认识基督的虚己
2019-08-20
“你们当以基督耶稣的心为心。他本有神的形像，不以自己与神同等为强夺的。反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式。既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。所以神将他升为至高，又赐给他那超乎万名之上的名，叫一切在天上的，地上的，和地底下的，因耶稣的名，无不屈膝，无不口称耶稣基督为主，使荣耀归与父神”（腓2:5-11）。
“所以经上说，他升上高天的时候，掳掠了仇敌，将各样的恩赐赏给人。（既说升上，岂不是先降在地下吗？那降下的，就是远升诸天之上要充满万有的。）”（弗4:8-10）。
主耶稣基督是神与人之间的中保，从他道成肉身到他荣耀再临，之间所经历的地位身分与情况处境，在神学上称为“基督的状态”（腓2：6-11）。在整个过程中，基督先后处于两种不同的状态：“降卑”与“高升”（弗四8-9）。在“降卑”状态经历降世、受苦、受死、埋葬；在“高升”状态经历复活、升天、掌权、再临。而这一切都与基督的虚己有关。降卑是虚己的经过，升高是虚己的结果。那么，什么是“虚己”呢？“虚己”原文为“倒空自己，舍弃一切，脱除尊荣”之意；这是一种隐喻的说法，指基督道成肉身。基督成为人，一方面具有完全的人性，一方面仍具完全的神性。基督所放弃的不是神性本质，而是神性的荣耀[1]、地位[2]、富足[3]、权利[4]。虚己不是放弃他的神性，不是神性变成人性，乃是是指圣子自动屈尊的态度。
一、虚己的含意
耶稣基督是如何虚己？在《腓立比书》2章6-8节中给予了充分论述。这里我们必须注意几个词：本有（神的形像）→不以（自己与神同等为强夺的）→反倒（虚己）→取了（奴仆的形像）→成为（人的样式）→既有（人的样子）→就（自己卑微）→存心（顺服）→以致于（死）→且（死在十字架上）。
1、弃了真神的特权
“祂本有神的形像，不以自己与神同等为强夺的”（腓2：6）
基督是神，他的属性与神相同。“他是神荣耀所发的光辉，是神本体的真像”（来1：3节）。“因为神本性一切的丰盛，都有形有体的居住在基督里面”（西2：9）。神的“形象”一方面指存在的本质；二方面指外表的彰显。在旧约里面好多地方论神的荣耀显现，如摩西看见神的荣耀显现，以赛亚看见神荣耀显现，以西结看见神荣耀显现。这是神亲自同在的时候，他的荣光是彰显他的本质、本性，所以神的荣耀彰显是代表神本质的一种彰显，没有这个本质，就没有办法彰显这一种形象和荣耀。基督是神，他的地位与神相同。“太初有道，道与神同在，道就是神。这道太初与神同在”（约1：1-2）。他本是与神同等、同权、同荣的。基督并不认为，他与父神同等是一种强夺的行动，因为那是他本就拥有的地位。基督在世暂时放弃了神的荣耀、地位和权利[5]。例如：耶稣的智慧和知识如常人一般需要逐渐增进的（路2：52）。他承认不知道末日的正确日期（可13：32）。他承认所做的一切工作，是按照天父的旨意而行。他宣告天父比他更大（约14：28）。
2、取了奴仆的形像
“取了奴仆的形像，成为人的样式”。
这里的“取了”一词表示按原文结构，从这句起是解释“虚己”的定义。“取了奴仆的形像，成为人的样式”。这句话与上句话是交叉呼应的，“有神的形象”和“奴仆的形象”成为鲜明的对比，谈到虚己的情形。首先，位份的降卑，在古代的社会中，奴仆被剥夺了一切的权利，一个奴仆及其所有的一切都不属自己，只属于拥有他的主人。基督就是这样撇弃他一切的权利和保障，以致成为像奴仆一般。耶稣对当时的人说“正如人子来，不是要受人的服侍，乃是要服侍人，并且要舍命，作多人的赎价”(太20：28)，“我在你们中间如同服侍人的”(路22：27)。主在最后晚餐的表现，可以说是降卑虚己的榜样。“耶稣知道父已将万有交在他手里，且知道自己是从神出来的，又要归到神那里去，就离席站起来脱了衣服，拿一条手巾束腰。随后把水倒在盆里，就洗门徒的脚，并用自己所束的手巾擦干”（约13:3-5）。洗脚的工作是只有奴仆才会做的。其次，样式的降卑，基督道成肉身、降世为人，不但使他的肉体受限[6]，也使他的地位受限[7]。尽管基督拥有完全的神性，但他取了人的样式，遭受试探和羞辱，经历人的软弱，只是没有犯罪(来4:15)。基督一生甘心忍耐不合理的待遇。祂是一位圣洁无罪的义者，却为人的罪忍受一切羞辱和痛苦；祂是一位最智慧的主，却忍受愚顽人的顶撞；祂是最富足的，却为我们成为贫穷。祂一生所受的都是不合理的待遇。原本高贵的人屈辱在卑贱的人手下，这种屈辱是很难忍受的。
3、舍了宝贵的生命
“既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上”。
“以至于死，且死在十字架上”是强调基督虚己的程度，不仅强调基督死的事实，而且强调基督死的方式。十字架的刑具是罗马帝国制定的一种残酷极刑，是专门针对罪大恶极、死有余辜的囚犯，以及最低贱的奴隶罪犯设定的。这种死法涉及极大的痛苦和屈辱。甚至连外邦人也认为这种刑罚是最痛苦和残忍的。所以，“钉十字架的基督，在犹太人为绊脚石，在外邦人为愚拙”（林前1：23）。
二、基督虚己的结果
“所以神将他升为至高，又赐给他那超乎万名之上的名，叫一切在天上的，地上的，和地底下的，因耶稣的名，无不屈膝，无不口称耶稣基督为主，使荣耀归与父神”。
在本段经文中，使徒保罗也用三句话描述了基督虚己的结果——神将他升为至高。
1、升高的始点
注意主耶稣的降为至卑和他被升为至高，其中的转折点就是十字架。十字架是卑微的顶点，也是神把他升为至高的起点。十字架就是衡量我们是否虚己的标准，也是预测我们能否升高的根据。十字架是舍己的标准，是谦卑的尺度，是顺服的准则。
2、升高的程度
“将他升为至高，又赐给他那超乎万名之上的名”这是表明了主耶稣基督最高的地位和最荣耀的名分。首先，地位超乎万有，“升为至高”是升到极高的级位和权能的地步，使他成为极其尊贵者。其次，权能超乎万名，“名”代表“权柄、能力”。一个统治者就职时，会获得一个新的名号，并且受到他的臣民的欢呼拥戴。基督的升高并不是神性，乃是中保的身份被升高，属灵的权位的被升高。
3、升高的结果
神将耶稣升为至高，又赐给他那超乎万名之上的名的目的是要叫万物在耶稣面前屈膝。首先，使自己得权柄，宇宙中每一个活物都要在基督面前屈膝下拜！耶稣基督是超乎万名之上的名，他的名为圣，整个宇宙万有，都是靠他而立，他在万有之先，故无论是在天上的，地底下的，能看见的，不能看见的，有位的，主治的，一切执政掌权的，无论是天使与万民，都要服在他的脚下。其次，使父神得荣耀， 因基督的虚己，使父神得荣耀。荣耀父神是主耶稣一生的追求。
三、基督虚己的意义
基督的虚己与我们有什么关系？我们可以从《腓立比书》2章经文中看到，保罗讲基督虚己是源于上文的“你们当以基督耶稣的心为心”（腓2:5）。这里的基督耶稣的心就是本文的虚己的心、顺服的心和荣神的心。我们从其中可以看到认识基督虚己对基督徒意义重大。
1、虚己是同心的前提
在《腓立比书》2章1-4节给我们讲到了同心的重要，但如何才能同心更是至关重要的。基督徒同心的根源就是“以基督的心为心”。而基督的心就是虚己的心。同心就要除掉自我的心，换上基督的心；除掉应当的心，换上虚己的心。放下自己应得的权利，放下自己应有的地位，放下自己应该的理由。基督徒常常因为自己不能虚己，使神家受亏损，使神受羞辱。如何每一位基督徒都能效法基督的虚己，教会必会复兴，真神必得荣耀。
2、虚己是谦卑的真意
虚己的具体表现就是“自己卑微”，正如《诗篇》113篇4-6节说：“耶和华超乎万民之上。他的荣耀高过诸天。谁像耶和华我们的神呢？他坐在至高之处，自己谦卑，观看天上地下的事”。这种谦卑并不是迫不得已的，也不是被迫无奈的，乃是甘心情愿的。基督的尊荣不是自我抢夺的，乃是降卑获得的。使徒彼得也说：“所以你们要自卑，服在神大能的手下，到了时候他必叫你们升高”（彼前5：6）。主耶稣也曾说：“因为凡自高的，必降为卑，自卑的，必升为高”（路18:14）。“自高的，必降为卑”这是撒旦堕落的道路[8]。“自卑的，必升为高”这是基督虚己的道路。
3、虚己是权柄的来源
基督的虚己更体现他“存心顺服”。假顺服是口服心不服，这叫屈服。真顺服是源于虚己，是心服口服。主耶稣说：“我父爱我，因我将命舍去，好再取回来。没有人夺我的命去，是我自己舍的。我有权柄舍了，也有权柄取回来，这是我从我父所受的命令”（约10：17-18）。因此当兵丁在客西马尼园抓捕主耶稣，而彼得拔刀抵抗时，主就告诉彼得：“你想我不能求我父现在为我差遣十二营多天使来吗？若是这样，经上所说事情必须如此的话怎么应验呢”（太26：53-54）？“我父所给我的那杯，我岂可不喝呢？”（约18：11下）。因着主耶稣基督存心顺服，才使得万有“无不”向他屈膝。可见虚己是顺服的来源，顺服是权柄的来源。越舍弃权柄越得着权柄。权柄实际源于虚己。
基督的虚己显于谦卑的心、顺服的心和舍己的心，这也应该是每一位真基督徒的标志。愿每一位基督徒都能“以基督的心为心”。
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