在心里也在口里的信仰
2019-05-01
罗马书10：5-8
上一次我们从罗马书十章1-4节思想了一些在人生中很可惜的事，那些事包括非常努力去做的事，到最后却发现没有做对；有的事物没有长久价值，却浪费了我们许多生命中的资源；最可惜的是，如果我们把非真理当成真理，而且穷尽一生努力追求，到最后发现了原来真理不是所坚持的那些，那时连后悔的机会都没有，过去的努力也都成了没有意义的付出。
我们看保罗写的书信，特别在罗马书当中，也许你已经注意到了，他动不动就会引用旧约圣经，我们今天看的这这四节经文，就引用了三次，他并不是在显示他对圣经的熟练，而是借助旧约圣经来表达出重要的真理。在罗马书九到十一章更是如此。通常我预备讲道的程序是这样的，先把讲道的经文段落分出来，然后对这一段经文做分析，接着看不同解经书对这段经文的解释，最后会找看看其他传道人用同一段经文的讲道。这个程序之后，才开始写讲章。当我开始用罗马书讲道以后，我发现罗马书的中文讲章很少，九到十章这三章的讲章更少，只有十章14-15节有人用过，有许还有其他的，不过我没找到。我曾经想过为什么会这样，我认为是因为罗马书的内容太过于“基要”，而且要找到能应用到生活上的论点，不是那么容易。
圣经中有比较容易懂得部份，也有比较难的内容，我们还是要全盘的去学习。我相信圣灵会帮助我们把上帝的启示，在生活中活出来。上个礼拜天聚会后美环告诉我一件事，有几个弟兄姐妹也知道了。最近主日学在教导十诫，“当孝敬父母”之后的那个诫命是“不可杀人”，教过“当孝敬父母”这一条以后，当然接着教“不可杀人”。教过以后做复习，美环问要如何孝敬父母？有的孩子说，要听父母的话，有的说，要帮父母做事，我儿子说：“孝敬父母就是不要杀父母。”我听了后很害怕以后日子要怎么过，不过也很佩服他，他的回答在释经学上叫做“以经解经”，也就是用圣经来解释圣经。我们是可以这样应用圣经说：“孝敬父母就是不要杀父母”，但这样会叫人害怕。
我们今天看的这一段圣经，是保罗从利未记和申命记引用来的，利未记和申命记的内容大部分是律法，但这三处引用的并不是律法条文，而是怎样使用律法的劝勉。我们从整个罗马书的思想发展来看这三处引用的经文时，可以反省自己的信仰是属于哪一种类型。
一、以行为为根据的信仰
v5：“人若行那出于律法的义、就必因此活着。”这节经文出自利未记18：5，全文是：“所以你们要守我的律例、典章．人若遵行、就必因此活着．我是耶和华。”保罗把守神的律例典章用他自己的话说：“行那出于律法的义”，保罗要点出来的重点是“行为”跟信仰的关系。
在旧约时代的教导是以律法为中心的，摩西告诉百姓，他们必须遵守神的律法，才能享受得祝福的生活。这样的教导是很有必要的，针对个人来说，一个人如果想得到丰盛而富足的生活，必须根据神给的方法，所谓的方法就是遵行律法。我们看利未记18：1-4节：“耶和华对摩西说、你晓谕以色列人说、我是耶和华你们的 神。你们从前住的埃及地、那里人的行为、你们不可效法、我要领你们到的迦南地、那里人的行为、也不可效法．也不可照他们的恶俗行。你们要遵我的典章、守我的律例、按此而行．我是耶和华你们的 神。”
神要以色列人遵行律法的一个重要原因是，他们要进入的迦南地，那里的居民在道德上非常败坏，神给的律法可以帮助他们不要被那个败坏的道德环境影响。如果你继续看利未记18章5节以后的内容，就会发现那些条文是针对道德方面的，特别跟性有关的问题。
一个人的行为，会显示出他的道德水平来。保罗并没有否定好行为的重要，但是我们在信仰生活上，不单单只有道德的层面。光追求好行为，维护高尚品德的信仰是不够的。人最大的问题就是会软弱，我们随时随地都被律法约束着，只要还活着一天，就有做出违背律法的可能行，因为我们生活的整个环境是一个会污染人的环境，人的软弱加上无时无刻的道德挑战，没有人能够靠行为全身而退。而且更重要的是，我们的生命是具有永恒性的。在永恒中“道德”已经不需要了，在永恒里面没有人会做坏事了。行为不能代替信心，以行为作为核心的信仰，不是基督教的信仰。世界上大部分的信仰都是以行为为核心的宗教，圣经告诉我们，如果要得救，要放弃靠自己行为的念头，我们只能信靠耶稣基督。
二、以现象为根据的信仰
保罗第二个引用的圣经是申命记30章12-13节。在罗马书10：6-7节他说：“惟有出于信心的义如此说、“你不要心里说、谁要升到天上去呢．就是要领下基督来．谁要下到阴间去呢．就是要领基督从死里上来。””
我们手上的这个圣经版本，大家看这两节一定是“雾煞煞”的，一方面合和本的旧版标点符号常常把括号省略，另一方面第六节有一个字翻译得不好。“惟有”应该翻译为“但是”，才能够把保罗引用三处旧约圣经的用意表达出来，我们看第五节开头是“摩西写着说”，第六节开头那句用比较适合的翻译“但是出于信心的义如此说”，第八节的头“他到底怎么说呢？”这样我们就看清楚保罗的用法了，“有A这样的说法，但是也有B那样的说法，到底他是怎么说的呢？”这三种说法都是摩西说的，我们用口语化的来表达：“摩西讲了一种，又讲过另一种，到底他讲的是什么？”标点符号部分，“就是要领下基督来”跟“就是要领基督从死里上来”这两句用刮号刮起来。保罗所引用的旧约圣经是：“你不要心里说、谁要升到天上去呢？谁要下到阴间去呢？”
这两节保罗所引用的旧约圣经，是引用旧约经文的意义，而不是全文。请看一下申命记30：11-13：“我今日所吩咐你的诫命、不是你难行的、也不是离你远的。(v12)不是在天上、使你说、谁替我们上天取下来、使我们听见可以遵行呢．(v13)也不是在海外、使你说、谁替我们过海取了来、使我们听见可以遵行呢。”这个是什么意思呢？
11节我们看就懂了，12及13节是平行的句子，两句的意思是一样的。保罗引用的重点是“上天”、“下海”，但他把“下海”改成“下到阴间”。我把保罗的话用我们今天的方式来讲，假设你传福音给一个人，你告诉他说：“耶稣是上帝差遣到世界上来的救主，而且耶稣为我们的罪被钉死在十字架上，经过三天复活了。”这个人给你的回应是：“这么神奇呀？如果你去天上把耶稣带下来让我看见，或者你把被钉死的耶稣从阴间带上来给我看，我就信。”当你听到这样的回应，你心里明白原来他不相信超自然的事，也就是神迹，你就开始做了很多神迹奇事的见证，然后告诉他说：“你不要不信这些事。”保罗的意思是，摩西所传达出来的上帝启示已经够了，不需要额外加添什么上去。除了用行为作为信仰的核心之外，还有人用现象来做信仰核心。
什么叫做以现象为核心的信仰呢？就是靠神迹奇事来维持的信仰。最容易快速吸引人的宗教，通常都是靠神迹奇事的信仰模式，神迹奇事就是跟违背常态的现象，人都很喜欢看一些特别的事。我读浸信会神学院的时候有一位同学，原本是在舞台上表演的专业魔术师，他有负担以他的恩赐传福音，读神学院的时候常常研究怎样用魔术来传福音。在一些特别聚会或活动中他都会表演几个节目，每一次都能让所有人觉得不可思异。他每次都会强调这些魔术都只是一些障眼法，说穿了就没有什么特别了，但是问他怎么做的时候，他从来不告诉人，因为讲出来以后就没有吸引力了。另外请他表演曾经表演过的，他也是拒绝，因为看第二次的时候不会有第一次的感觉，意思是，看多了就不稀奇。所以魔术，看穿了、看多了就不再有什么意思。
靠神迹奇事来维持信仰，也是这样。以色列人在旷野漂流四十年，上帝每天给他们“吗哪”吃，他们是每一天都经历神迹的，他们的信心也没有因此建立起来。曾经有不信的法利赛人和律法师求耶稣行个神迹给他们看，耶稣怎么回应？变个东西来，叫他们相信吗？请看马太福音12：39-42
一个邪恶淫乱的世代求看神迹．除了先知约拿的神迹以外、再没有神迹给他们看。…(41-42) 当审判的时候、尼尼微人、要起来定这世代的罪、因为尼尼微人听了约拿所传的、就悔改了．看哪、在这里有一人比约拿更大。当审判的时候、南方的女王、要起来定这世代的罪、因为他从地极而来、要听所罗门的智慧话．
约拿在尼尼微城没有行神迹，尼尼微城的人就悔改了。所罗门王没有行过神迹，南方的女王也慕名而来听神给所罗门的智慧话。真正肯认罪悔改的人不需要神迹奇事就会悔改，真正渴慕真理的人，也不会因为有没有神迹来决定追不追求。
保罗自己是一个经历很多神迹的人，他信主就有神迹，突然眼睛瞎了，经过别人的祷告又能看见了；曾经被石头打到被认为死了，身体被拖到城外后，又活了过来；保罗自己也会用方言祷告；他曾经有一个被提到三层天的属灵经验。保罗明白神迹是怎么一回事，但他从来不以为神迹是信仰中要紧的事。我们要避免信仰落入追求现象或神迹奇事的事情上。
三、以信心为根据的信仰
第三处保罗引用的旧约圣经是申命记30：14。罗马书10：8：““这道离你不远、正在你口里、在你心里。”就是我们所传信主的道。”后面那一句是保罗的话。这节里面的两个“道”字，不是Logos，我们常听到的Logos是指真理，在原文圣经中这里的“道”是指人用嘴巴讲出来的话。
旧约时代以色列人敬拜上帝时的聚会，就是直接拿着圣经一个字一个字的读下去，这就是保罗引用申命记中所说的“道”，也就是上帝启示给人的话。人把上帝的话读出来，就是把上帝的话放到心里面。保罗根据申命记30：14，谈第三种信仰类型就是根据信心的信仰，不是因为我们的行为，也不是因为看见了什么现象，而是读了圣经就把上帝的话放到心里面，保罗解释说，这就是信耶稣的信心。他和他的同工，以及历世历代传福音的人，应该传的就是信心根据的信仰，一种单纯而不复杂的信心。
我们不用考虑该做哪些事才能信耶稣，我们也不应该根据某些特别的现象来信耶稣，今天你读了圣经，把它放到心里面，你相信圣经所告诉你的，当你向上帝认罪悔改的时候，上帝已经接纳你做他儿女了。我们不要自找麻烦的外加不必要的条件，你不会讲方言，上帝还是爱你，你愿意开始改变你不好的习惯，上帝就喜悦你了。
愿我们都把神的话语读到心里面，生命被神掌管的人。
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