耶稣基督的灵 赛十一：1 - 5
2019-08-25
赛十一：1 - 5
(用口语记录)
经文：赛十一：1 - 5（和合本）引言：赛十一：1 - 5（新译本）1从耶西的本（注：原文作"墩"）必发一条，从他根生的枝子必结果实。
2耶和华的灵必住在他身上，就是使他有智慧和聪明的灵、谋略和能力的灵、知识和敬畏耶和华的灵。
3他必以敬畏耶和华为乐，行审判不凭眼见，断是非也不凭耳闻；
4却要以公义审判贫穷人，以正直判断世上的谦卑人。以口中的杖击打世界，以咀里的气杀戮恶人。
5公义必当他的腰带，信实必当他胁下的带子。1从耶西的树干必生出一根嫩芽，从他的根而出的枝条必结果子。
2耶和华的灵必停留在他身上，就是智慧的灵和聪明的灵，谋略的灵和能力的灵，知识的灵和敬畏耶和华的灵。
3他必以敬畏耶和华为乐。他不凭眼睛所见的施行审判，也不凭耳朵所听的断定是非；
4却要以公义审判贫穷人，以正直判断地上的困苦人；以口中的杖击打世界，以嘴里的气杀死恶人。
5公义必作他腰间的带子，信实必作他胁下的带子。
本论：后天十月三十一日是宗教改革运动五百周年的纪念日。宗教改革是从教义改革开始，归回圣经，才知道得救是因信称义，不是因积功德，买赎罪券。改革的影响也延伸至社会各个层面、如政治、教育、文化、音乐、艺术等。五百年后的今天，最多误解和争议的是圣灵的教义。究竟圣灵与我们有什么相干？有没有必要再来一次教义的改革呢？
谈到圣灵，有几个词语是我们必须明白的，就是圣灵的内住、圣灵的充满、随从圣灵和体贴圣灵。圣经说，信耶稣的人有圣灵的内住（indwelling），表示我们受了圣灵为印记，是属于基督的人；圣灵也是我们以后得基业的凭据。圣灵是真理的圣灵，他使我们进入和明白真理，这是耶稣亲口说的。没有圣灵的人，即使是绝顶聪明的李光耀先生，他也不相信有天堂的存在。在他的一本书《李光耀观天下》（One Man’s View of the World ），他写道：“我与妻子都不相信死后将有另一个世界，我也不相信死后有可能与妻子再次团聚。。要在死后的世界重逢？我难以相信会有这么好的事。。”他又说：“天堂真的那么大可以容纳几千年来死去的人吗？我心里有一个大问号！”李先生赚得了新加坡，却赔上了自己的生命，有什么益处呢？
有圣灵的你和我却能解开这个问题，因为人死后身体与灵魂分开，身体归回尘土，直等到复活的时候；不是物质的灵魂或入地狱，与主永远隔离，或进天堂，与主永远同在。圣灵的内住是在信耶稣的时刻就有的，圣灵的充满（infilling）却是圣经命令我们要一生追求的。保罗说：“不要醉酒，酒能使人放荡，乃要被圣灵充满。”（弗五：18）圣灵充满使我们事奉有能力，见证有能力；使我们过一个敬畏神，荣神益人，结满圣灵果子的基督徒生活，不管是家庭生活，团契和事奉生活，职场生活，人际关系的处理等等。
不管圣灵内住，还是圣灵充满，信了耶稣得救后，保罗吩咐我们要随从圣灵和体贴圣灵。为什么呢？信耶稣得救赎是因为基督的宝血洗净我们的罪行。但这不过像蜘蛛网被除掉，但蜘蛛还在。蜘蛛就是我们的罪性，如果没有对付，肉体的邪情私欲能重新编织蜘蛛网。保罗说我们要把肉体的邪情私欲钉在十字架（加五：24）。怎样钉呢？就是随从圣灵。我们身体有两个导游，一个是肉体，一个是圣灵。这两个导游是彼此相敌（加五：17）。我们要跟哪一个导游？就像去旅游，每个团队有一个导游，你只能跟随自己团队的导游。以前我们的导游是肉体，随从肉体，现在我们的导游是圣灵，要随从圣灵，因为圣经说，我们靠圣灵得生，就当靠圣灵行事（加五：25）。如果随从肉体，就会产生纷争、结党、嫉妒、淫乱。。随从圣灵就能结出圣灵的果子，如仁爱、喜乐、平安、温柔、节制等。保罗不但叫我们随从圣灵，我们还要体贴圣灵（罗八：5，以圣灵的事为念）。体贴（to mind）就是思念的意思。随从和体贴是不同的。随从可能是勉强的；体贴/思念是甘心乐意的。一对男女在恋爱的时候思念着对方，一日不见如隔三秋（过来人就明白）。我们体贴圣灵也是一样。一旦体贴肉体，圣灵是恋爱至于嫉妒的灵（雅四：5），这样立刻就消灭圣灵的感动，内住的圣灵不再说话，久而久之，我们犯罪的时候连罪疚感都没有了。体贴圣灵，就让圣灵无限量地在身上发挥他的工作，使我们过一个得胜有余的生活（罗八：37，林前十五：57）。这是圣灵工作的重点。（当然还有其他方面）
在我们的信仰告白《使徒信经》里，有没有这样的教义呢？信经是怎样说圣灵的呢？奇怪的是，提到圣灵的只有一节 - “我信圣灵”。谈圣父上帝有三节；谈基督的是最长的，有十四节。为什么是这样的呢？理由是：使徒时代和之后的四、五百年，在教会里最引起争议，是关于基督耶稣的神性人性和位格的问题，以致产生了很多异端。为了保守基督和使徒们给我们教导的纯正，所以才在信经里如此详细说明神论和基督论的两部分。对于有关圣灵的部分，似乎大家都有共识，没有太多争论，所以就只有一节，我信圣灵。（虽然有学者认为接下来的“我信圣而公的教会；我信圣徒相通；我信罪得赦免；我信身体复活；我信永生，是属于圣灵的部分，因为拉丁文里只有一个 credo 我信）
因为只有一节，就让以后“别有用心”之徒可以随意给圣灵作不同的解释。什么时候开始呢？
从二十世纪的1901年，追求灵恩开始成为一些教会的热门话题和作为发展导向。说方言成为一个人得灵洗的证据。接下来整个世纪有一波又一波的灵恩运动，除了说方言，又兴起医病赶鬼，权能布道，行神迹奇事，凡事兴盛。。认为没有超自然神迹，基督教将衰退无能。有的主流教会也随之起舞，认为教会要复兴就必须跟随灵恩运动的步伐走。（行神迹是出于神的主权，由不得我们作主。）
五百年前的宗教改革运动是圣灵的工作，当时没有出现如此的灵恩现象，也没有人谈论这些。加尔文的《基督教要义》（四卷，80章）也没有另辟一章谈圣灵论（其实，救赎论的恩召，重生，成圣，得荣耀。。都是圣灵的工作；加尔文被称为“圣灵的神学家”）。五百年后，我们却被灵恩现象搞糊涂，人用外在的情感表现来具体化神的同在或圣灵的工作，个人经验比圣经的真理来得更有权威，把圣灵的工作转移了方向。今天这段来自《以赛亚书》的经文，把圣灵工作的重点和优先次序重新放回原位。
这段经文讲什么呢？这是上帝给以赛亚的默示，远远地指向末世要来的弥赛亚，他是王，他要治理一个和平的国度。在他的身上有耶和华的灵。五节里，我只和大家查考两节半，看住在弥赛亚身上，耶和华的的灵是怎么样的灵；同样的灵也住在我们信徒的身上。（后面的两节半谈的是有耶和华的灵住在身上的弥赛亚怎样治理万民 – 在地上施行公平和公义。）
赛十一1 说：“从耶西的本（注：原文作"墩"）必发一条；从他根生的枝子必结果实。”这是平行句（意义平行，但第二句说得更精细），一句说耶西的本；一句说耶西的根。耶西是大卫的父亲（得四：22），“本”是树墩（stem），或树头，是从耶西的树被砍伐后（象征南北两国灭亡）留下的，树没有死，它再现生机，长出嫩芽（萌芽a shoot，一条），指的是耶稣，降生为婴孩，很脆弱）。从耶西的根（犹大）生的枝子（a Branch，赛四：2，耶二十三：5，亚三：8），必结果实，是远远指向末日要来的弥赛亚（罗十五：12），治理万民。
赛十一：2（上）说耶和华的灵必住在他身上，这是圣灵，圣灵大大浇灌在耶稣身上，住在里面，开启了天国的事工，正如他在使命宣言里说的：“主的灵在我身上，因为他用膏膏我。。”（路四：18-19）
耶稣的灵也是内住在我们身上的灵。既是同一个灵，为什么耶稣能在三年半里完成使命，而我们听过无数的道理，却仍旧过不好这一生。
理由是，“上帝所差来的，就说上帝的话，因为上帝赐圣灵给他，是没有限量的。”（约三：34）但在我们身上的却是有限量的。为什么呢？是不是上帝不公平，分给我们大小不同的圣灵？不是！圣经说： “他不求自己的意思，只求那差他来者的意思。”（约五：30）“他看见父所做的，他才照样做。”（约五：19）；“他所说的，是在父那里看见的。”（约八：38）换句话说，上帝托付于他的事，他完全地顺服，遵照指示都做了，他能够在上十字架前，向圣父祷告，汇报说：“我已成全了。”（约十七：4）我们却不同，我们因不顺服，做我们喜欢做的，说我们喜欢说的，常常令圣灵担忧（弗四：30），常常消灭圣灵的感动（帖前五：19），以致我们活不出圣灵充满的生活。其实，只要我们肯顺从圣灵而行，体贴圣灵的事（加五：16，罗八：5-7），圣灵在我们身上也可以成就大事，超过我们所求所想的。别以为大事就是什么轰轰烈烈，神迹奇事。有的时候大事可能不过是耶稣说的“只把一杯凉水给这小子里的一个喝，我实在告诉你们，这人不能不得赏赐。” （太十：42）对耶稣来说，他的衡量大小的标准和我们不一样，给小子一杯凉水是大事，他会记得。
今天，我们要从先知以赛亚怎样形容耶稣身上的灵和所作的工，认识内住在我们身上的圣灵和充满我们的圣灵。圣灵是什么灵呢？
应用与结语：（一）“使他有智慧和聪明的灵”（赛十一：2下）
什么是智慧（wisdom）？什么是聪明（understanding，discernment）？字典的解释是：“智慧”是辨析判断（辨别真假，分析情况，作个判断选择differentiate and analyze ），和发明创新的能力。“聪明”是智力发达，记忆和理解能力强。所以，聪明多数得益于遗传，天生的（孩子很聪明，学业成绩很好）；智慧更多靠后天多年生活的历练和知识积累得来（学业成绩多优越，并不保证他踏入社会，他懂得怎样做事和做人）。但两者都以知识作为基础。聪明人要有知识，但要如何使用知识，就看人有智慧与否。譬如，有的人很聪明，学习了原子理论的知识，但却不把知识用在核子能发电，造福人群，而是制造原子弹，危害世界。
圣经里的智慧不同于世人的智慧。箴三：7 “不要自以为有智慧，要敬畏耶和华，远离恶事。”箴九：10 “敬畏耶和华是智慧的开端。”智慧是从敬畏上帝开始，不是全靠他多年的经验和知识积累起来（虽然这也不可少）。敬畏上帝是一种态度，因着这种尊敬与惧怕的态度而产生敬畏的行动，其中之一就是恨恶罪恶，不与恶人同流合污，他聆听劝告，遵从上帝话语的教导，因为知道“当审判的时候，恶人必站立不住。。恶人的道路却必灭亡。”敬畏的另一行动是在面对任何状况，敬畏上帝的人能辨析判断，作出正确的选择。他不是看眼前的得失，而是看所选择的是否讨神喜悦，合乎他的旨意；暂时可能觉得吃亏，将来能得到大的好处；因为敬畏上帝的人有永恒的观念，他要做合神心意的选择。
圣经里的聪明也不同于世人的聪明。箴九：10 “认识至圣者便是聪明。”一个人聪明不聪明，是看他认识不认识上帝。认识上帝的什么？认识上帝的权能；认识上帝的属性，如公义、慈爱、赏罚分明，知道他衡量人心，按各人所行的，报应各人（箴二十四：12）。认识上帝在先，然后在这个基础上累积的知识，文化、艺术、科学、天文、地理、历史等等，才有助于人作正确的辨析和选择。这是圣经里的聪明人，其实就是智慧人（圣经里的智慧和聪明常连在一起）。聪明只是智慧里辨析（辨别分析）的能力。智慧人和聪明人都善用知识，有生活技能（出二十八：3），所做的荣神益人，不为自己的好处。他不会像那些聪明人律师，明知当事人违法，却为了赚钱而寻找法律漏洞，帮助当事人脱罪，因为他知道，举头三尺有神明，他衡量人心，按各人所行的，报应各人。他也不会误用聪明，做假账，美其名是为了宣教，却把建堂基金用在虚假投资上，为了达到个人的目的。
所罗门就是一个智慧聪明的人。圣经说上帝赐给他智慧聪明和广大的心，如同海沙不可测量（王上三、四章）。但他晚年就没有智慧，他不敬畏耶和华，不遵守耶和华的律例典章，神就把他弃绝。
耶稣的智慧聪明就不同了。他所言所行全是为了遵行上帝的旨意，成全上帝托付于他的使命。从新约福音书所记载他的言行，我们可以清楚看到他的智慧独一无二，他是智慧的源头。他以说比喻的方式，用属地的、物质的、真实的、我们日常生活里熟悉的东西，来解释属天的、属灵的、抽象的真理，如天国，永生。譬如葡萄园的比喻（太二十：1-16），区区三百多个字（和合本）就说明人得救赎入天国，全是上帝赐的恩典，不是人做工换来的。对于那些法利赛人要从耶稣说的话找把柄陷害他 -- 纳税给该撒可以不可以？耶稣很有智慧的回答，说该撒的当归给该撒，上帝的物当归给上帝。（路二十二：15-22）
这种智慧聪明的灵，上帝也一样赐给我们，一方面使得我们查考圣经的时候，更加认识基督（弗一：17 “将那赐人智慧和启示的灵赏给你们，使你们真知道他。”）。有谁敢说犹太人没有智慧聪明？有百分之二十的诺贝尔得奖者是犹太人。但他们读旧约的时候，却看不到基督，因为他们没有圣经里说的智慧和聪明的灵。保罗说他们是蒙着帕子读旧约（林后三：14-15）。智慧和聪明的灵也使得我们可以住在基督里面（约壹五：20），与他相交。另一方面，这样的智慧使得我们可以脱离恶道和淫乱，活出一种与众不同的生命，是圣洁的，和平的，温良柔顺，满有怜悯，爱心，多结善果。。（雅三：17-18，箴二：10-12）
（二）“（使他有）谋略和能力的灵”（赛十一：2下）
什么是谋略（counsel，discretion）？什么是能力（might）？
“谋略”是计谋策略，跟智慧聪明挂钩，我们当然也可以说，敬畏耶和华是谋略的开端。在赛九：6 耶稣被称为“奇妙策士”，他是一个有谋略的策士。不要说法利赛人/文士，或巡抚彼拉多，就算是诡计多端的魔鬼撒但，也不能以智慧、聪明、谋略，敌挡耶稣，破坏他的使命（箴二十一30）。譬如，撒但在旷野的试探耶稣，只要耶稣俯伏拜他，他就把世上的万国与万国的荣华，都赐给耶稣，不用走十字架道路。但耶稣不上当，他敬畏耶和华，看请它的诡计。如果撒但是周瑜，耶稣是孔明，它大概会对上帝说，“既生瑜，何生亮”。
耶稣在地上短短的三年半，他很有谋略地为自己以后的离开，制订了一整套“宣教计划”。首先他拣选十二个门徒，给他们密集的培训，又知道他们接受不了，预先告诉他们，真理的圣灵要来，引导他们明白一切的真理；在十二门徒之中，他也拣选了以后要出卖他的加略人犹大；在他升天之前，告诉门徒他们要受圣灵的洗，就必得着能力，从耶路撒冷开始，直到地极，作他的见证。
耶稣有谋略，耶稣也有能力。谋略和能力是互相配合的。有谋略，没有能力，只是纸上谈兵。光有能力而没有谋略则是匹夫之勇。耶稣不是。耶稣“谋事有大略，行事有大能。”（耶三十二：19 “神怎样以圣灵和能力膏拿撒勒人耶稣，这都是你们知道的。他周流四方，行善事，医好凡被魔鬼压制的人，因为神与他同在。”（徒十：38）
上帝也把同样的谋略和能力的灵赐给我们。我们打的是一场属灵的争战，我们需要的就是谋略和能力的灵。没有谋略，我们将没有方向和目标；没有能力，我们就要疲乏、软弱、失败、跌倒，也会丧失工作的果效。 保罗的四次传道旅程就是一个典型的例子。保罗不是suga suga ，这里停一下，那里停一下。他们是选择当时罗马帝国的大城市，如以哥念，路司得和特庇有犹太人居住的地方，而不是一些希腊化比较贫穷的小城市。他以哥林多、以弗所作为宣教基地；到罗马向该撒上诉，都是圣灵赐给他的谋略。他传福音也不是靠自己的能力，而是圣灵的能力 - “我说的话，讲的道。。乃是用圣灵和大能的明证”（林前二：4），所以福音的果效才随着他。今天在教会中所缺乏的，不是口才、知识、方法、财力。（人才济济），而是缺乏圣灵的谋略和能力。
（三）“（使他有）知识和敬畏耶和华的灵。”（赛十一：2下）
什么是知识（knowledge）？什么是敬畏耶和华（the fear of the Lord）？“知识就是力量” （Knowledge is power）是一句经典名言。前面已经说过，智慧和聪明都离不开知识，因为要作正确的辨析和选择，其中一个条件就是要有相关的知识。以前学佛理的时候，有读到《般若心经》（260字，精深学理），说灰身灭智，知识是一切的祸因；说知识造成人与人之间有距离。所以人要进入静心状态，就是一个真空状态，不被知识所打扰，就能明心见性，立地成佛。这些外教的人还引用创三章，说人就是因为吃了分别善恶树上的果子（the tree of knowledge of good and evil），人才堕落。他们还引用耶稣说的，“只有小孩子才能进入天国”，因为人变得越博学多闻，他就变得越不具宗教性；一个人受越多教育，他去接近神的可能性就越少。你们不要听这些胡扯。箴一：22 “愚顽人恨恶知识。”加尔文说：“不管是天上还是地上，每一方寸地方都藏有上帝奥秘的知识，等待着人努力去发掘。”（我们不是反智派 。我们可以拿几个学位，读政治、经济、文学、科学、哲学。。都没有问题。。）
问题是，知识这种力量，如果使用不当，会变成为自己积攒财宝在地上，如财富，金钱、名利、地位，赚得全世界，却赔上自己的生命（太十六：26）。所以箴一：7说：“敬畏耶和华是知识的开端。”
从这两节经文，我们看到敬畏耶和华是智慧和聪明的开端；敬畏耶和华是谋略和能力的开端；敬畏耶和华也是知识的开端。我们可以总结，在基督耶稣身上的灵是敬畏耶和华的灵。因敬畏耶和华，就有智慧、聪明、知识、谋略和能力。这两节经文的结构就像一棵树：大树干是敬畏耶和华，它的分支是智慧、聪明、知识、谋略和能力。
这两节半经文告诉我们什么？对我们来说，“你要切切保守你心，因为一生的果效，是由心发出。”（箴四：23）这个心是什么心？很多传道人只是说要保守你心，忽略了上下文（箴四：20-27）要说的。如果是一个污秽的心，为什么还要保守？大卫犯了奸淫罪后，你看他在诗篇五十一怎样祷告？他说：“上帝啊，求你为我造清洁的心，使我里面重新有正直（或作"坚定"）的灵。”对大卫来说，清洁的心才要保守，使他不再犯罪。对箴言书四章来说，要保守的心也是清洁的心，使得我们所听、所看、所说、所思、所行，不会偏离上帝的道。对以赛亚来说，我们要保守的是一颗敬畏耶和华的心。保守敬畏耶和华的心，就能活出一个被圣灵充满的生命， 有智慧、聪明、知识、谋略和能力事奉神，也能结出丰硕的圣灵的果子。
500年前的宗教改革家们很少谈灵恩，说方言，行神迹之类的东西，他们强调的是上帝的主权、圣经是独一的权威和唯独荣耀上帝。在这个前提下，他们说：“敬畏耶和华是基督徒生活言行的基石。”基督徒不应当像世人那样，各随自己的私欲而行，生活表现没有神，也不惧怕神。我们也不要学一些高举极端灵恩的人，动不动就说，The Lord told me 或圣灵对我说。。这不是敬畏耶和华，而是妄称耶和华神的名。
但我们也不要误解，以为敬畏耶和华，就要战战兢兢过日子。以赛亚说：“他必以敬畏耶和华为乐”（赛十一：3上）。这是崇敬式的敬畏，或子女式的敬畏（Filial Fear）。还有一种敬畏是惧怕式的敬畏，或奴仆式的敬畏（slavish fear）。子女式的敬畏，跟爱挂钩，是出于对上帝的崇敬，在一切事情上竭力避免招致上帝不悦，迫切追求蒙上帝的喜悦。奴仆式的敬畏，爱不在当中，是奴仆因为惧怕遭到殴打而遵行主人的命令。
所以，我们敬畏耶和华不是出于奴仆式的惧怕，而是儿女式的敬畏，以敬畏耶和华为乐，就像诗二：11 “当存畏惧事奉耶和华，又当存战兢而快乐。” 一方面战战兢兢尽力事奉（不是随便交差了事），另一方面却满心喜乐。保罗也说，我们不单是因信称义而得救赎，我们还借着主耶稣与上帝和好（Peace with God），并且借着他以上帝为乐（joy in God，罗五：11）。
如果要用一句话总结以赛亚在这段经文里的默示，就是在基督耶稣身上的灵是敬畏耶和华的灵，这也是内住在我们身上的灵，和命令我们要被充满的灵。我们要做什么呢？我们要保守一颗敬畏耶和华的心， 才能让智慧聪明的灵、谋略和能力的灵，以及知识的灵在我们身上无限量的运作。我们只要随从他，体贴他，就能把上帝托付于我们的事做好，不管是在教会、职场或家庭，荣耀主的名。
我们祷告。
钟鹏章
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