次聚会。这些犹太人想了解保罗所讲的神学道理。但听众对他讲的内容抱有偏见。请看使徒行传第28章第22节：
“但我们愿意听你的意见如何；因为这教门，我们晓得是到处被毁谤的。”
这节经文似乎已经表明，他们对这新的教导持有偏见。
然而，保罗是当时最好的神学家，他从早到晚都在讲道。结果，有的人开始相信(希腊文“被说服”)。余下的人却私下议论其真伪。那时，保罗受圣灵的感动，在25、26节说：
“他们彼此不合，就散了，未散以先，保罗说了一句话，说：“圣灵借先知以赛亚向你们祖宗所说的话是不错的。他说：‘你去告诉这百姓说：你们听是要听见，却不明白；看是要看见，却不晓得；”神通过保罗说，他不会给这些人任何属灵的理解。问题在那里呢？问题是，他们用自己的头脑来决定神的命令是否合情合理。第29节证明了这一点：
“保罗说了这话，犹太人议论纷纷地就走了。”
判断这些事情真伪的方法有两种：一种是像比尼亚人那样查考圣经(这是正确的方法)，另一种是通过自己的思想和智力来了解神的命令是否合理。神的命令合理吗？真有道理吗？神怎能叫信徒离开表面上忠实于神话语的教会呢？这不是要使我和我的家庭失去灵里的监管了吗？这样一来，我还能领用圣餐吗？我的孩子还能受洗吗？让人抛弃会众的命令果真合情合理吗？我们能肯定离开会众的时刻已经来临吗？当向世界宣教的活动仍在教会外进行之际，神是否给了我们充分的证据来证明我们正处在大灾难时期？
我们之所以认为离开有形教会肢体是不良行为，就是因为有这类问题在头脑中作怪。有鉴于此，我们迫切期望从圣经中找到不必离开有形教会肢体的证据。
请注意！神的命令绝非以人的理性为转移。如果让神的命令从属于我们的头脑，神就会关闭我们的心，使我们无法接近真理。我们可以做最优秀的神学家，但如果神不赐予听道的灵耳，我们仍与真理无缘。
圣经的任何内容都不能隶属于人的理性思维
实际上，圣经的任何内容都不能隶属于人的理性思维。神借着话语创造美丽的宇宙，这并不合乎人类的理性。神降世为人，并拯救一群背逆的人，这也不合情理。我们绝不可让圣经的教导隶属于人脑的理性思维。我们只应服从。不然的话，我们必定要在神所设的最终试验中失败。
新约中有关洗礼、圣餐的命令本应在教会与会众中执行，直到基督再来。但既然神已对教会机构施行了审判，这些律法的仪文已不必执行。因此，神实际上终止了遵守新约中有关浸洗、圣餐等新约律法的仪文之命令。神为施行审判而中断神圣计划
我们要学的一个功课是，神有权中断行使他所制定每一个神圣计划。神给亚伯拉罕及其子孙的计划是，他们将永远承受应许地，即迦南美地。这就是说，迦南美地代表神永远的国，直到基督再来建立他的王国。然而，在主前1879年，神在迦南地降下严重饥荒。这场饥荒足以消灭亚伯拉罕的全部子孙。然而，神为保守其子民预备了对策。两年后，在主前1877年，神迫使他们来到代表当时整个世界的埃及。于是，神中断了他的计划，没有让以色列占领预表神国的应许地迦南。
同样，在以色列成为一个国家之后，神将迦南地应许给以色列国，直到基督来实现那个属灵的应许。
但在主前587年，神再次中断了对以色列的迦南之许，让巴比伦的军兵来毁灭耶路撒冷和圣殿。这是犹大拒拆丘坛的结果。
在新约时代，神也命令有形教会肢体和会众向世界传福音，直到基督再来。在新约里，有多处经文提到，教会与会众要一直存在下去，并为基督所用，直到他在末日显现。然而，在新约时代，教会被神中断了。他释放了撒但，派他去摧毁尚未拆除丘坛的教会。这是说那些教会没有改正与圣经不符的教义。所以，今天的局面几乎与主前587年的情况完全一致。那时，由于犹大没有拆除丘坛，神中断了圣殿中的敬拜。
神中断其应许的原理在耶利米书第18章第6至10节说得很明白：“耶和华说：以色列家啊！我待你们，岂不能照这窑匠弄泥吗？以色列家啊！泥在窑匠的手中怎样，你们在我的手中也怎样。我何时论到一邦，或一国说，要拔出、拆毁、毁坏。我所说的那一邦，若是转意离开他们的恶，我就必后悔，不将我想要施行的灾祸降与他们。我何时论到一邦，或一国说，要建立、栽植。他们若行我眼中看为恶的事，不听从我的话，我就必后悔，不将我所说的福气赐给他们。”
毫无例外，所有人都要离开耶路撒冷
通过考查三大灾难时期，我们学到的第二个原理是：当神命令以色列或信徒离开耶路撒冷时，他是说每个人都应该离开。没有一个留下。
当雅各到埃及时，没有一个以色列人留在迦南地。当犹大到巴比伦为奴时，神的计划是不叫一人留在犹大。我们在前面看到，曾经有一些人想留下来；但他们不是被杀，就是背逆神前往埃及，结果在那里遭到杀害。同样，在当今大灾难时期，神的计划是让所有的真信徒离开教会与会众。神强调说，圣灵已从教会中间撤走，教会里不会再有任何人得救。在宣告圣殿里不会有一块石头留在石头上时，神强调的就是这个真理。圣殿代表信徒的有形肢体。
既然神叫他们离开，每一个人都应当离开
“耶和华以色列的神如此说：被掳去的犹大人，就是我打发离开这地到迦勒底人之地去的，我必看顾他们如这好无花果，使他们得好处。”
在启示录第17、18章，圣经谈到了大淫妇巴比伦，表明她已堕落。稍后我们会发现，这个淫妇无非就是大灾难时期受神审判的有形教会肢体。神在启示录第18章第4节说：
“我又听见从天上有声音说：‘我的民哪，你们要从那城出来，免得与他一同有罪，受她所受的灾殃。’”
明白了主前587年耶路撒冷被毁时不听警告者的下场，每个信徒都当恐惧战兢了。 然而，在主前587年的大灾难时期，与神争论的大有人在。巴比伦的首领允许他们留下来。那时有葡萄园和树木需要栽培。留在耶路撒冷岂非完全合情合理？
圣经记载了违抗到巴比伦为奴之令的可悲后果。许多人遭到杀害。余下的人心里背逆神，最终在埃及走向了毁灭。
因此，我们看到，离开耶路撒冷(有形教会肢体)的命令是不容辩论的，是必须服从的。这项命令由不得神学家聪明的头脑来进行分析。服从才是正道。
神告诉我们，神也许会容许一意孤行者偏行己路。神的处事方式也许让人觉得神改变了初衷，屈从了我们的欲望。而实际情况是，我们仍在神的盛怒之下。因为我们仍在与神争论，自以为可以得势。
再看耶利米书，我们了解到，神曾反复告诫以色列人离开耶路撒冷和犹大。然而，获巴比伦人许可留下看管葡萄园的那些穷人，实际是在求神准许他们留下。正如神许了巴兰的愿一样，神似乎也允许贫穷的犹太人留在耶路撒冷。但神对他们非常气愤。如果神爱这些人，他就会在他们身上做工，使其乐意行神美好的旨意。然而，我们看到的却是对神彻底的背逆。结果，留在犹大的人都遭到了灭顶之灾。
所以，我们看到，在巴比伦的统治下，任何人不得留在耶路撒冷或犹大。这就是说，任何人也找不出任何借口留在会众里。难怪神要我们离开巴比伦，免得受神降下的灾祸了。耶利米书中的历史事实需要我们格外认真地掌握。固执地认为自己的计划高于神的计划，乃是纯粹的愚昧之举。
真信徒指的是加拉太书第4章第26节所言天上的耶路撒冷，是哥林多前书第3章第12节中的金、银、宝石，也是指启示录第11章中被斩的两个见证人。由于被赶出或被勒令离开其忠心事奉的有形教会，他们陷入了大灾难。他们完全相信，其救恩在基督里是牢靠的，不在乎教会如何对待他们。
第二种人是教会中未得救的成员。他们是加拉太书第4章第25节所述现在的耶路撒冷，是哥林多前书第3章第12节中的草、木、禾秸。他们的信心与灵里的安全感都在有形教会。他们相信有形会众将作为真信徒的肢体持续存在，直到基督再来。他们拒不承认自己信靠的教会已为神所弃，圣灵不复在其中救人。而实际上，撒但已在教会中掌权。根据圣经的教导，当大灾难时期来临之际，那行毁坏可憎的将要站在圣地。证明此事的迹象就是，假先知将要带着神迹奇事兴起，连选民也欺骗了。
世界各地当前对神迹奇事的强烈兴趣充分证明，审判的时间就是现在。审判来临的迹象从来没有像今天这样明显。这本身就足以证明，时候已到，教会已处在神的审判之下。因此，所有愿意服从神命令的人都会明白，现在已是逃出教会与会众的时候了。
然而，神凭着他的怜悯发出了第二个戏剧性的信号，表明神审判教会的时刻已经来临。当撒但统领圣殿时，它会呼唤火从天降。我们知道，撒但并非真能呼唤火从天降，但它能行类似的神迹。该神迹就是使人向后倾倒于地。
由于世界各地目前普遍存在“向后倾倒”的现象，越来越多的证据表明，神审判教会的时刻就在眼前。时候已到。任何不肯逃离教会的人都应扪心自问，“我为何不肯服从神？我是否只是在行自己的意思，而非神的旨意？若是那样，我不禁要责问自己，我与神的关系究竟如何？这是真信徒当做的吗？”如果教会时代已到尽头，身为教会成员的信徒该怎么办？
路加福音第21章第20至24节的命令可从各方面服从。身为教会成员的个人或家庭，可以撤销自己的成员资格，在星期天与志同道合的人一起聚会。这种做法也许会导致教会赶出信徒。对当事人而言，这算不上什么创伤，因他确信教会时代已到尽头，教会不再有神的权柄。
个人或家庭若只是参加教会的活动，而并非教会成员；则可停止参加教会的活动，转而在教会外与志同道合的人聚会。
一个会众若决定服从这项命令，可将会众改组为信徒的聚会。长老不再是长老，执事不再是执事，牧师不再是牧师。换句话说，没有哪个人可以在灵里凌驾于会众之上。
会众中不同意解散的成员只能是另寻出路。
反映当今的情况
无疑，现在正是怪事连连的时代。一方面，教会变节的现象随处可见；另一方面，我们看到Family Radio这样的福音机构日益为主所用，把真正的福音传向世界。
看看我们参加的教会及其它教会，几乎每个人都因自己的见闻而痛心疾首。敬拜仪式越来越接近娱乐活动。讲道也极少涉及即将来临的审判。教会纷纷追求神迹奇事。大量财力物力用来修建新建筑，支付牧师高额薪金，宣教工作经费几近于无。
教会中的真信徒倘若仗义直言，要求澄清教义，其最可怕的遭遇莫过于遭到教会的唾弃了。的确，任何有属灵头脑的信徒都应承认，即使在最保守的教会里，也已经发生或正在发生一些极端的事情。
像Family Radio这样的福音机构似乎越来越蒙福.
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