罗马教皇改革要让基督徒“美丽”
2019-05-01
核心提示：香港《明报月刊》2009年1月号刊出文章说，当代社会生活的消费形态和休闲主义，使传统的教会活动和礼仪逐渐淡化。为此，新教皇本笃十六世上任后理性治教，意图让宗教世俗化，以面对真实世界。 文章摘录如下： 原为德国枢机主教的约瑟夫拉辛格(Joseph Ratzinger)于二○○五年四月被选为...
香港《明报月刊》2009年1月号刊出文章说，当代社会生活的消费形态和休闲主义，使传统的教会活动和礼仪逐渐淡化。为此，新教皇本笃十六世上任后“理性治教”，意图让宗教世俗化，以面对真实世界。
文章摘录如下：
原为德国枢机主教的约瑟夫•拉辛格(Joseph Ratzinger)于二○○五年四月被选为第二百六十五任天主教罗马教皇，继任因病去世的约翰•保罗二世。这位新教皇深知自己面对危机重重的世界和衰落中的教会，肩负重任，一方面必须进一步整顿教会，强化教会的组织和制度，进行灵活的改革，使天主教会成为全球化时代的人类精神支柱；另一方面又针对世界的各种危机，主张不同共同体之间的理性对话，尽力维护世界和平。所以，他上任后不久，在二○○五年四月二十七日对聚集于梵蒂冈广场的教徒们说：“我愿意自称为本笃十六世(Benoit XVI )，使我的心灵紧紧的与教皇本笃十五世联系在一起，因为正是他，在时局艰苦的第一次世界大战期间领导教会渡过重重困难；他不愧为勇敢卓绝的和平先知，先是全力以赴试图避免战争，然后则竭力减少战争造成的不幸影响。”
改造教会 面对世界
本笃十六世显然意识到，当代世界虽然正淹没在全球化的潮流中，但充斥于全球的恐怖主义和紧张竞争有可能导致危险的战争。所以他强调，他要以本笃十五世为榜样，以宣扬理性原则为己任，为实现世界和平及和谐的社会秩序而献身。
问题在于，当代社会生活的消费形态和休闲主义，使传统的教会活动和礼仪逐渐淡化。根据法国天主教会最近的调查显示，只有百分之二十的教徒在周日前往礼拜堂望弥撒。各地教堂已经没落，严重缺乏新生代神父和教士。天主教会禁止离婚和堕胎的规定使教会越来越远离当代世俗的公民社会。
为此，新教皇上任后一再强调“理性治教”，鼓励多方面灵活的对话，包括与教会内部诸教派、与天主教会外部的佛教和伊斯兰教的理性对话。二○○五年当梵蒂冈新教皇返回德国时，德国弗莱堡的赫尔德出版社发行了哈贝马斯(Habermas)与教皇的对话集《世俗化的辩证法：论理性与宗教》。
新时代的宗教世俗化
这本书从哲学和神学的理论高度论证宗教与理性的和谐辩证法，强调新时代宗教世俗化的特征。哈贝马斯和新教皇各自从自身的特殊身份出发，一致确认康德的实践理性伦理原则的普遍有效性，并重申合理的沟通对重建世界秩序和文化的必要性。教皇认为：任何一个自由的国家，尽管其具体首要任务是以正义的标准确立政权的正当性，维持合理的秩序，但仍不可避免地需要以“前政治的道德原则”作为基础。
教皇在这本书中回顾了第二次世界大战后世界形势的变化，指出当前首要任务是避免恐怖主义、核战争和基因造人技术的威胁，重新唤醒人性中的宗教力量，并确信它的不可战胜的威力。
其实，人性中的宗教根源是深不可测和强大无比的。法国哲学家吉尔•德勒兹(Gilles Deleuze, 1925-1995)深刻地指出：“哲学、宗教、艺术和科学是人类实现‘超越’的四大途径”；而当代符号学家兼女性主义思想家朱利亚•柯利斯迪瓦(Julia Kristeva, 1941-)也在她的新作《深不可测的信仰需求》一书中论证道：“从精神分析学的角度来看，渴望信仰是深深隐含于人性底层的难以控制的精神力量。”所以，现代人参加宗教活动和实行宗教礼仪的兴趣虽然大大减少，但这只是表面现象；如果从实质上来看，教会还是有充分理由对未来抱乐观的态度。
早在马丁•路德的宗教改革时期，德国的“虔信派”(Pietismus)就主张不要苛求礼仪和形式方面的规定，只要内心忠实于教义，在行动上符合教徒的标准，尽力地实践道德理性原则，就可以成为好的教徒。在这繁嚣的消费社会里，教会应该照顾到实际生活的忙碌和急速节奏，主要从心灵方面进行教化，重点要求教徒“心中有上帝”就足够了。
从历史上看，当启蒙运动和法国大革命实现向现代社会的过渡时，马克斯•韦伯就在他的《新教伦理与资本主义精神》中深刻地揭示了基督教伦理对发展资本主义的重要意义。同样的，当人类社会跨入二十一世纪而实现全球化的时候，人们也没有理由全盘否定基督教精神及其社会文化价值。
科学与宗教充满悖论
本笃十六世在2008年9月中旬访问法国圣母玛利亚显圣地卢尔德(Lourdes)时明确地说：“当代社会的世俗化不但不会与信仰相对立，而且还是信仰的一个重要成果，因为基督教是一个普世性宗教，它必将呈现于所有的国家，并以不同形式表现出来。”
当代科学技术的发展对宗教的前途来说并非绝对悲观，而是充满悖论：一方面，其成果越加证明旧教义的过时性质，但另一方面科学技术的发展却证实人的认识能力的发展无限性及其矛盾性——知识越发展，固然扩大了人的视野，但同时又发现越来越多难以预测的不确定性、风险性和偶然性。这种悖论和矛盾，从另一个角度更有力地显示了上帝存在的可能性及其积极意义。
而且，当代社会所面临的危机，恰好有利于宗教的复兴和发展，因为人类历史的经验已经充分说明，危机时代恰恰是宗教复兴的最好时机。为此，教皇二○○八年秋天在法国卢尔德圣地满怀自信地说：“在这个时代，成为一个基督徒是美丽的！”(
香港《明报月刊》2009年1月号刊出文章说，当代社会生活的消费形态和休闲主义，使传统的教会活动和礼仪逐渐淡化。为此，新教皇本笃十六世上任后“理性治教”，意图让宗教世俗化，以面对真实世界。
文章摘录如下：
原为德国枢机主教的约瑟夫•拉辛格(Joseph Ratzinger)于二○○五年四月被选为第二百六十五任天主教罗马教皇，继任因病去世的约翰•保罗二世。这位新教皇深知自己面对危机重重的世界和衰落中的教会，肩负重任，一方面必须进一步整顿教会，强化教会的组织和制度，进行灵活的改革，使天主教会成为全球化时代的人类精神支柱；另一方面又针对世界的各种危机，主张不同共同体之间的理性对话，尽力维护世界和平。所以，他上任后不久，在二○○五年四月二十七日对聚集于梵蒂冈广场的教徒们说：“我愿意自称为本笃十六世(Benoit XVI )，使我的心灵紧紧的与教皇本笃十五世联系在一起，因为正是他，在时局艰苦的第一次世界大战期间领导教会渡过重重困难；他不愧为勇敢卓绝的和平先知，先是全力以赴试图避免战争，然后则竭力减少战争造成的不幸影响。”
改造教会 面对世界
本笃十六世显然意识到，当代世界虽然正淹没在全球化的潮流中，但充斥于全球的恐怖主义和紧张竞争有可能导致危险的战争。所以他强调，他要以本笃十五世为榜样，以宣扬理性原则为己任，为实现世界和平及和谐的社会秩序而献身。
问题在于，当代社会生活的消费形态和休闲主义，使传统的教会活动和礼仪逐渐淡化。根据法国天主教会最近的调查显示，只有百分之二十的教徒在周日前往礼拜堂望弥撒。各地教堂已经没落，严重缺乏新生代神父和教士。天主教会禁止离婚和堕胎的规定使教会越来越远离当代世俗的公民社会。
为此，新教皇上任后一再强调“理性治教”，鼓励多方面灵活的对话，包括与教会内部诸教派、与天主教会外部的佛教和伊斯兰教的理性对话。二○○五年当梵蒂冈新教皇返回德国时，德国弗莱堡的赫尔德出版社发行了哈贝马斯(Habermas)与教皇的对话集《世俗化的辩证法：论理性与宗教》。
新时代的宗教世俗化
这本书从哲学和神学的理论高度论证宗教与理性的和谐辩证法，强调新时代宗教世俗化的特征。哈贝马斯和新教皇各自从自身的特殊身份出发，一致确认康德的实践理性伦理原则的普遍有效性，并重申合理的沟通对重建世界秩序和文化的必要性。教皇认为：任何一个自由的国家，尽管其具体首要任务是以正义的标准确立政权的正当性，维持合理的秩序，但仍不可避免地需要以“前政治的道德原则”作为基础。
教皇在这本书中回顾了第二次世界大战后世界形势的变化，指出当前首要任务是避免恐怖主义、核战争和基因造人技术的威胁，重新唤醒人性中的宗教力量，并确信它的不可战胜的威力。
其实，人性中的宗教根源是深不可测和强大无比的。法国哲学家吉尔•德勒兹(Gilles Deleuze, 1925-1995)深刻地指出：“哲学、宗教、艺术和科学是人类实现‘超越’的四大途径”；而当代符号学家兼女性主义思想家朱利亚•柯利斯迪瓦(Julia Kristeva, 1941-)也在她的新作《深不可测的信仰需求》一书中论证道：“从精神分析学的角度来看，渴望信仰是深深隐含于人性底层的难以控制的精神力量。”所以，现代人参加宗教活动和实行宗教礼仪的兴趣虽然大大减少，但这只是表面现象；如果从实质上来看，教会还是有充分理由对未来抱乐观的态度。
早在马丁•路德的宗教改革时期，德国的“虔信派”(Pietismus)就主张不要苛求礼仪和形式方面的规定，只要内心忠实于教义，在行动上符合教徒的标准，尽力地实践道德理性原则，就可以成为好的教徒。在这繁嚣的消费社会里，教会应该照顾到实际生活的忙碌和急速节奏，主要从心灵方面进行教化，重点要求教徒“心中有上帝”就足够了。
从历史上看，当启蒙运动和法国大革命实现向现代社会的过渡时，马克斯•韦伯就在他的《新教伦理与资本主义精神》中深刻地揭示了基督教伦理对发展资本主义的重要意义。同样的，当人类社会跨入二十一世纪而实现全球化的时候，人们也没有理由全盘否定基督教精神及其社会文化价值。
科学与宗教充满悖论
本笃十六世在2008年9月中旬访问法国圣母玛利亚显圣地卢尔德(Lourdes)时明确地说：“当代社会的世俗化不但不会与信仰相对立，而且还是信仰的一个重要成果，因为基督教是一个普世性宗教，它必将呈现于所有的国家，并以不同形式表现出来。”
当代科学技术的发展对宗教的前途来说并非绝对悲观，而是充满悖论：一方面，其成果越加证明旧教义的过时性质，但另一方面科学技术的发展却证实人的认识能力的发展无限性及其矛盾性——知识越发展，固然扩大了人的视野，但同时又发现越来越多难以预测的不确定性、风险性和偶然性。这种悖论和矛盾，从另一个角度更有力地显示了上帝存在的可能性及其积极意义。
而且，当代社会所面临的危机，恰好有利于宗教的复兴和发展，因为人类历史的经验已经充分说明，危机时代恰恰是宗教复兴的最好时机。为此，教皇二○○八年秋天在法国卢尔德圣地满怀自信地说：“在这个时代，成为一个基督徒是美丽的！”(
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