王大鹏牧师：论洁净圣殿(续)
2019-05-01
今天我们来思想“洁净圣殿”,它包含两个重要的概念，一个叫“洁净”，一个叫“圣殿”。我们就是神的殿，神来到我们的心里，首先就要做洁净的工作；洁净了我们里面之后，再来医治我们的创伤，当我们得到洁净、得到医治之后，从心里面对神发出赞美，这赞美不仅仅是外表的，而是内心里面出来的真诚的赞美，这种赞美才是完全的。
对他们说、经上记着说、『我的殿必称为祷告的殿．你们倒使他成为贼窝了。』
我们知道这是主耶稣第二次洁净圣殿，与第一次洁净圣殿，有很大的不同。第一次洁净圣殿讲到“我父的殿，这里讲到“我的殿”；我的殿要称为祷告的殿。那意味着什么呢？神是个灵，你来到神面前，当如何来敬拜神？你要用心灵与诚实来敬拜。什么是心灵与诚实的敬拜，就是说在你的心里面，敬拜不仅仅是一个外表的形式，我们可以把外表的形式搞的很好，我们可以在一个辉煌的殿里面，如果我们今天坐在这里，我们心里面仍然是充满了那些私心杂念、充满了那些不该有的东西、充满了犯罪的意念，我们的殿仍然是不洁净的。因为我们不洁净，所以这看来是洁净的殿里面其实是充满了不洁净的。经上记着说：“我的殿必称为祷告的殿。你们倒使他成为贼窝了”。这句话是引用旧约的，,主耶稣是用《以赛亚书》和《耶利米书》的两处经文，把它们合成起来就变成这一句话。
“祷告的殿”, 祷告就是人对神讲话，我们常说基督徒依照什么认识神？有人会问，”我怎么知道什么是神的旨意啊？”我问他：”你怎么知道你父母的旨意呢？”他说：“我跟我父母住在一起，我天天和他们讲话，我也听他们讲话”。对！你要怎么认识神的旨意？跟神住在一起，然后你跟神讲话，你听神讲话。人怎么听神讲话？神是会对人讲话的，因为神是活的神，活着的神一定是对着人讲话，神怎么对人讲话？圣经，圣经就是神对人讲话；祷告，就是人对神讲话。在读经祷告当中你跟神关系越来越亲近；你跟神更亲近以后你就会明白神的旨意了。
“你们竟然使和神讲话的殿弄成贼窝”, 贼窝是什么？贼出去偷人家东西、抢人家东西。贼窝里面有一个特征，就是乱。贼窝里面充满了分赃，贼抢了东西回来后马上就要分赃，不分赃存着也就无用了，所以抢回来就分赃。一分赃的时候就会吵，所以贼窝里面的特征是乱，是吵，是打架斗殴，充满了罪恶。
可是神的殿里本是一个安静的、洁净之地。现在却成贼窝？人们在里面分赃，今天在教会里面有没有分赃? 弄不好也在分赃。我们常常在教会里分赃，这位置到底是归谁？这个功劳是归谁的？如果你说 ”这个功劳是归我的” 就有人会说,”不对, 这功劳不是归你的，应该归我” 我们彼此抢夺位置，彼此分赃功劳，我们都在抢夺不属于人的荣耀。
我们基督教信仰里面不断的在讲荣耀。可是在我们的圣经里面，我们看荣耀自始至终是不属于人的，荣耀是属于神的。你应当归荣耀给你的神，你把荣耀归给神，祂就把平安赐给你。这就是主耶稣降世的时候《天使颂》里所说的：“在至高之处荣耀归予神，在地上平安归给祂所喜悦的人”。一个是荣耀，一个是平安，如果你不归荣耀给神,却要搋到自己怀里，搋的越久你越不平安。因为在你周围的人哪一个人不想抢夺荣耀呢？你有荣耀你就怕失去荣耀，你没有荣耀你就想去抢夺荣耀，怎么会有平安呢？所以荣耀归给神。当你把荣耀归给神的时候，平安自然就在你的里面。这是圣经里面所讲的一个很重要的原则。
你知道人在贼窝里面谈的是什么？有什么特色呢？我们说他们在分赃，分赃就代表在抢夺这荣耀。今天在我们心里面，在我们的服事里面，如果抢夺不属于我的荣耀的时候，这个地方就变成贼窝了。主耶稣讲的这个比喻里面，有很多的属灵意义就在此。
在殿里有瞎子瘸子、到耶稣跟前．他就治好了他们。祭司长和文士、看见耶稣所行的奇事、又见小孩子在殿里喊着说、和散那归于大卫的子孙．就甚恼怒、对他说、这些人所说的、你听见了么。耶稣说、是的．经上说、『你从婴孩和吃奶的口中、完全了赞美的话。』你们没有念过么?
我们看到，在殿里有瞎子、瘸子到耶稣跟前，他就治好了他们，主耶稣到殿里第一件事情是什么？先洁净。第二件事情是什么？医治瞎子、瘸子。在圣经里面我们看到主耶稣的事工中，他常常让瞎子能看见，瘸子能行走。瞎子、瘸子到底有什么属灵的意义？我们知道瞎子不是没有眼睛，瞎子是有眼睛，但是却看不见东西。意思是他有眼睛，但是没有眼睛的功用。我们常说这个人有眼无珠，“有眼无珠”，是说这个人没有眼睛吗？他有眼睛可是他没有眼珠啊！意思是说他的眼睛是没有用的，眼睛没有发挥眼睛的功用。在属灵里面，当我们看不见神的作为, 看不见神的旨意的时候，就是瞎子，或就叫有眼无珠了。
圣经里面讲到死，跟我们一般所认为的不太一样。我们谈到死就是没呼吸了，可是圣经谈到死是什么呢？死的特征是什么？是指一个人没有反应,这叫做死，是人对神失去了反应，是灵里面麻木了，灵里死了，这就是死。那瞎子又是什么呢？对于神所做的事看不见就叫瞎子，是属灵的眼睛瞎了。瘸子是什么呢？长着腿，这腿却没有腿的功用，我们知道神的旨意，可是无力去遵行神的旨意，这就叫瘸子。看不见神的旨意又不能跟随神的旨意，这样的人，就是属灵的瞎子、瘸子。用这样的属灵标准来看看今天的我们,有几个不是瞎子、瘸子的？
我们到圣殿里，知道神的旨意在哪，却没有办法去遵行。当时在耶路撒冷的圣殿里面，怎么会有瞎子、瘸子呢？因为照着摩西的律法，瞎子、瘸子身体有残疾的人是不能进圣殿的。可是到了主耶稣的时代，这些人都跑到圣殿里面来了，那是因为这些人在心里面反映出来属灵的软弱或或属灵的瞎眼，当这些人充满在圣殿里面的时候，你知道唯有谁能够治好他们？唯有主耶稣才能医治他们。
当他们到耶稣的跟前，耶稣就治好了他们, 祂同样也在我们的心里做这样的事，如果我们心里面有属灵软弱、灵里看不见，主耶稣就要来清洁我们的里面，首先要把我们心里面打扫干净，并且医治我们灵里软弱，医治我们灵里瞎眼的问题，这就是主耶稣在圣殿里面所做的工。
当主耶稣要在我们身上作工时，一定是照顺序来做，这顺序不会颠倒的。第一就是洁净，洁净就是除去我们里面的罪恶。第二就是医治，我们很多人遇到挫折的时候、当我们人生走到低谷时，非常沮丧的时候，我们认识了主耶稣，当主进到我们心里面，祂就要洁净、祂要医治, 然后我们就自然而然就会发出赞美。
圣殿要被洁净。在圣殿里面的人要得医治，同时这些受到医治的人就会同声来赞美神。我们看这里谈到“赞美”了，祭司长和文士，看见耶稣所行的奇事，又见小孩子在殿里喊着说，“和散那归于大卫的子孙”，就甚恼怒。这些祭司长和文士代表当时在圣殿里面的那些有权柄的人，有权柄的人看见这些小孩子在圣殿里面喊叫的时候，很恼怒，他们违背圣殿里面的规矩，怎么可以让小孩子在圣殿里面喊叫呢？他们很恼怒这些小孩子在圣殿里面喊叫，他们更恼怒的是小孩子居然喊叫说：“和散那归于大卫的子孙”。这些人其实就代表教会里面属灵的领袖，当时圣殿里面的这些人，他们听见有人在喊“和散那归于大卫的子孙”的时候，大卫的子孙代表的是什么？就是王。主耶稣才应该是王，所以这些属灵的领袖听到小孩子喊，很恼怒，恼怒什么？他们必定在想: ”要喊赞美也是我们先喊，你们只能是跟着我们喊，我们没喊你们怎么先喊呢？你们先喊不是藐视我们的权威吗？”
主耶稣离世升天之前,门徒当中争论一个问题，就是当主耶稣走了以后谁做头？大家争着做头，主耶稣告诉他们谁愿为首，谁就先做仆人，在基督教里面我们说头乃是仆人，主耶稣说谁愿作首，谁先做仆人。仆人是作服侍的，在这里面也充分反映出那些所谓领袖心态：领袖没有喊,你怎么可以喊？同时还在喊出什么：“和散那归于大卫的子孙”。”大卫的子孙”，大卫是王啊！大卫的子孙就是生来为王的。你们对着耶稣喊”你是王”，那么我们是什么呀？所以在圣殿里面的祭司长和文士他们的心里面对这事，尽管耶稣洁净圣殿,耶稣医治病人，可是对于耶稣所行的这些事,他们的心里是恼怒的。
我们再回头来看，这些小孩子的心里是什么？16节主耶稣说：是的经上说，你从婴孩和吃奶的口中，完全了赞美的话。你们没有念过么？他们问主耶稣说,你听听看他们喊的是什么？主耶稣说你念过经文吗？我们常常讲’念经文’，我们要认识圣经，读圣经。你读圣经然后你才能喊，你没读圣经你怎么喊？把圣经丢在一边瞎喊？’喊’可以说是代表一种从心里面发出来的赞美，那叫发自内心的呼喊；还有一种呼喊，是人家呼喊我就跟着喊，喊口号。
可是到底圣经里面在讲什么呢？你看主耶稣讲的这句话，这是圣经诗篇第八篇第二节里，”从婴孩和吃奶的口中完全了赞美的话” 意思是，原来那个赞美的话是不完全的，可是神从婴孩和吃奶的口中把不完全的赞美变成完全了。什么叫完全呢？完全是一点都不缺，完全就是正确的,没有错误的，原来那种赞美是不完全的。那么原来是怎么的赞美？我们想想看这些祭司长、文士他们会不会赞美神？他们肯定会赞美神。但是他们的赞美是外表的赞美，他们心里面已经被不干净的东西占满了，所以外表的赞美，只是代表了一个仪式的赞美，这种仪式的赞美，是不完全的。而婴孩和吃奶的口中的赞美，是从心里面发出的,纯真的，一个婴孩赞美拍手的时候，他没有想到从他的拍手和赞美中会得到什么好处。但是对一个成年人来讲，我赞美这个人，我会得什么好处？带着功利心的赞美是无法完全的，无论他仪式如何堂皇。婴孩的赞美补足了成人的不足，祭司的赞美只是仪式上的,失去了纯真。
安徒生的寓言《皇帝的新装》里讲到一个皇帝的新衣；皇帝边上围着一圈成人，全是大臣，官员，待从等等。都在拍马屁，皇帝没穿衣服, 每一个人却都说皇帝你穿的最美丽，最后谁指出皇帝没穿衣服呢？就是那个小孩子。小孩子把它所看见的真实讲出来，这是纯真的。圣殿里面那些祭司长、文士也赞美神。但是他们赞美神，仅仅是嘴巴上的赞美。神需要的不仅仅是嘴巴上的赞美，祂更需要心灵诚实的赞美，而这些小孩子呢？正好把这赞美完全了。
所以我们在这句话里面看到一个完全的赞美和一个不完全的赞美。不完全的只有外表的，完全的是从心里出来。完全的赞美的话你们没有念过吗？主耶稣问, 赞美，原来是要从这小孩子来完成；意思就是用小孩子纯真的心态来完成。
于是离开他们出城到伯大尼去，在那里住宿。
于是主离开他们出城到伯大尼去住宿了，这是主耶稣在世的最后一周,在耶路撒冷发生的事情，但是主并不住在耶路撒冷。每天晚上祂要离开耶路撒冷往伯大尼去。
伯大尼在圣经上很有意义，因为我们知道圣经上记载有两家人住在伯大尼，耶稣很喜欢这两家人。其中一家就是死而复活拉撒路的家；拉撒路和他的姊姊马利亚、马大。耶稣有一次在这家里作客，马大前后忙乱忙着招待，这马利亚一动也不动的坐在耶稣脚前，那一件事情就是发生在伯大尼, 留下了主耶稣一篇很着名的教导。伯大尼还有那个长大痲疯的西门一家,主医治了他。耶路撒冷是犹太人首都，主耶稣为什么不在耶路撒冷居留过夜？因为耶路撒冷整个的敬拜、整个的宗教组织在当时来讲已经是腐败了。耶路撒冷代表一个世俗的,败坏的宗教团体，所以耶稣不在其中,因为他在其中不得安息。
耶稣要到伯大尼是到拉撒路的家里去，我们知道圣经里讲到这个家，讲到三个人，就是拉撒路、马利亚、马大。耶稣既然愿意在这个家里面住留，就表示主耶稣在这个家里面能够得到安息。而这家里面的三个人，洽洽好是我们一个基督徒属灵的三种心态；属灵的生命就由这一家人彰显出来。拉撒路是什么生命？死里复活的生命，今天每一个基督徒都应该有个死里复活的生命。马利亚是什么生命？安静亲近主，听主话语的生命; 歇了一切的忙乱，马利亚就安静在主前，亲近主，听主讲话，马利亚是代表一个愿意在主面前听主话语的生命。马大代表什么？事奉的生命。一个基督徒,一个完全的生命离不开这三种状态；你需要一个死里复活的生命，一个安静亲近主的生命, 一个事奉的生命。含有三种生命的家里是一个完全的生命、一个活的生命、一个主耶稣在其中可以得到安息的地方。
从伯大尼这一家我们就如实看到一个所谓活的基督徒，一个有生命的、一个可以让主耶稣在里面得安息，以至于你可以赞美主、可以蒙神悦纳的生命。我们要有拉撒路那样的死里复活、要有马利亚的与主亲近、要有马大那样的服事主。所以在这一段经文里面，我们从其中所看到的，主耶稣洁净圣殿，而在洁净圣殿当中我们就联想到其实我们的心里就是神的殿。今天神来到我们的心里，首先就要做洁净的工作；洁净了我们里面之后，再来医治我们的创伤，当我们得到洁净、得到医治之后，从心里面对神发出赞美，这赞美不仅仅是外表的，而是内心里面出来的真诚的赞美，这种赞美才是完全的。
Catherine 整理；Joann订正
注：感谢王牧师授权本站登载。
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