圣灵论（二）(唐崇荣著）- 圣灵的引导 - 动力的生活（第一章） -

2019-08-26

●经文●

加五：25

我们若是靠圣灵得生，就当靠圣灵行事。
　

●大纲●

前言 - 基督徒的特权

圣灵的内住与引导
勿以「现象」来判断「本质」
「理性系统」与「灵性动力」

跟随圣灵动力的引导

圣灵是焚烧、火热的灵

圣火与凡火

圣灵是引导的灵
　
前言 - 基督徒的特权圣灵的内住与引导

每次提到「圣灵」时，我的心很严肃，也非常感谢上帝，因为圣灵是基督教与其它宗教一个很不同的地方。

人有宗教性，也有文化性，宗教与文化是人对普遍启示内在与外在的反应，必然会产生出来对价值探索的一个基础。

人因为需要有价值观的探索、有价值观的系统，所以人一定要建立文化生活；另一方面，为了要建立永恒的价值观，人也需要有一个宗教性的表达，有宗教系统的建立。文化与宗教有一个重叠的、共同牵涉的范围 -- 道德问题。可是无论文化、无论宗教，都没有办法提到关于「圣灵」的问题。除了真正成为神的儿女以外，没有一个宗教有资格直接享受到三位一体第三个位格内住的特权。

为什么在其它宗教里面没有提到关于「圣灵的内住」和「圣灵的引导」呢？因为只有被圣灵感动而口称耶稣为主、被圣灵重生而领受神所赐之新生命的人，才有权柄、有资格得着圣灵的内住和圣灵的引导。为这个缘故，我们要为基督徒的特权感谢主。而撒但也就在这里下工夫使你对圣灵的观念错误，对圣灵的认识曲解，对圣灵的教义模糊，对圣经里面所教导的许多重要名词有错误的概念和解释。

勿以「现象」来判断「本质」

今天有许多以圣灵之名建立的教会，其实正是对圣灵和圣灵的恩赐最多误解的教会；有许多专讲圣灵的人，常常是对圣灵不明白的人。所以，今天要从「圣灵论」重新建立起正确的信仰和关系，这是一件很重要也很艰难的事情，但这个艰难不成为我们畏惧的原因，反而成为我们被挑战且要大胆行动的原因。

在这个时代，太少人敢大胆更正对圣灵的错误观念；相反的，却有许多人把圣灵的「动性」和「动力」用在那些因错误的观念而产生的运动和活动中间，因为观念错误了，所以他们整个的活动基础都错误了。从现象来看，这样的教会似乎很有「灵活性」、「活动性」，有很大的发展可能，所以许多人就以为那是圣灵带来的复兴，而代替了真正圣灵观念中应有的果子。相反的，许多有正统观研究圣灵的人，却在冷冰冰的教会中间用理论来教导人，而在「关系的建立」和「动性的应用」方面，没有真正实际的行动去表现出来。所以我有时感到教会有一道哭墙，这道哭墙是那些在神的感动之下看到教会的悲惨状态而流下的眼泪，所建立起来的泪墙。在这道墙的两边，我们看见有两个很不协调的运动，虽然都是引用圣经相同的词句，但却引出了不同的意义。为什么正统教会在萎缩？为什么有正确的神学观念却产生不了伟大的果效？而为什么那些好像在发展中的教会，却有很多错误的观念在其中呢？只因为它的扩张、数量的增加和类似复兴的现象，我们就因此肯定那些就是真理吗？又因为某些教会的萎缩，就使我们说他们没有圣灵的引导吗？

当耶稣差遣七十个门徒到处传道的时候，他们兴奋地回来报告：「连撒但的权柄我们都胜过了，我们奉你的名赶鬼、医病，我们制服了那恶者和它的差役。」但耶稣基督并没有因此而快乐地说：「这就证明你们被圣灵充满了。」耶稣反而提醒他们：「然而，不要因鬼服了你们就欢喜，要因你们的名字记录在天上欢喜」(路十：20)，耶稣基督还说：「迦百农啊，你已经升到天上，将来必推下阴间」(路十：15)「因为在你们中间所行的异能若行在推罗、西顿，他们早已披麻蒙灰，坐在地上悔改了」 (路十：13)。换句话说，耶稣的布道与这些门徒布道回来的伟大报告相比，好像他的工作比较没有作为、没有果效，然而，祸哉！那些以外貌定人的；祸哉！那些以现象定教会的(参：约七：24；雅二：1、9)。今天的教会让我们哀哭的原因是：很多人只依表面上的现象就来断定圣灵的同在与否。我盼望这些信息可以深深引导你们心灵的深处，以至于你们不会被时代现象所蒙蔽，因为在现象的背后，那本质是更重要的；在建造的下面，那根基是更重要的；在速度的背后，那方向是更重要的。如果方向错误，速度越快反而会离目标越远；如果建造在破碎的或脆弱的根基上，则盖得越高就越产生不可收拾的后果；虽有伟大的现象，但如果里面已经把本质放松或者投降、妥协，也是自找末路。这些都是很可惜的事情。

台北的捷运到今天还不能通车，这是中华民族的一个大羞耻。从我们海外的华侨来看，贪官污吏的政府没有好好行事，没有实在按着「忠信仁义」去做事。有人告诉我：「最低层的承包商还要赔钱，越高位的就越多把钱放在私人口袋里。」因为每根柱子的根基没做好，偷工减料，所以会下陷，有的陷得多、有的陷得少，等到捷运通车就变成一条不平的路了。你若建私人房子，那是你家的事；但这是一条串连的路，这需要有同等的稳固根基，教会也是如此。

「理性系统」与「灵性动力」

我很盼望东方的教会不要步西方教会的后尘，西方教会的没落就是由于把神学太过理性化而忽略灵性在理性中应有的地位，以至于伟大的理性系统没有加上灵性动力，使教会变成只有知识而没有经历。而东方教会就在西方的潮流中把自己出卖掉而不自知，被这些热情和刺激感情的运动现象欺骗，就无法寻回圣经中那有根有基的真理作我们信仰的基础。

面对二十一世纪，我们的责任很大，今天在台上的我们已经不是年轻人了，对你们的寄望是再怎么苦口婆心也讲不完的，内心的沉重、心灵里面的痛苦不知要如何向你们解释出来，惟愿主的灵把我们没有讲出来的能够清楚地传到你们的心里，使你们心灵深处所领受的是远超过我们的字句和言语所能表达的。当二十一世纪来到的时候，我们盼望教会有更正确的观念、更扎实的基础，实实在在地秉持圣经原则来发展教会前面的道路。

圣灵，是三位一体上帝的第三个位格，与圣父、圣子是同自存、同永恒、同本质、同荣耀、同尊贵、同工作、同有权威的一个位格。对圣灵与父、子之间的关系有认识不清楚的任何一个教派或教义，都会产生混乱和不可收拾的后果，因此，我们应对圣灵有正确的认识。

圣灵被赐下来，为了荣耀耶稣基督；而借着基督、子，我们对父有正确的认识，因为圣经说：「从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子将他表明出来。」(约一：18)这样，认识子的关键在乎「灵」认识父的关键在乎「子」；父差遣子下来把他的荣耀彰显出来，子差遣灵下来把他的荣耀彰显出来。所以，我们透过圣灵认识圣子，又过圣子认识圣父，因为父同子把圣灵赐下来，叫神的子女可以享受他的同在、他的真理和他的丰盛。

父是生命的源头，是光的源头，是一切良善的源头，一切良善的恩赐都是从众光之父那里来的。而子是父对世界最大的赏赐，子同父把灵赐下来即成为父与子对教会最大的赏赐。

没有一个宗教可以比基督教更完整地把神的工作提出来，因为他们连这位神是位怎样的神都无法明白，他们在黑暗中摸索，借着普遍启示中在他们心里所残留的一些痕迹(我说「痕迹」是因为人的罪已经破坏了对神真正形像的认知)要找回神到底是谁；而基督徒在特殊启示中看见了神把自己显现、启示出来的奥秘。

跟随圣灵动力的引导

耶稣基督说：「因为我活着，你们也要活着」(约十四：19)，又说：「我在哪里，叫你们也在那里」(约十三：3)。当我二十二岁的时候，我讲了一篇信息提到「活」，因主活而活，主在哪里、我们也在那里。我们今天若有主的生命才有像主的生活，因为主先把生命赐给我们，然后主才引导我们的生活。这样，所谓「我活着，你们也要活着」、「我在哪里，叫你们也在那里」，就是一个动性的跟随者和动性的引导者之间的关系。

赐生命的主活着，所以我们也活着；他又是引导我们的主，他在哪里，我们若顺从他的灵，我们也会在那里。如此，一个真正跟随主的人是非常敏感于主的引导方向，非常顺服主在他身上的感动，非常愿意把自己生命的方向交给主，这样的人是一个动力的信徒。我想很少人用这样的讲座题目，所以有一些人看来看去就不知道我要讲什么。你原先不知道的，盼望最后你听完就明白了，因为主不会引导人越来越不明白，只会引导人越来越明白。

「圣灵的引导与动力的生活」这个关系是清楚的，神的灵引导我们的时候，我们就动了，我们动在神的动力里面！我们活在神的活力里面！我们行在神的运行里面！在《圣灵与福音》那本书中，我提到「圣灵是动力的灵」(the dynamic Spirit)，这是一个很重要的观念；我们心里面若很清楚地认识他，愿意顺服他，这个正确的观念和甘心的顺服就会使我们在他的动力和感化中不断被更新了。

「随世从俗」是造成封闭精神的缘由，「更新」是开放精神的基本因素以及动力的来源(Conformity is the basis of a closed system of mentality，transformation is the basis of a dynamic and open system of mentality.)。凡是封闭系统的思想一定使民族文化退步，凡是敞开的思想一定使文化进步。这个「动性」和「静性」的分别，可以使一个民族变成越来越进步或者越来越退步、失败、故步自封不能向前。

开放系统虽然比较好，不过，「向谁开放」也是一个很重要的关键。毛泽东说「向马克思开放」，另外一些人说「向杜威开放」，还有人说「向 Adam Smith开放」，但是中国还没有出现真正呼喊「向耶稣开放」的政治领袖。我们要为国父是一个基督徒感谢上帝，但接下来的政治领袖和民族英雄向耶稣基督伟大的真理开放的实在太少了。我们试过了马克思、试过了 Adam Smith 、试过了杜威，七0年代的美国更有许多青年试过存在主义，把生命交给沙特等人，但是知识分子中很少人呼喊 Try Jesus ！Try to open up to Him ！(试耶稣看看，向他开放看看)

日本因为明治维新的开放，才有今天的进步；因为明、清两朝的封闭，中国在唐朝时虽是全世界最富有的国家，但后来到了毛泽东时代，竟变成最穷的国家之一，就是因为采取了封闭系统。今天我们要向谁开放？向主开放！耶稣说「我在哪里，叫你们也在那里」、「我活着，你们也要活着」，这两句话结合起来就是一个有动力的生命，在圣灵引导之中顺服，知道方向不肯放过，就紧紧跟随的结果。

当耶稣受审判的那个晚上，约翰紧紧跟随耶稣，彼得远远跟随耶稣。彼得远远跟随是因为顾虑太多了，他和约翰不同的地方是他有岳母，有岳母的人是结过婚的人；而约翰紧紧跟随，因为死了就算了，还没有结婚嘛！许多人还没有结婚以前说：「主啊，我奉献给你」，但不久就奉献给老婆了；本来是「主啊，我一生一世为你而活、为你而死！」到最后，你的爱人在哪里，你就在那里，不是「主在哪里，你就在那里」。

一九六二年我开一个「管教儿女和教导儿童」的教育讲座，讲完了有一个人说：「讲得非常好！想不到一个二十二岁的人敢讲这个题目，虽然讲得这么好，我要等二十年以后，看看他怎样管教他自己的孩子。」当时我还没结婚，过了二十多年以后，这个人对我说：「我看出来，你能讲，你也真的去行了。」为什么？因为主说：「我在哪里，信我的人也在那里。」

圣灵是焚烧、火热的灵

希伯来书十二章29节说上帝是 a consuming fire (烈火)，他是生命的源头，是「活的」，而且像火一样的灵活。研究过希腊哲学的人都知道，真正第一个用 logos (道)这个字的不是约翰，而是公元前五世纪希腊的一个哲学家 Heraclitus ，他说：「宇宙中有一个 Logos 继续不断的灵活运行着，但其本身是不变的，这个「不变」就是它本身是一直持续地在变动着。」(The on1y thing unchanged is the everlasting change of the logos itself.) 但这个「道」是谁呢？我告诉你，他是「知其然却不知其所以然」。所以当斯多亚派(Stoicism 〉再把Logos 提出来时，无论讲得多深，仍然无法像约翰能把真正的「圣子道成肉身」的奥秘点破。Herac1itus 认为 Logos 就像灵火一样地一直焚烧，你永远没有办法止住它的灵动性，他说：「你每一次经过那条河水的时候，不要以为明天你再过去的还是同一条河，你从来没有走过同样的河第二次。」为什么呢？你说：「我昨天明明从岸的这边走到那边，明明从这块石头踏过去的」，Heraclitus 说：「是的，你每天从这个石头踏下去，但每天的水是变动的，今天的水不是昨天的水，昨天的水不是前天的水，所以永不重复，你绝对不会踏在那原有的水之上。」所以这个动中有「不动」，不动中有「动」你以为不动的正在动，你以为动的其实没有动。好像火把正烧的时候，你给它拍照，拍一千张，你看每一张都不一样对不对？为什么？因为那火是「灵动性」的，是正在活动的，你不可能拍到同样的照片。你去尼加拉瓜瀑布，同一个瀑布你一直拍，拍几千张照片，你以为每一张都一样，但其实每张一定是不一样的，不相信你把它放大了看，越放大就越不同。为什么呢？因为水是一直变动的。

上帝是烈火，英文翻译成 consuming fire ，意思是烧灭的火，是审判的火，是洁净的火，是使人在其中因他的忿怒而消灭的火。这个火的本身是很具有灵动性、威严性，并且是永远不止息的，而圣经就用「火」预表圣灵。我们的主耶稣基督是道成肉身，圣经说这「道」是什么呢？是「两刃的剑」(来四：12)所以这是何等厉害、锋利，何等有杀灭力。神的道像两刃的利剑，神像烈火，神的灵是焚烧的灵。圣父是灵动性的，圣子是灵动性的，圣灵是灵动性的。而当教会死死板板的时候，谁要负责任？你认识你的上帝吗？神是这么灵活的，是有动力的神。

我相信我这一生是在神的动力中过生活。为这个缘故，我敢讲这个题目，因为「主的灵在哪里，那里得以自由」(林后三：17)。但是，自由不是「我要做什么就做什么」，那叫放纵、野蛮，叫做「岂有此理」。自由是什么？当你知道那不对的时候，你就能停止、不做，这才叫「自由」；当你知道那是真理的时候，你有力量用动力的灵化成你真正的生活，这叫做「自由」。「主的灵在哪里，那里就得以自由」因为自由把真理行出来，因为自由把你心中的捆绑和错误的观念解开。

圣经中「自由」的动性和其中的丰富性绝对不像我们普通观念所知道的。有一次我在匹兹堡教会布道，突然间大家拍手，有一个人就说：「感谢上帝，我来美国七年了，今天才知道原来这个教会也有圣灵。」我问：「你怎么敢说这个教会有圣灵？」「从前这个教会被绑死了，不敢拍手，现在主的灵在这里，这是今天教会的一个大得胜 -- 敢拍手，所以有圣灵。」这么简单吗？把「圣灵在哪里，那里就有自由」解释成「拍手」，因为他原来的教会是一个拍手的教会，就认为不拍手的就不自由。如果这样，没有手的人岂不永远不得自由了？那观念中的「自由」是被局限到那样可怜的地步！

今天的 Toronto Blessing 把狗叫的声音也当作吼叫的狮子，把那种「狮子」叫做「犹大支派的狮子」为什么不叫「遍地游行，寻找可吞吃的人」(彼前五： 8)，那种吼叫的狮子？为什么一定要视为「犹大支派的狮子」？因为他们观念中已有「选择性认知」 (selective perception )，所以无法自由地让圣灵在他心中工作。神在哪里、神的灵在哪里，神的道在哪里，那里就得到释放，释放什么？脱离错误的观念！所以我再讲一次，你们祷告的时候不要再说「主啊，帮助仆人把你的话“释放”出来」，主的仆人怎么能释放主的话？只有主的话能释放主的仆人！难道在他还没有「释放」以前，主的话被绑得半死，需要这个仆人把它脱开、它才能透气？这是倪拆声带下来的错误观念，使今天中国教会越属灵的人祷告越不属灵。那绝不是圣经的话，圣经说：主的道不受捆绑、主的话使人眼睛明亮、主的话使义人通达、主的话使人明白律法、主的话使人心窍明白。。。，所以不是「我释放主的话」，是「主的话释放我」(如果你因为习惯了，不注意又再那样祷告，我也只能说「父啊，赦免他，因为他所做的不是故意的」〉。主的道永远是自由的！主的真理在哪里，那里就得以自由，所以一个人要把真理带到更自由的地步是不可能的。你看，一个错误传了几十年，要改，改得这么辛苦，几十年了还改不来。但是，如果主的灵引导你，你感到实在明白，主使你觉悟，那你就改了，就自由了，这是主的灵做释放工作，把你错误的观念一个一个除掉，使你通达、开悟过来，感谢上帝！

我们已经有几届专讲圣灵了，严格地说，没有一届我满意，因为每一届都讲得不够。我们讲「人论」、「神论」、「救赎论」。。。，每一论都只讲一点点就结束了，但「圣灵论」我决定要讲四次，这是第二次，去年讲「圣灵、祷告、复兴」，今年讲「圣灵的引导与动力的生活」，下一届可能讲「圣灵的洗与圣灵充满」，再下一届要讲「圣灵的声音、良心的声音与撒但的声音的分别」。当主耶稣基督应许以圣灵与火给圣徒们施洗的时候，你要记得不是圣灵作施洗者，乃是基督作施洗者。约翰说：「那在我以后来的，能力原是比我更大。。他要用圣灵与火给你们施洗。」(太三：11)所以施洗者是耶稣而不是约翰。这两位施洗者在新约的开端出现，约翰用水给人施洗，是预表耶稣基督；而基督就是预表中的那实体，他的来到乃是用圣灵与火给人施洗。因此，一个人受了圣灵的洗，在耶稣施洗的中间领受了圣灵的洁净功用和火的焚烧以后，他能够经历大逼迫、大患难，经历十字架重担，他生命的动力和灵活性的力量不会衰退，反而越炼越丰盛，就像有人用油来浇火的时候，不但不会把火熄灭，反而会把火浇得更大。那些逼迫我们的人乃是自讨羞辱、用脚踢刺，使我们的火热更加兴旺起来。

保罗说：「殷勤不可懒惰。要心里火热，常常服事主。」(罗十二：11)这些话即是动力生活的表现，所以基督教不应该是死板、静止的，基督教神学不应、仅止于理智上的认识(cognitive understanding )而己，基督教的信仰应该是「灵活性」的、是「火热」的，因为焚烧的灵、神的火在我们心中。以利亚和以赛亚都是这样的先知，甚至连神自己做工都不违背这个原则 -- 「万军之耶和华的热心必成就这事」(赛九： 7，三十七：32)。然而，今天许多做主工的人，是「冷心」的不得了。我会手抓一条大蛇，才知道所谓「冷血动物」是这么冷，我感到冷，不是因为它的冷跑到我这里来，而是我的热跑到它那里去(你不懂就去问物理老师)。

上帝不用冷漠的人做事情，上帝用火热的人做事情，上帝以风为使者，以火焰为仆役」(诗一0四：4；来一：7)，这节圣经在旧约、新约都出现过。我感到很惊奇，「火」是神的仆人，「风」是他的仆役，什么意思呢？表示他们有「灵动性」，充满活力与灵火的！我记得计志文牧师的信末祝词常常不是祝「以马内利」，而是祝「火热爱主」、「真心爱主」、「永远爱主」。。。，这几句很感动人。你在谈恋爱时，如果你的爱很真，却表现的冷冰冰，你的爱人会满意吗？不会吧！

圣火与凡火

前几天我太太对我说：「没有先得到你的同意，我们家现在煮菜的油都换成橄榄油了，橄榄油的胆固醇最少，因为你有心脏问题，所以虽然贵好多，我仍决定以后用橄榄油做饭给你吃。」我说：「好吧，既然妳已经决定了。」其实，圣经(摩西五经)早在三千五百年前就说在圣殿里面点灯的油一定要用橄榄油 (参：出二十七：20)(你看，人的科学再进步，也比圣经迟了三千多年)。因为它油分中的杂质最少，所以点的灯是最圣洁的，神的圣殿要用最圣洁的油来点火。圣火是圣灵的动力点出来的火，不是由惨杂一大堆杂质的油所点出的火，免得乌烟瘴气充满圣殿。我们今天的事奉也是如此，我们需要那圣洁的灵火在我们里面焚烧，好叫我们点出来的火的渣滓最少，瘴气最少，玷污神的殿也最少。神有权用最纯洁的油来预表圣灵怎样把圣洁的火点出来。今天在整个灵恩派运动的现象和许多所谓很有发展的教会中，有许多运动到最后显出他们的火有污秽在其中，不是圣洁的火，是凡火。用圣火事奉上帝，是神的要求；用凡火事奉上帝，会激起神的忿怒，亚伦的两个儿子被按立作祭司的那天，上帝从天上降火把他们烧死，就是因为他们用凡火放在圣洁的祭坛上面(参：利十：1-2）

为什么许多专讲圣灵的传道人竟会落在犯奸淫的罪里面？为什么他们的生活和「色」、「财」的事件纠缠不清？他们很火热、很感动人、很能激起人的感情，但那个「火」里面有许多惨杂，不是圣火。亚伦是代表基督的第一任大祭司，发生这件事对他整个家庭的荣誉来说是莫大的羞耻。如果唐崇荣牧师的两个孩子同一天被按立作牧师，也在同一天都被上帝打死，你可以想象那天我请客请到一半，发现我的两个孩子都被上帝杀死了，我还有脸见人吗？神说：「我不是为你的面子而活，你应当为我来活。」亚伦预表基督，但是亚伦的家教不行，没有把圣洁的观念好好地传给下一代，竟敢按立不敬畏上帝的后代来继承他的工作，所以神说：「你的孩子把凡火放在祭坛上，我用圣火烧死他们。」上帝是烈火，有灵动性的，上帝不是开玩笑的，上帝是不可轻慢的，我们不能随便玩弄上帝的恩典。

许多如火如荼、轰轰烈烈的灵恩运动，在其背后有没有副作用？有没有其它的惨杂呢？太多的惨杂了！愿主借着这样的讲座，使我们回到圣经的要求、圣经的原则。我告诉你，许多事可以模仿，但是圣洁没有办法模仿。撒但可以用各样看起来好像是「神迹奇事」的现象来冒充圣灵的工作，撒但却绝对没有办法过圣洁的生活，因为这个动力的生活一定和圣灵的本质 -- 圣洁 -- 连在一起。所以，圣灵的引导透过动力的生活就在圣洁的火里面燃烧了。从这个原则你就可以慢慢分辨出是不是灵火、是不是圣火，是不是真的复兴。

如果有人说某某人很会讲道，我想问他：「根据你的原则，什么叫很会讲道」？」如果你说：「这个弟兄很爱主。」我就想问：「根据你的标准，什么叫“爱主”？」如果有人对我说：「介绍你认识这位很属灵的人。。。」我很想问他：「你明白什么叫“属灵”吗？你的定义是什么？」如果有人说某人的德文很好，我要先问介绍的人自己懂不懂德文？如果他不懂德文，怎能知道别人的德文很好？印度尼西亚有很多人看见那些读了德文一年的人就说他「德文很好」，你明白我的意思吗？

有一次，一些很好的中国古董摆在那里展出，有一个假的，但是最好看的就是那个假的。宋朝的汝窑瓷器看起来好像没有什么，但是现在全世界所找到的汝窑产品还不到一百个。如果今天有一个汝窑瓷器要拍卖，伦敦、纽约的那些有钱人都会飞过去，花两百到三百万美金买下来，因为汝窑瓷器的颜色是最美的，但是不内行的人就看官窑比汝窑更美，而更不懂的人看现在许多古哩古怪五颜六色的最美。当我站在那边欣赏的时候，另外一个人指着那个最没价值的东西对我说：「这个是好东西！这个是好东西！」我心想有没有搞错啊！这个是最便宜、最现代、最没价值的，他不懂还要教导别人。只因为他是绅仕、年纪大，就值得人家尊重他的权威？所以许多时候有权威的人一上台，权威的形像先把人吓坏了一半，然后他就把自己以为懂而其实不懂的讲出来，许多人也就跟他跑。

什么叫「一九九五闰八月」？讲这话的人如今在哪里？为什么台湾这么多人受他影响？许多人在经过关键时刻后，才知道原来自己根本不懂圣经，还随便佩服那些自以为有权威的人。为什么他自称「神的灵在我身上」你就信他？为什么他自称「我蒙上帝的启示」你就信他？恐怕你的启示论有问题，你对圣经的启示原则完全不懂，随便跟人家走。去年，我在第十届的神学讲座说：「闰八月没事！」其实我是冒险讲的，因为我相信先知已经不存在了，但是先知功能还存在的，所以我一定要与撒但争战，求主给我力量，把假先知显明出来；经过考验就知道谁是真先知、谁是假先知，那些说预言而不成就的人，你要把他抓出来用石头打死，这是圣经的原则(参：申十八：20)

今天教会讲神的爱讲得不彻底，行神的公义也行得不彻底，又常常乱讲预言。其实真正最伟大的预言就是宣扬「耶稣基督必定要再来」！那些告诉人们要过圣洁生活预备见他面的人，是讲预言最重要的、有先知功能的，每一个基督徒都要照着圣经宣布：基督有一天要再来！很多人被圣灵引导到贝里斯去了，现在他们在哪里？要把贝里斯当作世界宣教中心的人在哪里？当真先知与假先知见面的那一刻，是教会历史中很重要、也很具危机性的一刻。

这几年，我在你们中间不顾个人得失和生死，也不管利害关系，只愿勇敢地把台湾教会未来当走的路与基督徒应当持守的原则讲出来，但你们听进了多少？
　

圣灵是引导的灵

我今天讲这个题目和在别的地方讲这个题目的内容很不一样，因为今天有主的灵特别引导。我对我的同工说：「请你们原谅我许多时候改变计划。」有一次我突然间受感动，要在五天里办五个大聚会，而不同的聚会有不同的需要，经费共需要几万美金，我就组织了五个委员会为那五个聚会做事。那五天里面要请四十个讲员从世界各地来，负责四十张机票，负责他们的住和交通，很庞大的费用(你们请我来讲道太便宜。许多人请我去布道，之后就留下一大堆钱，也不拿出来支持我们的工作)。聚会结束以后，我们开了一个检讨会，弟兄姐妹说：「唐牧师，我们很辛苦，但是我们很快乐。」我说：「感谢主，后面那句话比较有意义。」我问：「你们辛苦什么呢？」他们回答：「跟你做事很难，因为你跑很快，你突然要这样做，我们就要这样做；你突然要那样做，我们就要跟着那样做。」我说：「如果你不要做的时候告诉我，上帝马上预备别人做。」他们说：「唐牧师，不是那个意思，只是说很辛苦。」我就问：「你跟我比，谁比较辛苦？」他说：「当然你更辛苦。」「我有没有讲辛苦？」「没有讲。」「所以请你也不必讲。」然后我安慰他：「好不好我讲一句很诚实的话：你们跟我跑得辛苦，但没有我跟主跑得辛苦那么大。」

我的事奉从开始到现在都是同样的原则 -- 主一引导什么，我马上就做，不能等，我知道「等」就是犯罪。主的时刻到了，主的引导、感动和负担放在我身上的时候，我如果不做，谁做呢？如果现在不做，什么时候做呢？若不是从这里开始做，从哪里开始呢？所以我一定要做，我一定要顺服主！就这样近四十年来，我看见主的引导没有一步错。每次顺服主的引导开始一件工作时，多么艰难！多少人不明白！后来过十年、二十年他们才明白为什么我当时要那样做；我也不能等他们明白，因为等他们明白才做太「民主」了，我要「主主」，不要「民主」。「主主」是主作主，「民主」是「民作主」；教会要「主主」而非「民主」，国家才需要「民主」。不过，不能随便自以为主引导你就叫别人跟你做，乃要用你的灵性、你的事奉印证真的是主引导你，以后历史再证明主的引导是对的。感谢上帝！同工们听了这些话，主的灵感动他们，他们就说：「阿们！」我问他们：「后来钱够吗？」他们说：「感谢主，不但够，还剩下一些。」我就叫他们拿去帮助其它的福音工作团体。我一直看见神的工作何等奇妙，一步一步带领我们这些顺服他的人。

接着继续讲圣灵的引导。神造人成为「有灵的活人」(创二：7)，所以人成为一个活的魂，有灵性去接触、了解启示，从其中明白真理；有德性去彰显神的荣耀、神的美德；有悟性去领会神的引导、光照和给我们真理的启发。但是，因为罪的缘故，我们的形像中这些最伟大的本质都已经被蒙蔽了。所以马丁路德说：「当我们谈上帝的形像」这个词的时候，我们是在谈一件已经丢掉的东西。」我们根本不知道原来的面目是什么，因而我们无从谈起，因为那些早已经失去了。另外，加尔文的观念和传统的改革宗都认为这个形像、样式是存在的，但是已经玷污了，已经面目全非了，所以需要神的灵以圣经的道光照，使我们看出神原先己放在我们里面的那些东西是什么，然后我们才能借着基督救赎的功劳和圣灵的引导去找着它、恢复它。这样，先得生命才有生活的开始；先有生命的重生才有生活的重整，先有救赎动力在我们身上运行，才有圣灵引导；在我们身上的运行。「救赎动力」的运行先于「圣灵引导」的运行，所以圣父的工作就透过圣子的救赎工作、再透过圣灵引导的工作在人的身上成全，感谢上帝！

按整个圣经的总原则来看，圣子在救赎的事上，是神与人中间唯一的中保；同样，在这个救赎的成全过程中，圣灵赐下就成为圣徒能够顺从神的灵动引导的中保。因此上帝借着基督救赎的功能临到人身上，又借着圣灵大能运行在人身上，所以上帝不仅是拯救人的上帝，也是在人里面运行的上帝；预备救恩的父使子成全了救恩，再让灵施行救恩。

灵动性的上帝借着基督开了一条又新又活的道路，借着圣灵使人活过来，然后在走永生之路的时候，他就引导人经历各样的患难、水火，最后进入丰盛之地。他是引导的灵，你看见没有？基督徒是领受生命的人，也是顺从圣灵引导而生活的人；基督徒的生命是从神而来的，生活也是从神的引导而来的。在神的救赎里，人重生、得救；在神的引导里，人可以成圣，过一个顺从主、跟随主的得胜生活。所以基督徒得救是一次，得胜是继续不断的；基督徒得新生命是一次，靠圣灵行事是一生一世，因为「我们若是靠圣灵得生，就当靠圣灵行事」 (加五：25)。你们因圣灵领受了生命，也顺着圣灵明白上帝的旨意。顺从圣灵、体贴圣灵，就是生命和平安；你若不顺从他而体贴你身体的情欲，就是死亡的果子，「罪的工价乃是死」(罗六：23)。惟有上帝的恩赐在基督耶稣里面乃是永远的生命、永生的地位，那种有永远生命的生活是跟随到死的。

「得救」是一次，「得胜」是时时。靠圣灵行事是一生一世继续不断，每一天、每一秒、每一时刻要靠圣灵。基督徒不能以为自己可以一蹴即至、一劳永逸，以为已经领受了神的生命就不顺服他；基督徒应当说：「我是被预定才得救的，但是我现在为了表示、显出我是得救的人，我要恐惧战兢做成得救的工夫。」基督徒虽然已经得救了，但是若要「得胜」就要继续不断顺服他，要付代价背十字架跟随主，否则是自欺欺人，把神的灵动性误解为静止性的引导。神的生命是充满活力的源头，且赐下活力的恩典，所以我们应该在灵活性的生活中来顺服圣灵。求主帮助我们过一个顺服主、时刻敏感、觉察圣灵有新的引导的生活。

既然神是引导的神，那他会不会引导错了然后再把我引回？他会不会引来引去常常改变呢？我们要弄清楚 -- 他从来没有一次引导错误！当我十几岁的时候，我东找西找，看哪一位是属灵人，哪一位可以作我的榜样？我发现那些变来变去的人不够资格作教会领袖，因他今天这样变、明天又那样变。他说那是圣灵引导的，那难道昨天的灵错了吗？或是你错了？是你不够受他引导？如果你今天对了，那你明天就不必变；若是你明天再变，是不是就表示今天圣灵错了，而明天他又对了？一个变来变去的人不应作领袖。有人若说：「这样就不灵活了！永远一样岂不就是“静止性”吗？」告诉你，这里有一个很大的反合性 (paradoxical )真理：神的旨意是永恒的，是静态的，是不变的；而神的引导却是动态的，是继续不断变动的，而且没有一次的变动是和永恒的旨意相违背的。你懂这中间的原则吗？在永远不变的旨意中间，没有影响变动的灵活性；而变动的灵活性中间，也没有违背不变的旨意。如此，这两者调合的越美，就是你的灵性越像上帝的时候；如果这两者越脱节，就是你越危险的时候。

一个人在灵活性的中间自以为是圣灵的引导，但他所谓的灵活性却常常和神的旨意有所抵触的话，他所谓的灵活性其实是「不常性」、「不肯定性」、「不合真理性」、「不贯彻始终性」。神永远不变的旨意是绝对的，但是在历史过程中的引导却是相对的，而在相对的引导中并不是反对神的意旨，只是在境遇（context）)中间有所变化却不抵触神的旨意。

神的引导也是有个别差异的：神引导这个人结婚，却引导那个人不结婚。神为何如此？对你来说，神安排你不结婚有他的美意；对他来说，如果不结婚对他不好，所以神就引导他结婚。你或许会说：「我也很需要的，为什么主却没有安排。」但可能一段时间后，你会知道你不结婚比结婚好，因你现今在引导的过程中间难以看见整个情况。你顺服、等候，如果时间到了，你就会明白他的引导为什么会是这样或那样。不论神引导人结不结婚，在神旨意中不变的地方仍是同样的，就是不结婚的人为主过圣洁的生活，结婚的人也要为主过圣洁的家庭生活。你明白吗？神的旨意同样是要求圣洁的，引导却是不同的 -- 因人而异。对各民族的引导也不一样，神引导中国教会的模式和引导美国教会、非洲教会的模式是不一样的，但是，无论是谁对圣灵的光照和引导必须顺服的这个原则一定是相同的。

第二章 - 圣灵藉圣道来引导

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