信仰问题解答集（五）
2019-05-01
信仰问题解答集（五） 热 【字体：小 大】 信仰问题解答集（五） 作者：唐崇荣 文章来源：书籍 点击数： 更新时间：2004-3-18 宗教·文化·哲学
1、动物是否有灵，死后如何?
答：“灵”，希伯来文有二个字，一个字是ruah，一个字是nepesh，气与灵有相同意义。传道书三章廿一节：“谁知道人的灵是往上升，兽的魂是下入地呢”。原来的意思是指灵，不是魂，人有神形象的灵魂，动物是没有神形象的灵魂，动物有生魂，但是却没有神的形象。如果把人分成灵、魂、体，好象有圣经根据，但是仍有许多漏洞，因为魂里头有理智、情感和意志不是圣经的思想，已经听惯了几十年的说法当作真理叫做把人的遗传当作上帝的教训。圣经并没说理智、情感、意志在魂里面，良知与神的感觉在魂里面。上帝是真理、爱、有永恒的旨意、有理性、感情、意志放在魂里面是错误的，上帝是理性的源头，真理、感情的源头，圣爱、意志的源头。人有灵，动物没有灵，人之高过动物，是因人有灵受上帝的形象在里头，动物的灵魂或生魂里没有神的形象，所以圣经说身体没有灵魂是死的，至于灵、魂、体都成为圣洁，将一句话硬分成了部份，等于以一节圣经作为一种神学思想是几十年的思想了。得救的人的灵魂有圣灵在里面居住，没有得救的人的灵魂与神隔绝。
2、我怎么看是不是应该给人施行死刑?
答：我个人赞成死刑，如果一个人的存在成为千万人的咒诅，而危害更多的人，则应该结束这个人生命，让别的人可以存活。但我更赞成在他还未结束生命以前，努力对他传福音；而对别人努力传福音是我们的责任。政府是上帝在地上执行公义的代表，所以政府应当谨慎，也应当严肃的处理这件事，执行死刑
不能随便，要有非常足够的理由。
3、怎样追求文化的最大的可能性，却又被规范在上帝旨意之中?
答：这二句话不必二元分化，只有规范在神的旨意之中，才能达到文化的最大的范围。因为神是价值的最高源头，是艺术众源的最高源头，神是真理的本身，是良善、公义、圣洁的本身，无论是德性、道德的基础、科学的研究、艺术的价值，只有在对神真正的认识，与真正荣耀归回的里面，你才会达到最大的可能性。所以文化与神之间的关系是很清楚的。
4、心理学中的自我肯定，现在在基督教的心灵医治中应用，这是否合乎神学教导?
答：要谨慎!心理学中的自我肯定、自我表现等所包含的因素，若到最后发展成“我就是神”，则这样的说法就是异端。若自我肯定就是信仰的话，请你注意：基督教所讲的信心，是以神同他的应许，成为我们信仰的对象。如果没有以神的话为信仰的对象，未以神的应许为我们信仰的依靠，未以基督的救恩为我们信仰所得之果效，那就不是基督教。
5、万物的源头都来自神，可是我们也将一切的罪归于撒旦那恶者，可是撒旦也源于神，请解释。
答：从前有位陈鼓应先生(台大哲学系教授)，写了一本书叫《耶稣新画像》，内文说；“耶和华是坐在星座上的独裁者”，他把旧约中以色列人杀死多少人详细列出。而去年很多反对李总统那篇讲道的人，提出为什么李总统用那篇杀气腾腾的旧约，在这个时候来参与政治。而陈先生说，旧约耶和华杀死多少多少人，这样一个独裁的上帝、残忍的上帝，我们怎么去相信呢？后来一个学生问我：“唐牧师，陈先生说这些话，你认为如何?”我说：“真的吗?上帝真的这么凶吗?上帝如果真的这么凶，相信陈鼓应还未写完这本书，就一定死。如果上帝让他写完还没有死，表示上帝不是他写的那么坏。他若真知道上帝是可怕的，他也不敢写，所以他根本不相信神是可怕的，他才敢这样写。”你用圣经的原则去看，人败坏以后，在他的理念中盼望能得完全，而在实际生命中却得不着完全，这样的一个矛盾，只是继续不断表演出自己的愚昧。
6、这两天你说到教皇也赞同进化论。但听说，其实这不是教皇的原意，而是记者所造成的气氛。你认为呢?
答：根据报章所写的，他已经宣布说：进化论并没有抵触基督教的信仰，也没有与基督教信仰冲突。虽然如此，他相信上帝还需要特别创造人类。换句话说，他相信身体这一方面是藉着进化的过程产生的，灵魂那一方面则是神直接创造的。如果这一个报道正确的话，表示教皇很可能是赞成TheisticEvoltion。所谓Theistic Evolution指的是上帝所引导的进化过程；也就是上帝许可用进化的过程，使人有了身体，而后在人的身体里，再加上吹气在人的生命中使之变成灵魂。也就是说上帝直接创造一个灵魂附于人的身体中，而身体则是经过进化的过程而来的。印尼天主教机关报"COMPASS"(指南针)登了一篇篇幅很长的文章，提
到的就是教皇已经对这件事情同意了。
有一个法国天主教耶稣会的神父，叫PierreTeilharddeChardin，曾多次随考古探险队在中国进行研究。1929年，Teilhard在周口店发现北京猿人的队伍里有份。这个人把进化论当作是人类很重大、很重大的发现；但同时认为在整个进化中间，耶稣基督的复活是真正的盼望，也是整个人类历史中一个很重要的重点。Teilhard赞成进化论，却不见容于天主教，所以他有生之年连一本他的书都无法刊印，等他死了才印出来。这位Teilhard和芝加哥的Charles Hartshorne以及英国的怀德海Alfred North Whitehead有一个相同的哲学基础，就是一切的一切都是进度中间慢慢演化过来的。等到把希望神学、进程神学之类的理论搬出来的时候，不但是人类在进化中间，整个宇宙都在进化中间。神学家Hartshome甚至认为连上帝自己都在进化的过
程中间，就变成一个Process Theology。这样，连神都不知道以后要变成怎样子，这个叫作“Unknown Quantity of the Future”。也就是说连神自己也在一个未知数的未来的过程中间。
当然福音派信仰的神学家是不接受这些理论的。在基督教福音派的信仰中，有一些人早就比较开放，承认有可能进化是神创造人的一种方法，这个叫作Theistic Evolution。其中包括福音派里一个很重要的浸信会的神学家，叫Bernard Ramm，有这种看法。但我个人认为，我们不需要这样开放，也不需要接受这种
理论。我们有足够的资格、权柄，可以讲神直接用奇妙的方法创造人类。
人与其它所有生物之间，有一个质的差别(qualitative Difference)，是没有办法用人的理性可以完全了解的。这件事连赫胥黎(Thomas Henry Huxley)、斯宾塞(Sir Herberl Spencer)也承认，就是理性的存在和良心的存在，绝对不是进化过程所能产生出来。他们的说法反而对“神是直接创造者”的确认，产生很大的支持作用。
7、奥古斯丁的时间观是直线的，因此从前过去的一切，我们不复回归；我们朝向一个好象知道，而又不能掌握的前方。那么，圣经真理在历史进程的解释过程中，我们是否还能回归实际原来的圣经信息?在历史的过程中间，圣经的意蕴(meaning)是在作品的自身?还是作品的意蕴先于作品而自在?为什么呢?还是作品的重要性依时代变动而变化?
答：你整个问题的思想的背后，缺乏一样东西，就是“启示圣经的上帝，现在还活着”。你的观念是一去不返的历史观，她影响了你，所以虽然每个时代都有解释(Interpretation，Hermeneutics)，但你仍无法确信圣经原意是不是可以被我们了解。
请你注意，“圣经是神所启示”的这个基本观念，有三个前提要抓住。第一、“神是活着的神”；第二、“神是说话者”；第三、“神是永远活着保守话语的神”。这样，那一位启示圣经的神，也是在人类历史中间引导的神，又继续不断用他的灵，继续光照那些真正忠于他来解释圣经的那一位神。这三个前提完全结合在一起的时候，你就知道上帝在耶利米书第一章所讲的，耶和华留意保守他的话是可能的。所以，我们在时代的过程中间，虽然经过了许多不同的解经家在历世历代的解释，我们仍可能从最新的考古学，或者最新的文字学的发展中，找到更靠近原意的可能。这不是不可能的事。但是无论如何我们都应该相信圣灵继续引导、保守真正蒙拣选属于他的人，不至于背弃圣经的原意，因为神还是活着。
所以，我相信我们对于历史观的认识，加上“神是超历史、又控制历史”的观念，两相结合起来，我们才不至于走向偏差的道路。
8、昨天，唐牧师提到圣经的绝对真理，可以用来攻破一切反对真理的营垒，也提到保罗曾经严厉地反对雅典的哲学。但是从一世纪一直发展到现在，我们现在的基督徒是否也是这两种文明冲突的结果?有人说，现代的基督教是雅典和耶路撒冷之间的痛苦的妥协，对真理的理解没有完全稳定的结构，因此真理是否也有典范转移的可能?是否也是一个连续的过程?什么是绝对的真理?我们这个时代和过去时代所了解的绝对真理，是否有不同的理解?
答：这个是很好、很好的题目。神是绝对的绝对的真理的本体。The absolute absolute subjectivity of the truth．这些名称你在别的书里面看不到的，因为平常的书和我的思想不大一样；我不是从书里抄出来的。“绝对的绝对”就是不经过绝对化过程，而原来本身就是绝对的那个本体。神是有生命之真理的绝对的绝对的本体。The subjectivity of the truth which is absolute absolute from etemity to etemity．这位叫作神。
中国人观念中的“道”，是产生运化、运行、造化万有的原本。这表示道是天地之本，先天地生，可以为天地之母，这是老子道德经第25章里面的说法。孔子对道的了解是不大请楚的；而老子对道的解释，则敢讲到有一超越在宇宙之先，在宇宙之本，成为万有根基的那个地步。但是他们都没有办法思想到这个道本身，是不是生命的本体?这个道本身，是不是真理的本体?这个道本身，是不是道路的本体?
我个人把约翰福音第一章的“道”，跟第十四章的“耶稣说，我就是道路、真理、生命”结合起来。所以道又有真理的成份，又有道路的成份，又有生命的成份，这才是神自己的道。
神是有生命之永恒的、绝对的绝对的、真理的本体，又是把自我启示出来、有生命之真理的本体的那一条道路。所以自我启示自己的时候，人才能明白。对神的认识，这就叫神学；对神的认识，就产生了基于神启示的真理所产生出来的信仰。所以，信仰是神所启示的真理在人心中所产生的果子，而信仰也成为人对启示的神的一种反应。所以，对信仰的反省，有可能因为信仰错误而产生错误的神学。但是对神的启示的反应，则能产生纯正的神学。所以，神学应当是对神的真理的启示，在圣灵的引导之下的正确认识的那个对神的反应。这样，神学就应当为信仰的知识论的基础。
圣经里保罗说：我深知我所信的是谁!从这里，我们就思想到神的真理是绝对的绝对的本体。但对真理的了解，是透过理性对真理的响应。这样，理性的责任就应当尽忠于真理。所谓理性尽忠于真理，就是理性要完全忠实，顺服、归回所启示的真理所发射出来的光。所以，我个人认作为信仰不是杀害真理，信仰不是抹杀理性，信仰也就是流浪理性的回归。这个叫作信仰(The return Of the prodigal reasoning)。
理性被造与真理之间的关系是什么?请你注意下面的话。上帝启示真理，上帝也创造理性。上帝创造理性又启示真理，这两件之间的关连，就是要用所启示的真理来引导管理所创造的理性。这样，只有在神的真理光照引导之下的理性，才有可能归回正途，产生正用，真正发挥理性的果效。
那些理性不归顺神真理的人，他们的信仰就像一个妓女不忠于一个丈夫，不忠于一个真正所属的原本的那个男人。当一个女人不忠于丈夫的时候，她随便出卖她的身体，人皆可夫！照样，当理性不顺服圣灵所启示真理的时候，就变成像妓娼一样，所以，马丁路德说，一个不肯顺服神启示真理的理性，就像一个娼妓。但是，一个真正把理性归顺神启示的真理的，就成为基督的新妇。我们藉着神所启示的真理，忠于神的道。这样，我们的灵性就使我们变成忠于基督，成为耶稣基督的新妇。这就是教会的责任。
现在，当我的理性发展归回到主的真理那里，是否就有可能完完全全明白、而没有距离的知道神呢?答案是否定的。无论如何，我们的理性都是受造的；是有限的；是受玷污的。这是我整个架构里面对理性的三大范围的三个特别性质的描写。因为我们的理性是被造的，所以很自然、很绝对的是有限的。同时我们相信并接受堕落是一件历史事实。人类的堕落已经玷污了整个人性生命中间各个层次，其中也包括理性。这就是马丁路德和加尔文改教时，与天主教Aquinas时代的经院学派(Scholasticism)所持不同的观点，也是争论的所在。为这个缘故，我们的理性既然是有限的，既然是被造的，既然是受过玷污的，我们就没有办法完完全全了解圣经的一切一切。
那怎么办呢?我们除了透过理性之外，应当跨过理性、对真理的圣灵顺服，让继续光照，把我们带到超理性的了解里，这是很深奥的东西。为这个缘故，圣经乃是从律法中间看见奇妙，从字句中间明白经义。表示我们必须承认字句的有限性，我们对字义的了解的有限性，以及对字义了解所产生的解释的有限性。这样，宗派的产生，对不同的神学范围解释出来的不同的表达，是一件很正常的事情。同样一节圣经，十个传道人讲，十个人讲的不一样。同样一节圣经，十个教会产生的教义手册，都有不同的解释，这是很正常的事情。因为人是有限的，人是受过玷污的，人是没有办法完完全全与原本的真理的原意一样的。
虽然如此，我们应当尽量谦卑，顺服主继续不断的引导，使我们更新、变化，回归真理的本体。这样，我们就需要不断地更新、不断地归正。我再讲。所谓的归正、归回，不是把我们带到离开原意的更新的了解中，而不忠于圣经，回到圣经里的原则的继续不断的改变。Keep reforming always 继续不断的归正，继续不断的更新，但是这个更新不是离开圣经原则，乃是继续回到圣经原来的旨意，这是我们的责任。
很多神学生研究神学，毕业后．就以为他懂得真理，不再继续研究了。这是要不得的!我们要继续不断的炼净自己，直到我们的理性越来越在圣灵的引导下，越顺服圣经原意，越靠近圣经。
这是非常重要的。所以我们不要把自己关在一个封闭的系统内，把自己绑死了。要在一个开放的系统之下；但是这里面有另外两个重要问题，就是向谁开启?向什么开启?如果这两件事弄错的话，你的认识论和你的信仰又会进到很大的危机里。为什么呢?因为许多灵恩派的人就认为有新的启示．所以他们常常向
所谓的“新的启示”开放，结果就给魔鬼留地步了。为什么开启?因为他要新鲜的一种东西。他们以为圣灵有新的启示，但是这个原则是圣经从未提到的。圣经说，要为一次交付圣徒的真道，竭力的争辩直到永远，这表示圣经的启示已经结束、已经完全了！所以我不相信我们应当对“新启示”开放，你听懂了吗?我们不相信有新启示的可能，也不要对“新启示”开放。我们只能对神在每一个时代中间．继续不断在原有的启示真理中间新的光照开放。启示虽然已经结束，但是启示圣经的圣灵在每一个时代可能有一些新的光照。这新的光照一定是根据原本的启示，那已经有的启示。这一个严谨性是基督徒和耶稣基督忠心的教会，作为主的新妇的，不可以不持守的道理。
9、这几年灵修神学在神学院中很盛行。报据我的了解，灵修神学是从天主教神父卢云极力提倡的。天主教是异端，在华人教会中推动天主教的东西，是否有不妥之处?请问福音派教会应该怎样看待此事?
答：你的问题，先从第一个重点来提：天主教是异端吗?天主教里面有没有异端的教训呢?天主教有没有错异的神学思想?有!天主教对基督的独一性、基督的救法、基督的救主的位份是独一的这几方面，因为有某些胡涂的教导，产生了侵害的作用。天下人间除了耶稣基督以外，没有赐下别的名，使我们能够靠着得救的。这样，耶稣是神与人中间独一的中保，我们到上帝面前来，是透过独一的圣名。为什么天主教还加上我们到耶稣面前来，得透过向马利亚祷告呢?透过马利亚向耶稣祷告，这是全本圣经从来没有的教训。如果你说，有啊!约翰福音第二章，婚礼上酒不够的时候，是马利亚来求耶稣，说没有酒了。借着这段经文来支持“透过马利亚向耶稣祷告”的教义，是荒唐的!那是耶稣在地上的时候，人对
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