圣灵论（一）(唐崇荣著）- 圣灵、祷告、复兴（第三章） - 圣灵与

2019-08-26

●经文●

林前十四：14 - 19

我若用方言祷告，是我的灵祷告，但我的悟性没有果效。这却怎么样呢？我要用灵祷告，也要用悟性祷告；我要用灵歌唱，也要用悟性歌唱。不然，你用灵祝谢，那在座不通方言的人，既然不明白你的话，怎能在你感谢的时候说“阿们”呢？你感谢的固然是好，无奈不能造就别人。我感谢神，我说方言比你们众人还多。但在教会中，宁可用悟性说五句教导人的话，强如说万句方言。

　

●大纲●

旧约中的圣灵

施洗约翰身上的圣灵

五旬节降下的圣灵

得着能力为主作见证
真理与经历的关系

圣灵的恩赐：方言

圣灵与祷告

用灵或用悟性祷告
　

我在第一、第二讲提到了「神论」与「圣灵论」这中间的关系是不能分开的。第二讲中特别强调「圣灵就是真理」，因为「真理的圣灵」是一个很特殊、多次出现的名称。所以当教会在一个复兴的运动中只注重经历，不归回圣道的原则的时候，那是一件危险的事情。相反的，当一个圣道的教育，或者神学的知识脱离了依靠圣灵的主权来行动的时候，也是危险的事情。所以真理与圣灵是不可分开的。专讲真理而不降服于圣灵引导之下的运动，是破坏教会真正复兴的运动；相反的，只重圣灵的经验而没有顺服真理原则的运动，也是很可怕、有危机性的运动。

我们应当有一种非常中肯、平衡而健全的对真理的认识和对圣灵的顺服，这样，我们所求的复兴就不是狂热的、表面的、病态的复兴，而是从里面、从生命的动能发出来的复兴。因着圣灵的工作产生出来的复兴，这种复兴才有永恒的价值，这种复兴是高举基督，由神的真理支配、管理整个教会和每一个圣工人员以及信徒的生命和生活。

在前一讲里我提到新派需要复兴，福音派需要复兴，灵恩派更需要复兴 -- 因为他们现在的复兴不是真正的复兴。当我们把神的道严谨正确地解释而真正了解的时候，才发现我们所看到的表面复兴与神要我们达到的真正复兴相离非常的遥远。在这一讲，我们要思想：圣灵被赐下来是从旧约就已经应许的事情，借着新约，这个应许就成全了；并且要思想圣灵与祷告之间的关系，以配合「圣灵、祷告、复兴」这整个的主题。旧约中的圣灵

圣灵赐下来，具体的历史事实是在一次且不重复的五旬节那一天；但「赐下圣灵」是神在旧约中借着先知的教导，多次多方在文字、讲话、教导之间已经隐藏的一个应许。这个应许不但在旧约中赐下来，在旧约中也曾经有一些人暂时领受过这些特别的恩典，或者说在旧约某些历史事件中，圣灵曾经降在一些人身上，而这些人曾经在生命的过程中间某些片段的或者特殊的时机里，领受了圣灵在他们身上。但是在旧约的历史中从来没有一个人一生一世有圣灵内住在他里面，未曾离开过他。为什么呢？因为那时圣灵还没赐下来。圣灵不过是应许要赐下的第三个位格，但是圣灵还没有真正降到人间，进到人心，住在人里面永远与人同在。

旧约中圣灵的工作是短暂的、个案的、特殊的；当神要用一个人，有特殊任务在他身上的时候，神就把圣灵赐下来，使这些人有特别的智慧、聪明。人们可以从他们的生活、他们的办事能力、他们的真诚和工作精明的程度看见耶和华的灵在他身上。像约瑟，在他的生活中有过这样的印证和记录；但以理也曾经有过这样的印证和记录；在摩西建立会幕的时候、所罗门建圣殿的时候，神的灵和智能降下在某一些人的身上，使他们在雕刻、刺绣、建造会幕和圣殿的时候有主的灵在他们身上。

先知们领受启示，把神的道记在文字的圣书上面时，也都是受了圣灵特别的浇灌、膏抹。但是那些人并不像新约的使徒和信徒，也不像我们这些新约的基督徒，都已经承受了内住同在、直到永远不离开我们的圣灵，这是何等奇妙、伟大的事！今天，如果基督徒没有发现所领受的是旧约先知所盼望得着而没有机会得着的，你就不会看重自己宝贵的地位，你就还在自卑、幽暗的阴影中，因为你没有觉悟到你所领受的是远超过别人的。施洗约翰身上的圣灵

新约开头，为耶稣基督预备道路的就是施洗约翰，他的生命超过旧约所有的先知，耶稣曾经作见证说:「凡妇人所生的，没有一个兴起来大过施洗约翰的」 (太十一：11)，耶稣又说:「众先知和律法说预言，到约翰为止」(太十一：13)。把这两句话合在一起，我们联想到的神学知识是什么呢？如果约翰是所有妇人中间生出来最大的一位，没有一个人大过他的话，那么连耶稣都不比他大吗？但如果这单是指旧约时期的话，就表示前无古人，表示旧约中没有人比他更大。

为什么耶稣说施洗约翰比过去所有妇人生下来的还大呢？原因为何？其中很重要的一个理由就是 -- 「全本圣经除了耶稣以外，约翰是唯一从母腹就被圣灵充满的人」。摩西没有这样的资格，亚伯拉罕没有这样的经历，以赛亚、耶利米、但以理、以西结这些最伟大先知们也都没有这样的经历，旧约丝毫没有这样的记载。但是圣经告诉我们，施洗约翰从母腹里就被圣灵充满，这一点除了表示他的特殊性以外，也显明另外一个很重要的神学思想 -- 神的恩惠是优先于人的回应(the grace of God is prior to human response )。是因为我的条件够好，所以他才拯救我吗？是因为我的反应蒙上帝悦纳，所以他才充满我吗？或是因为他的恩典先临到我，以至于改变我成为一个合神心意的人？

当雅各和以扫还没生出时，神说:「雅各是我所爱的，以扫是我所恶的」(罗九：13)，这是在雅各和以扫有任何行动可能产生出来之前，神就已经说的话。这样，这位说话的上帝要显明他的恩典不在乎人的行为，他的恩典乃是优先于人所能对他产生的反应。不但如此，乃是他的恩典决定、支配、影响、改变人，使人产生了对他正当而正确的反应。这是福音派正统神学思想、里面一个很重要的思想，但是今天许多福音派的人根本不知道自己所信的福音内涵的本质是什么，很可惜！

我们继续来看施洗约翰，他生下来时，已经带着一个从母腹就被圣灵充满的特殊生命，这是圣灵充满生下的一个婴孩。虽然如此，耶稣为了避免人对解经的错误，避免人对这句话的误会，耶稣马上讲一句话:「然而天国里最小的比他还大」，这就表示：无论我们多么伟大，都不可以自以为太厉害，因为还有更伟大的。

当耶稣说完「凡妇人所生的，没有一个兴起来大过施洗约翰」，马上又说天国里的每一个都比他更大。天国里面最小的比他更大，那是什么意思？回到总原则，在前一讲中我提到，了解圣经不能只靠「以经解经」，以为用一节去解另外一节就是明白圣经了！应当要从圣经的总原则来处理每一节，从总体的旨意来明白每一节的意思，这样就可以免去许多的差错了。

「天国里最小的比他还大」，什么意思呢？施洗约翰是在耶稣受死、复活、升天、降下圣灵以前的时候领受了这一个恩典；但是，当五旬节圣灵赐下来以后，那些在圣灵感动之下因真道来认识基督的死与复活，因口里承认、心里相信这福音的见证，领受圣灵重生的人所领受的是圣灵永远的内住、印证、同在，不再离开的恩典，这个恩典就比旧约时期最后、最大的恩典还更大；所以天国里面最小的比他还更大，因为他是妇人所生最大的，而我们是灵所生的。肉身生的是肉身，灵生的就是灵，这是约翰福音第三章很清楚看见的一个分界点。
　五旬节降下的圣灵

接下来我们要思想五旬节圣灵降下这一件伟大的事件。这是在耶稣升天十日以后所发生的。圣灵降下的历史事实，是唯一也是不再重复的。为了这个唯一的、历史性的、不再重复的事件，耶稣吩咐门徒说：「你们要在耶路撒冷等候」、「你们要在那里祷告」祷告什么呢？到「圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力。」门徒就回到耶路撒冷祷告，祷告到第十天五旬节的时候，圣灵就降在他们身上。这是历史上唯一的、不再重复的、实实在在的历史事件。

父上帝对人类最大的恩赐，就是将他的独生子赐给我们；而这位上帝和已经成全救赎的耶稣基督，对教会最大的恩赐就是「赐下圣灵」。你发现了吗？这是非常宝贵奇妙的，超过人间所有的学说和世界上所有的思想形态。你看马克思、黑格尔、祁克果的书时，你发现词句很艰难、逻辑很强、词句很长、意义很深，但终究是 pointless、不知所云，不知指到哪儿，不知道方向。神的道却非如此！得着能力为主作见证

圣灵在五旬节降下，是神在旧约中多次多方的应许应验的日子，圣灵果真在历史中具体彰显出来了！这是历史性的，是只此一次永远不再重复的。而在这一次赐下圣灵之前，基督曾经吩咐门徒们在耶路撒冷等候，叫他们先不要出去，直到领受圣灵才出去。今天每一个传道人需要重新深刻地反省这事，需要很严肃地思想其中的意义，就是：你先不要出去传道。「去到普天下」是主吩咐的，但是主说:「先不要去，你要在耶路撒冷等候，直到圣灵降在你们身上，你们得着能力才作见证。」

「去」、「留」的问题是今天传道人还未开始圣工以前、还没有开始执行我们被差派宣扬真理的任务以前，一个很重要的课题。一个人如果在这个问题上没有弄清楚就出去了，马上就是失败的开始；但，如果他只是一直「留」，却都不「去」，也是失败。留到一个地步，等到他要我们出去的时候再去，那就是成功的开始。「成功」、「失败」的关键在乎你去以前，是不是等候圣灵降临在你身上，能力充满你之后才出去。如果不是的话，你别以为可以用各样现在所谓灵恩派的运动就可以替代真正的复兴。耶稣基督说你们先不要去，要等，直到圣灵降在你们身上，然后你们就必得着能力，可以「医治疾病」吗？不！就必得着能力可以「作我的见证」！见证基督十字架的福音，见证基督的死与复活。耶稣是说:「你们是我的见证」，而不是说:「你们讲我的见证」。今天我们提到「见证」，马上想到就是用「讲」的，而且讲的内容都是人的经历。你看到教会已经败坏到一个地步，每次用最伟大的字句时，都有错误的观念在背后支持。所以我们需要真正的、在圣灵光照之下的悟性。一提到作见证，人有两个观念就来了，第一，他正在讲一些东西；第二，正在讲他的经历。所以「讲经历」就变成了「作见证」的代名词，但圣经里面的意思原来不是这样。You are my witnesses -- 你们「是」我的见证 -- 你们就成了我的见证。不是讲一些我们经历的事情就叫「作见证」，也不是做一些什么事就是「作见证」("to be" my witnesses ，不是 "to say"，也不是 "to do")。这个 to be 是位份的问题，是一个人改变以后，神的能力充满你，使你成为一个有神的印证的人。这个人所讲出来、做出来的，就符合基督的死与复活的大能，活出生命的改变和救赎的内容。所以，「你们要等候，当圣灵降临在你们身上的时候，你们就必得着能力，成为我的见证人」。「能力」装备好才出去，不是一个学位袍套在你身上就可以出去，这是传统神学教育需要再反省的。我们栽培、训练、造就的结果，不单单是一种知识上或学术上的成就，更重要的乃是使他有神的能力，并且是能力与智慧兼备，悟性、真理和圣灵并存，这个人出去就使教会复兴起来了。

复兴真正的意义是什么？根据圣经的原则，复兴到底要做什么？我们要达到的是怎样的复兴？是不是像那些看起来有很多的果子，但是对真理的内容乱讲，那么不负责任、那么偏差的复兴呢？不是！我们一定要回到神的真道的总原则，在神真理的根基上扎实到不动摇的、真正有盼望的和真正有基础的复兴。下一讲我们会继续详细探讨这个问题。

现在我们要继续看五旬节圣灵降下这件事。当圣灵赐下来的时候，这就表示神对于选民，或者对于耶稣基督的身体 -- 也就是教会 -- 他旨意的焦点所要做的工作了。圣灵赐下来要装备、要成全圣徒，要坚固我们的信仰；圣灵赐下来要与我们同在，使我们变成很健壮、健全、丰富、充实、实在能够作神的见证人的基督徒，这样的一种复兴才是真的。

圣灵赐下来的时候，他们经历到了许多外面的现象，这些现象没有必要重复，而且圣经也实实在在告诉我们，许多现象没有重复。当五旬节那一天圣灵赐下来时，有大风在那里吹，有很大的声音在那里响，有舌头如同火焰降在各人的头上，他们都讲起别国的话来。请问，这些现象是不是今天许多灵恩派的人要求重复的呢？连他们都不要求重复！因为他们知道这是一件很特别的事情，这是仅有一次、不再重复的一个具体的历史事件。那是神圣灵降下来的时候很特殊的现象，正像当年律法赐下来的时候，在西乃山上有「火焰、密云、黑暗、暴风、角声与说话的声音」(来十二：18)这些的现象不再重复。照样，圣灵降下来的那一天有很特别的情形，那一天有很大的响声，有很大的风吹过去，有火焰如同舌头降临在人的身上，那一百二十个人就在五旬节的那一天领受了所应许的圣灵。

我如果问你:「五旬节那天有多少人领受圣灵？」你们很多人马上回答一百二十个人。不！是三千一百二十个人！因为那一天领受了圣灵的一百二十个人去作见证的结果，同一天马上又有三千人受洗领受了所应许的圣灵。前面的一百二十个人领受圣灵的时候，有超自然的现象临到他们的身上，但后面的三千个没有这些超自然的现象；可见，即使在圣灵赐下来的这一天，这两批人的经验也不一样。所以没有一个人可以说:「因为我领受圣灵的时候发生了这样的事，所以你领受圣灵也要发生这样的事。」更没有一个人有资格把这个再转过来说:「因为你没有领受这样的事，所以你没有领受圣灵。」你明白这个意思吗？我不开玩笑的，我很严谨地讲道、我很严谨地思想，所以我有资格要求你们很严谨的听道、很严谨地明白。因为我讲道不是讨你的喜悦，不是看你的反应，我讲道是要看神借着我所传的，在这个时代要兴起多少人来明白他的真理。

当第一次圣灵降临的那一天，两批人共三千一百二十个人就成为教会第一批的基督徒。而这一批里面当然以这一百二十个人是比较重要的领袖，其它的人就成为扩散福音、传讲上帝的道到全世界的动力的开始。虽然这两批人的经历很不一样，但两批人都领受圣灵、都得救了。并不是「因为你没有经历这样的事，所以你没有领受圣灵」，因为圣经的原则是：「信而受洗的必然得救」，那么谁灭亡呢？「不信的必被定罪」 !「信而受洗的必然得救，不信的必被定罪」 (可十六：16〉。请问一个人得救是因为信或者是因为受洗呢？一个人灭亡是因为不信呢？或是因为不受洗呢？不信的就必定罪，信而受洗就必得救。如果你转过来，变成我信而受洗就得救，所以你若不信不受洗就不得救，因为你不受洗等于你不信，所以你若不受洗就不得救，对不对？一转过来的时候，很多漏洞就出来了。因为圣经的解释必须注意「重点、次序和关系」，这是很重要的三个原则 --

第一，整个圣经的重点在哪里？

第二，重点与重点之间的次序怎么排列？

第三，重点与其它的重点、次要点之间，除了主、次的关系之外，还有什么样的关系？

如果这三个原则没有弄清楚的话，你可能把次要当作重要、把重要当作次要，把先的当作后的、把后的当作先的，把末的当作首的、把首的当作末的，你就违背了孔子老早就明白的道理 -- 知所先后，则近道矣。那些普遍启示中间的智慧人士都比这些所谓基督徒更聪明。今天教会许多人很喜欢拿这句「上帝拣选了我们这些愚拙的」来自我安慰，所以就不再追求。常常愚拙吧！愚拙到底吧！将错就错吧！反正上帝拣选愚拙的。不！这句话后面有另外一句 -- 「要叫智慧人羞愧」(参:林前一：27)！我们只说「上帝拣选愚拙的」，下面那一句却不讲究，结果就叫智慧的人轻看，而不是羞愧。

今天你发现，外面有智慧的人都尊重圣经，却轻看基督徒；他们都知道圣经是伟大的书，却看基督徒是胡涂的人；都知道有一本圣经是应当感到很宝贝的，却看教会是渣滓。为什么呢？因为我们读经的时候，重点、次序和关系没有抓到。神说:「我拣选愚拙的」，可是你有没有叫智慧的羞愧呢？神说:「我拣选软弱的」，可是你有没有叫刚强的羞愧呢？若是没有，你自称蒙拣选并以此骄傲，岂不是同犹太人一样吗？自以为有律法却不遵行律法，先知被差派来吩咐他们、追讨他们违背律法的罪时，反而被他们杀死；有律法而不行律法，蒙先知责备却杀死先知。把外邦人当作狗，把自己当作比别人更高一等的那种傲慢、无耻、自高自大，那种宗教绝对性、绝对化的狂热是多么的可怕。求主可怜我们、帮助我们，使我们谨慎地作一个真正的基督徒。

我真是很不愿意、很不得己讲出一些心里面很沉重的话：我们正面对二十世纪快要结束的时候，基督教在世界上的贡献也已经慢慢被打入冷宫；基督教讲的话，已经被人当作是讥笑的话语；基督教所留下来的，不过是历史的古迹；基督教最伟大的建筑只不过是游客必经之地，到里面去拍照片，而不是在里面敬拜上帝。我们怎么可以让这样的情形下去呢？我发现有一些人大发热心，好像复兴己来到，可是你深入研究他们中间最高的思想家、他们中间最大影响力的头脑时，就会发现他们的悟性还没有被圣灵光照，他们对圣经真理的了解是肤浅又杂乱无章的，且充满错误的强解圣经。我们很可怜，我们真正需要复兴，但不是去跟随那些所谓「复兴」的复兴，而是要回到圣经要求的复兴。

我绝对不是想到世界各地去告诉人我也会讲道、我有影响力，我是因为从内心察觉、看到这世界和教会的败坏以及前面可怕的危机，不得不说一些警世之言，要把人带回到圣经的原则里面，这是我一生一世的责任。除了布道以外，我的负担是神学，因为神学要往下扎根，布道要向上结果。我对这两样的负担是非常重的，所以港九培灵会那样重要的聚会，我没答应去讲，因为我的负担不在培灵。许多人的灵越培越胖，结果胖到一个地步，因为太重就不再去传福音了！就作一个自我享受、欣赏培灵讲章的专家。许多人的灵越培越胖，胖到一个地步就每天打瞌睡，只等更好的培灵家来的时候，再醒过来听。许多人的灵越培越胖，胖到一个地步不能进窄门。我对这样的培灵没有负担，我认为真正的培灵，是借着对神真理悟性的认识，加上对罪人灵魂的爱心，结合起来，自我在神的道里面，继续效法、继续牺牲自己、继续长进的培灵，这样的培灵才是真的。求主把这些富有革命性的话语放在我们的心中，赐给我们愿意悔改的心，回到主的面前。
真理与经历的关系

我们提到了五旬节的重要性以外，请大家再注意经历和真理之间的关系。请注意下面的几句话:「真理超越经历」，「真理要支配、管制经历」「真理要审判经历」。这些重要的原则如果没有抓到的话，所有的复兴都是以经验为中心、向经验低头、出卖真理的复兴，这是很可怕的事情。所以我们要特别注意这三个原则：
　

第一，真理超越经历

为什么说真理是超越经历的呢？因为神的道是神自己以外最大的一件事，换句话说，上帝使他的话大过万有、大过诸天，上帝的道是永存的。而被造之物 -- 包括有神形像、样式的人，也不过是一个应当遵行上帝的道、遵行神的旨意才能进到永恒的位格。因此，耶稣说，不要以为凡称呼主啊、主啊的人都可以进天国，唯独那些遵行上帝旨意的人才能进去(参:太七：21)。所以，我们理当服在神的旨意和所启示的道下面。道比我们更大！因为道比我们更大，所以没有一个人有资格根据他的经历来教导别人；而且当他的经历和道的原则相违背的时候，人不可以顺服人所教导的经历，因为神的道是超越经历的。

第二，神的道要引导、支配、管理人的经历

当我们发现自己所做的、所经验的东西与神的道不一样的时候，怎么办呢？我们要让主的道来管理、引导我们。上帝的道高过我们。在印度尼西亚有一些的教会，我不提它的名字，他们有一个习惯，照使徒行传第一章的例子：「要等候父所应许的」；所以他们就在每一年圣灵降临节以前都有十天的禁食祷告，祷告求什么呢？求圣灵降临。过了几十年以后，去年我就问他们：

    「今年你求他来，他来了没有？」
    「来了啊！圣灵降临节的时候他来了」
    「那明年呢？」
    「他再来！」
    「今年来、明年来，中间是什么时候他跑掉了？」
    「我们怎么没有想过这个问题？」

    他们以为这种作法是根据圣经的，所以每一年就像当年的门徒们一样，在五旬节前十天他们在那里祷告求圣灵降临大大充满他们，每一年都这样做。我问他:「他今年来、明年再来，请问，他在你教会一共来了几次？来了又走，他走的时候是不是请假了呢？一次请假多久？是不是你请他来，圣灵降临节他来了，来了几个月之后，他说：对不起，我有事要离开！等五旬节到了，你们再赶紧请他回来？」他们的一个教会领袖对我说:「你这么一问，我才醒过来。我做这件事已经几十年了，请你告诉我应当怎样行？」

五旬节是一次历史性的、永不重复的事情。按照上帝给教会的应许，圣灵从天上降下在一群人的身上，这在历史上到底有几次？只有一次！这就很像上帝把他的儿子耶稣基督差到世界上来，为人的缘故，他道成肉身，在肉身中间定了罪案，以后亲身挂在木头上，为我们的罪被钉死，被父上帝所弃绝，以至于他大声呼喊:「我的上帝，我的上帝，为什么离弃我？」被父弃绝，在十字架上为我们受咒诅，流血而死，这个受难的经验有几次？只有一次！为什么摩西第一次击打学石的时候，水流出来，第二次打的时候上帝向他发脾气？因为「磐石裂开」表明基督的受难，就是义的代替不义的，这是不能重复的，只能一次。所以当他第二次打的时候，在预表「基督一次受难」的事情上，违背了神旨意的原则，所以摩西自己就要受刑罚。基督一次赐下，一次道成肉身，一次钉十字架，一次就成全了神永远的救赎计划，不可以重复。照样，圣灵降下来建立教会也是一次，不能重复。

奇怪的是：基督是在两千年前死、两千年前复活的，但我们与基督同死、与基督同活，是在我生命里面的某一个时刻发生的(也就是他再来与我同死一次)，或是我跑回二千年前那个时刻与他同死呢？到底是我们都跑回去两千年前与他同死同活呢？还是基督再来与我们同死同活呢？

这就是改教家马丁路德和加尔文拒绝天主教行弥撒的原因，因为当天主教行弥撒的时候，他们说：「这是基督的身体、基督的宝血，这是基督为我们死，今天我们领受他的身体。」但，马丁路德说：「不是！基督的身体是“同在”，而不是“在那里”。」可是，耶稣基督自己说:「这“是”我的身体，为你们擘开。」一个爱尔兰的神学家说，当耶稣说「这是我的身体，为你们擘开」时，他的身体并没有擘开，被擘开的是饼，所以这个饼不等于是基督的身体。你如果认为圣经凡是说「是」的地方就是「是」，那么，耶稣说:「这“是”我的身体，为你们擘开」，难道就真的把他的肉体擘开在我们眼前吗？那一个神学家对我说，若是这样，当耶稣说「我“是”葡萄树」时，难道他就变成一棵葡萄树？他说「我“是”门」时，难道他就变成一个门了？所以，当耶稣基督说「这是我的身体」的时候，他的身体并不在饼里，他的身体是在桌子的旁边正在施行擘饼的仪式。

谈这些跟刚才讲的圣灵论有什么关系呢？请你注意，基督一次受害，是义的代替不义的、没有罪的代替有罪的，他为我们成为罪，使我们藉他成为义。这件代替的工作是他一次在历史上做成，是没有重复的。而在我身上的经历，是有一位把我带回到耶稣的死，与他同死、与他同活。那一位是超时间、超空间的，那一位是无所不知、无所不在、无所不能的，那一位是充满爱的，是神赐下要建立教会、成为教会恩赐的赐恩者，那一位是谁呢？就是圣灵！只有超时间、超空间的圣灵才能把我们带回耶稣基督的死与复活。

是不是在我与主同死同活的那一天，基督再死再活一次呢？不是！马丁路德说，天主教的弥撒认为基督在那里又再死一次、再活一次，这无形中就是亵渎耶稣基督，因为基督的死只有一次，不重复的。而我与主同死同活乃是圣灵把我带到超空间、超时间的功效里面，使我与历史中基督的死联合在一起，与基督的复活联合在一块儿，这是奥秘。所以我在上一讲提到这种属灵的联合是一种奥秘的联合，是极大的、敬虔的、属灵的奥秘。

今天，我们如果没有稳固的、坚定的根基，深深扎根在真理上面，我们就没有办法把教会带到真正健全的地步。感谢上帝，他赐给我们的圣灵是真理的圣灵。所以当我们看见神的真理超过经历的时候，你要记得，我们要把我们的经历带回到神的真理之下来顺服他。神的真理应当支配、管制经历，你要说:「主啊，你不但是我生命的主，更是我所有生活经历的主。所有我的经历和你的主权相冲突的地方，求主赦免。」

第三，神的道审判经历

如果你说:「我昨天梦见耶稣基督，哇！真好！我有这样伟大的经历。」有个人梦见耶稣嬉皮笑脸地对他说:「你进到这个礼拜堂就会得救。」可是，那是一个异端的礼拜堂，他说:「是主叫我去的呀！」我说:「不可能的！」他说:「明明我看见他有胡子，很像那个图画里面的耶稣。」我说:「丢掉你的经历吧！」你的经历如果与圣经原则相违背，我奉劝你丢掉你的经历，免受神的审判。因为经历的本身没有宝贵到一个地步，让你因为持守你的经历而可以违背神的道理。当神的道光照你、超过你经历的时候，你不能坚持你的面子而忽略神的道，你应当丢掉你的经历而回到上帝的道的审判台前。如果这些人都听见了这些原则，台湾教会前面的道路会比较光明的。

有人说:「上帝亲自对我说，某年某月某日他必要再来。」「一九九五年中共要来攻打台湾，所以应该快搬到贝里斯去，因为大审判来到了。」这些所谓「特殊的经历」会震撼一时，但是你不要以为那与圣经人物领受启示是一样的。他们引用圣经说:「挪亚的时候也是这样啊！上帝感动挪亚，挪亚讲的时候很多人不听，等到那日子来到时已经太迟了，所以现在你要听我的。」我告诉你，我才不听你的，因为挪亚领受的是可以记载在圣经的启示，但今天，圣经已完成了！

如果今天每一个领受经历的人都说他的经历和圣经先知、使徒所领受的是一样的话，这是太大胆的一件事情，求主可怜我们！如果你感到是神对你讲的，而你也怕那可能真的会发生的话，你就自己静悄悄地搬过去，不必张扬。但如果你说这是神的话，要对全台湾讲，我告诉你，你正在产生一个很大的危机，因为你的经历没有经过批判，而你却把它当作真理的权威教导人；等到这个预言没有按时发生、没有真正成就时，就会使外邦人轻看你的上帝。你说:「这事一定要发生的。」真的吗？你还没有受教训吗？韩国那个牧师说一九九三年十月二十八日，耶稣要再来。他一面教导人，使许多人卖店、卖屋，却一面积揽钱财；在那一天来临时，他还存了几百万美金在银行里面，拿许多利息。

你不可用你的经历代替上帝。人的经历是低层次的，神的道永远高过任何人的经历，神的道要高过任何人对圣经的解释和了解。我就是抓住这个原则来对你们讲道。今年是我第二十五年到台湾来，我三十岁第一次到台湾来，现在我已经五十五岁，我敢告诉你，我没有一次来的时候是传讲我个人的经历来超越圣经。每一次都有重要的原则、圣经的原则，一次一次在这里劝诫。台湾有一个非常爱听不同道理的耳朵，台湾有一个喜欢跟随不同道理的脚步，我愿你们回头顺服神的道、跟随神的真理，生根建造在上帝至圣的真道上面，只有这一条路是健全的。
圣灵的恩赐：方言

当圣灵赐下来的时候有方言吗？有！圣经记载方言吗？有！圣经记载的方言，我把它分成三种不同的现象：

第一种方言是人被圣灵充满时，正面对福音的需要，他就站起来勇敢传道，结果圣灵就使听道的人听见外国的话语。这种的方言是为着福音的需要，为着讲别的言语的听众的需要，这是为使普世的人听见福音而赐下来的方言。所以，使徒行传第二章，门徒们被圣灵充满站起来讲道的时候，旁边的人就说：「咦？为什么他们用我们家乡的话传讲信息？我们岂不是听见阿拉伯语吗？我们岂不是听见腓尼基语、小亚细亚语吗？岂不是听见米所波大米的语言吗？岂不是听见埃及的语言吗？」这十五种不同语言的犹太人从天下各方聚集在耶路撒冷时，突然听见他们侨居地的语言 -- 这是巴别塔以后，返回神旨意的一个语言的行动。盖巴别塔时，上帝变乱人的口音；圣灵降临的时候，上帝使他的话可以对讲不同口音的人传讲，把人从不同口音的隔绝中间带回圣灵里面的合一。这个方言赐下来是为了福音的需要，是为了神旨意的普世性，是为了万民得救的问题。

今天我们听到的方言是这样的方言吗？今天我们听到的方言有这个原则吗？没有！在这个方言里面很重要的原理就是：使不懂的因为听见了这种方言就变成懂。而今天，已经懂的因为听见方言变成不懂，所以这个原则是和圣经原则不一样的，不是为了福音的需要，不是为了普世万民对真理认识，也不是为了圣灵的主权要把福音扩散到更多的民族中间，所以这个是不一样的。

我们的布道团已经两次去苏俄的几个城市讲道，莫斯科、圣彼得堡、基辅。。这些地方传道。当我们去传道的时候，我看见实际情形和从前为他们代祷时的想象是不大一样的。但是我们感谢主，亲自经历了怎样对不同的民族把同样的福音传开。我们需要很大的勇气、能力、智慧、神的同在，我们每次去，不是去拿钱，而是连机票、住旅馆、喝一杯水(要三块美金)都要自己付的，每天这样。我们是自己花钱去帮助他们。在苏俄我听见一件事，有个美国的牧师去传道(那是在共产党控制很厉害的时候)，他在地下教会一间一间传道，有一个苏联人为他翻译成苏联话，地下教会就听懂他讲什么。有一天，那个翻译的基督徒给 KGB 抓去了，这个牧师等得半死，怎么这青年人今天没来呢？其它人不懂英文怎么替我翻译呢？可是，他仍然照着时间站起来，靠着主的恩典就讲道了:「主啊，我还是要讲，因为是你差遣我来讲。」当他一讲的时候，听众听见他讲苏联话，都听懂，但是等他下台的时候，他们又沟不通了。这就好像使徒行传第二章那种方言的重现。我个人不敢说现在没有方言，但是我敢说，现在很可能有许多假的方言。我个人不敢限定圣灵的旨意，但我个人很敢说有许多人正冒充圣灵来欺骗教会，因为背后有另外一个灵的力量，所以圣经说：不可凡灵都信，总要试验(参:约壹四：1)

第二种方言是个人在祷告中，神引导他讲出一种奥秘的言语，是他自己没有想到也没有求的，更不是他自己逼自己讲的；而他就在这种方言中间与主交通，把一些奥秘借着方言讲出来。这就是哥林多前书十四章2节所记载的，「讲说各样的奥秘」。这种方言不是常常发生的，也不是老练到一个地步能随时讲出来的，更不是别人可以教导的，连自己什么时候有也不知道。有的人曾经有这样的方言，之后还有好几次，但以后他虽然盼望还有这样的方言却没有了。很可能宋尚节博士有过这样的方言恩赐的经验，但是他从来不在教会里面讲。我讲这句话的原因，是宋博士的女儿刚刚在东南亚为主作见证提到的，她发现她父亲的日记里面曾经提到有几次讲方言的经验，但是他不强调方言。在历代圣徒和伟大的神的仆人和布道家中间，很少有这一方面的记录。有一些人有过这样的经验，包括中国教会的几个领袖，但是当我问比这几个领袖更重要的领袖时，他们并没有这样的经验(有一些有，我不提名字)

第三种方言，当他讲出来时，并不是因为外面不信的人需要福音，也不是因为他自己祷告中讲奥秘，而是在聚会中间神的灵感动他，他就讲出一些听不明白的话语，而且，同一位圣灵就感动另外一些人把他所讲人不明白的话语翻译成人能明白的话语。这样，就有两种的恩赐在聚会中间同时出现：讲方言的恩赐，和翻方言的恩赐。两种恩赐同时赐下来，随圣灵的意思要给谁就给谁。所以，一个人站起来讲一些人不明白的话，另外一个人就把这些翻出来，这是第三种方言。

第一种方言在全本新约中没有再重复过，只在五旬节的时候出现过一次。第二种的方言，我们没有看到很多的例子；保罗说，「我说方言比你们众人还多」(参:林前十四：18)，可能他有这样的经验。第三种方言，保罗在哥林多前书十二和十四章提到有讲方言的和翻方言的恩赐；但是，当保罗讲这些恩赐的时候，他有两个原则：

第一是主权的原则，第二是秩序的原则。什么叫做主权的原则？就是圣灵随己意赐给人的，所以不是强求、不是补习、不是分享，也不是用影响力来劝人怎样追求以至于讲方言，这个原则是神主权的原则。

第二，秩序的原则。在圣经里面，次序的原则有两种完全相反的重点：第一种是「前面的比后面的更重要」，第二种反过来的原则就是「后面的比前面的更重要」。比如在被造程序中，人是最后被造的，但是人的地位是超过所有在人以前被造的活物的地位，所以这是「后面的比前面的更重要」。这个原则也运用在渐进启示的真理原则上面，以后所启示的比以前所启示的更清楚准确、更重要、更具体，所以新约圣经使我们得到一个真正的钥匙可以开启、了解旧约的启示，这是「以后的比以前的更重要」。而另一种「前面的比后面的更重要」，就用数序定出来了，保罗在哥林多前书十二章跟十四章就提到「第一，最要紧的。。。」，耶稣说:「第一，要尽心、尽性、尽力爱上帝。其次也是相仿。。。」，「其次」、「第二」就表示是次要的，所以这个次序是前面的比后面的更重要。

当保罗用同样的原则处理恩赐的时候，我们看见他从来没有把讲方言和翻方言放在次序的前头，而是放在最后。所以，第一是使徒，第二是先知，第三是教师，其次是行异能的，再次是得恩赐医病的、帮助人的、治理的，最后才是讲方言和翻方言的恩赐 (参:林前十二：28-30)。保罗在这里说第一、第二、第三、其次、再次。。。这是什么意思？就是越来越不重要！

为什么说使徒比先知重要？因为使徒在先知之后。先知是使徒的预备，使徒是先知所预言的解释，而基督成全了使徒所解释的道；所以使徒是教会最重要的根基，使徒在前面。第一是使徒，第二是先知，第三是教师，其次是行异能的，以后才是那些治理的，在教会里面管理的。最不重要的是讲方言和翻方言的。

但今天的灵恩运动刚好把这个次序的重要忽略了，把重要和次要的次序颠倒过来，把讲方言当作是被圣灵充满的记号。可是，圣经从来没有将「证据」、「记号」这几个字放在方言的身上，再把方言这个「证据」接连到圣灵的洗和充满。这种逻辑的推论是许多逻辑分析力不够的人常常强行的事情。

所以请大家注意，圣经从来没有把讲方言当作圣灵的洗或者圣灵充满的证据；圣经从来没有把「证据」这两个字放在方言这个地方，总是讲那是「恩赐」。而保罗在哥林多前书十四章29-30节所讲的「岂都是使徒吗？」「岂都是先知吗？」「岂都是行异能的吗？」「岂都是讲方言的吗？」「岂都是翻方言的吗？」言下之意：不是的！不是都讲方言，这个很清楚了。

更奇妙的是，讲方言恩赐和翻方言恩赐的前面有一个很特别的恩赐，是「分辨诸灵的恩赐」(参:林前十二：10)！请你注意:「分辨诸灵的恩赐」是先于讲方言的恩赐，更先于翻方言的恩赐，这表示：能知道这方言是不是出于圣灵，这种分辨的能力是一定要有的。在这些运动的中间有一个很可怕的现象，就是这些运动很不喜欢别人给他们作分辨，很不喜欢人给他们作试验，他们要的就是相信，凭信接受，凭信接受上帝的道、接受方言、接受圣灵，因为他们先肯定这一定就是圣灵的工作，这一定就是圣灵充满、圣灵的洗、圣灵的印证，然后他就用这个原则要求别人好像接受福音一样的心情去接受那些。
圣灵与祷告

接着我们要提到圣灵与祷告之间的关系。很多人在哥林多前书看到「用灵祷告以及用悟性祷告」的问题，现在请大家很注意听下面的话，保罗说:「我要用灵祷告，也要用悟性祷告」(林前十四： 15)，这里有一个程序，就是哪一个是次要的、哪一个是主要的？保罗愿意他们用灵祷告，但更愿意他们用悟性祷告。

哥林多前书十四章1节说:「你们要追求爱，也要切慕属灵的恩赐，其中更要羡慕的，是作先知讲道〔原文作“是说预言”下同〕。」当「更」出来的时候，次序是哪一个重要、哪一个次要？这里中文的翻译是准确的。所谓的「先知」就是神的代言人，是代表神说话的人，作先知的人最重要的任务就是把神的话讲出来。接下去，第2节说:「那说方言的，原不是对人说，乃是对上帝说，因为没有人听出来。然而他在心灵里，却是讲说各样的奥秘。」这是我刚才提到的第二种方言。而第3节说:「但作先知讲道的，是对人说，要造就、安慰、劝勉人。说方言的，是造就自己；作先知讲道的，乃是造就教会。我愿意你们都说方言，更愿意你们作先知讲道。」「我愿意你们说方言」表示保罗没有拦阻他们，因为他们已经说方言了，他不反对说方言；但，「我更愿意你们作先知讲道」，灵恩派的人对这个「更愿意你们作先知讲道」从来不提，只提「我愿意你们讲方言」，你注意到没有？所以他们对圣经的重点和次要点、圣经的前后次序，完全不注意；而把次要的点提高到一个绝对化的地步，要将他们经验中不一定对的事情、还没有试验过的事情，叫所有人遵行。

接着保罗说:「方言若不翻出来，使教会被造就，那作先知讲道的，就比他强了。」哪一个强？今天我不要你跟我，你跟圣经吧！如果你能说方言，却没有人翻出来，那么作先知讲道的就比讲方言强！今天我们教会到底是要人追求那更大的、更重要的、更强的，或者一直要拉人回那次要的、不强的、末后的恩赐？

接下去，我们注意看第6节:「弟兄们，我到你们那里去，若只说方言，不用启示，或知识，或预言，或教训，给你们讲解，我与你们有什么益处呢？」意思是方言若不翻出来，对教会是没益处的；但是讲解上帝的道，把属灵的知识、把神的话语解释出来，这预言的、知识的、讲解出来的话就对教会大有益处了。

第7节说:「就是那有声无气的物，或箫，或琴，若发出来的声音没有分别，怎能知道所吹所弹的是什么呢？」换句话说，讲方言就像那没有分别声音的箫和笛，没有人知道里面的意思；但是如果它有分别的声音，有曲调的高低，就可以使人从乐曲之中揣摩出一些意义来。如果没有调的高低，没有音的差别的话，这个所吹所弹的到底是什么，没人能知道。所以保罗这里不是强调方言的重要性，而是提到方言的层次很低，没有造就的力量。

接下去第8-9节:「若吹无定的号声，谁能预备打仗呢？你们也是如此，舌头若不说容易明白的话，怎能知道所说的是什么呢？这就是向空说话了。」什么意思呢？如果你所讲的，人不明白，即使你以为你是在讲各样的奥秘，甚至你是讲能造就自己的属灵奥秘，都只像是对空说话。第10节:「世上的声音，或者甚多，却没有一样是无意思的。」这「意思」就是要说有意思的话语才能明白，「我若不明白那声音的意思，这说话的人必以我为化外之人，我也以他为化外之人」，那就没有沟通的可能了。所以我刚才提到第一种方言使不明白的变成明白，使福音传于外邦，使外邦明白救赎，使神的道扩展在这世界上，使众人因听道而信道，那不是哥林多前书十四章的这种方言。用灵或用悟性祷告

第12节:「你们也是如此，既是切慕属灵的恩赐，就当求多得造就教会的恩赐。」就当多多求讲方言是不是？「所以那说方言的，就当求着能翻出来。我若用方言祷告，是我的灵祷告，但我的悟性没有果效。」这句话怎么解释？很多的传道人就解释成「悟性没有果效」、「悟性没有用」！这是乱解圣经！这节的意思是:「当你用方言祷告，悟性却没有果效在其中的话，你的方言就像没有定音的笛，是听不懂的，因为没有悟性，没有能够解释意义的灵在里面的功用。」所以，「悟性没有果效」绝非指悟性是没有用的。耶稣基督说:「肉身是无益的，叫人活的乃是灵」，难道你就引用这句话来损坏或杀害自己的身体吗？「身体是无益的」乃是指「单单有身体，而没有叫人活着的灵的话，身体的本身是没有效用的」！同样的，保罗讲「悟性没有果效」，不是指悟性本身是没有功用的，乃是指「悟性的功用没有与方言的灵的这个功用结合在一起」。所以保罗接下去在15节不是说:「我要用灵祷告」，够了吗？不够！所以「也要用悟性祷告」；「我要用灵歌唱」，这就够了吗？不够！所以「也要用悟性歌唱」。所以保罗是说那学只讲方言而没有悟性的人是不够的。

只用方言祷告不是属灵，而是不够！要加上悟性才够。从倪拆声到现在，「悟性」都被解释成是属「魂」的，所以现在整个中国教会就乱在这个话里面了。知识是魂的、读神学是魂的、研究圣经都是「魂」的功用，没有属灵的价值。因为悟性没有果效，那怎么办呢？悟性就被挤在那里。我告诉你，这里讲的「悟性」才是真正属灵而且为其它属灵的功用定方向的重要关键。所以保罗说:「用灵祷告，也要用悟性祷告」，「用灵歌唱，也要用悟性歌唱」。所以你要照着对真理的知识来唱灵歌，不是用不知意义的声音随便乱唱，然后说那是「圣灵充满」。你要照着悟性的了解、照着整个真理的知识来尊崇神，按照他该受的敬畏、该认识的真理，以真理和心灵来敬拜他。

全本圣经是一致的，圣经所提到的「用心灵诚实敬拜」，其实就是在圣灵和真理里面敬拜他。如果你只用心灵敬拜，却不按真理敬拜，那么你所谓的「心灵敬拜」和那些神秘主义魂游象外、没有真理知识的人的崇拜和信仰是一样的。这是很可怕的，所以保罗在这里不是提醒我们应当讲方言而是说：那些会讲方言、以灵祷告却没有悟性的人，应当也用悟性祷告。今天教会已经错解圣经到这种地步，他们还说：「这是出于圣经的，盼望上帝赐福！」上帝怎么会赐福？你已经先把圣经的次序颠倒，重点丢掉，把圣经中神要教会知道的遮盖起来，断章取义来曲解圣经，这个罪要受审判。

第16节:「不然，你用灵祝谢，那在座不通方言的人，既然不明白你的话，怎能在你感谢的时候说“阿们”呢？」保罗在这里是责备、是审判、是正在定夺一个很重要的方向，保罗是在审判、批判那些使人不能明白、不能引起悟性共鸣的人，他们的事奉和敬拜是错误的。今天刚好相反，这些人认为平常有悟性的敬拜是不对的，而他们的敬拜才是对的。

第17-18节:「你感谢的固然是好，无奈不能造就别人。我感谢上帝，我说方言比你们众人还多。」保罗的意思是:「你不要以为只有你会说方言，我比你说的更多。」但是保罗知道，方言虽然多，却没有太大的用处。所以第19节说:「但在教会中，宁可用悟性说五句教导人的话，强如说万句方言。」哪一个重要？悟性的话重要或是方言重要？

注意，这是上帝的话，我不要只拿一、两节来讲，我们要看每一节里面在讲什么。这里不是告诉我们都要像保罗要讲很多方言，「虽然很多，但是。。。」，「很多」以后的「但是」比「很多」更要紧。「但在教会中，宁可用悟性说五句教导人的话，强如说万句方言。」「五句」跟「万句」，重要性差几倍？两千倍！讲方言重要吗？圣经从来没有讲它重要，因为是最次要、最末后的恩赐，有很多人没有讲也无妨。如果没有讲方言，你说:「我自卑，我没有圣灵」，那你就受撒但欺骗了，因为保罗说:「岂都是说方言的吗？」不是的！保罗自己有讲不等于叫我们都讲，也不等于叫别人不可以讲；保罗没有拦阻人讲，也叫我们不必拦阻，有就有、没有就没有，圣灵随自己的意思给谁，那是圣灵的主权。讲方言的不要自以为很重要、很厉害，不要以为你比别人圣灵充满，为什么呢？因为你在造就人的事情上恐怕没有份。不但如此，如果你在教会中间用悟性讲五句造就人的话，就超过万句的方言，那是两千倍的重要性！

请注意，圣灵是谁？圣灵是给人启示和智慧的灵，是光照人悟性的灵，圣灵是要我们真正用充充足足的悟性明白上帝旨意的灵。所以所谓悟性不像三元论所提的是「属魂」的东西，也不是理性或者知识层次低的功用；这里的悟性是照着圣灵的光照能了解神的真理、明白上帝整个旨意、引导我们经历的的悟性，这悟性是非常重要的。

歌罗西书一章9-10节:「因此，我们自从听见的日子，也就为你们不住地祷告祈求，愿你们在一切属灵的智慧悟性上，满心知道上帝的旨意；好叫你们行事为人对得起主，凡事蒙他喜悦，在一切善事上结果子，渐渐地多知道上帝。」有了悟性还要渐渐地多知道上帝，谁说知识不要紧？不只保罗这样讲，彼得在彼得后书最后一章的最后一节也说:「要在基督耶稣的恩典和知识上有长进。」诗篇也说要「昼夜思想上帝的话语」，你要想起上帝的道，「圣灵来叫你们想起我对你们讲的一切话语」。思想很重要，思想上帝的话，明白上帝的话，圣灵光照、启示悟性，就满心知道上帝的旨意。谁说悟性不要紧？以为悟性不要紧，要讲方言才要紧，这是完全颠倒圣经是非，非常可怕的教导。

保罗在这里告诉我们：你讲方言吗？你更要用悟性祷告！否则你根本没有造就人，而且人根本不明白，就像没有意义的声音，像一直用同一个音吹箫吹笛一样。保罗说:「要在悟性上满心知道上帝的旨意」，所以这个悟性的功用要加在单单所谓的属灵经验中。我们不但用灵来唱歌，保罗说:「更要用悟性唱，用悟性感谢」，不但要用心灵感谢，更要用悟性感谢。我今天讲道如果只有心灵来，我的悟性讲不出来，你就不会明白，那你怎么能够在真理的基础上长进呢？所以复兴是要靠圣灵来光照人、复兴人的悟性，使人满心知道上帝的旨意，这样的复兴，不是现在那种虚假的、表面的、狂热的、不健全的复兴；那些的复兴正自称他们才叫「全备的复兴」、才是「圣灵的充满」，那是危险中的危险。求主怜悯我们，走回圣经的真理，从头打根基，否则不会有复兴。

我不会被现象蒙蔽，我已经在神的面前立志，要按照神的道争战到底，在这时代 -- 二十世纪结束，二十一世纪开始的时候 -- 有许多人当他醒悟时，可能已经太迟了。今天神许可我们这么多人一起来聆听这些重要的信息，一定有神最美好的旨意，要预备我们这些人在以后的日子为神的道一同争战、一同事奉，挽回时代已经偏向、偏离真理的可怕大局，回到主真理的根基上，从头打好正统神学的根基，从头得回爱灵魂的心，从头再建立信仰和广传福音，有圣灵的火和智慧，在悟性和知道神旨意的行动中间，被动力的圣灵所充满、所感动做神的工作。阿们！

第二章 - 圣灵的工作第四章 - 圣灵与复兴

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