神权、人权、政权(唐崇荣著）- 第二章 - 政权的产生
2019-08-26
●大纲●诗八：3 - 9
3我观看你指头所造的天，并你所陈设的月亮星宿，
4便说，人算什么，你竟顾念他？世人算什么，你竟眷顾他？
5你叫他比天使（注：或作"神"）微小一点，并赐他荣耀尊贵为冠冕。
6,7,8你派他管理你手所造的，使万物，就是一切的牛羊、田野的兽、空中的鸟、海里的鱼，凡经行海道的，都服在他的脚下。
9耶和华我们的主啊，你的名在全地何其美！创九：6
6凡流人血的，他的血也必被人所流；因为神造人，是照自己的形象造的。
希腊文化的封闭系统
希伯来文化的开敞系统
人权的逾越与政权的产生
人权的误用
坏的政权好过没有政权
像这样的讲座，你如果每一堂都参加，你听了整个系统，就容易建立一个架构；如果你整个来龙去脉，从因到果能够很周全地去吸收，那你的信仰就有更坚固的支柱。我们不但要信，我们更要知道为什么自己这样信？我们不但要知，还要知道我们凭着什么这样知？这样我们对圣经，我们对基督教信仰，我们对从信仰而产生的行为就能够好好地负责任。
在至第一堂我们已经谈到：「人权的基础」、「人被尊重的本质」是什么？就是「人是按照上帝的形象样式被造的」。凡是不愿意接受这个前提的人，他也没办法接受这个事实。但是，不承认自己是神所造的人，并不能摆脱「他是神所造的」这个事实。当我们讨论人权，而不愿意接受「人是按照神形象样式造的」这个基础，我们其实也正在讨论一个「不知我们从哪里来，也不知我们被造的目的是什么」的一种很模糊的事情。所以我们应当在基督教信仰的中间肯定神的话，让神自己的话成为我们研究这个题目一个最重要的保证，让神的创造把我们带到一个可以知道「我们是谁？」「我们被造的目的是什么？」这个伟大、神圣真理的知识里面。
我们要读两处的圣经，第一处在诗篇第八篇第3-9节：「我观看你指头所造的天，并你所陈设的月亮、星宿，便说：『人算什么，你竟顾念他？世人算什么，你竟眷顾他？你叫他比天使(或作上帝)微小一点，并赐他荣耀、尊贵为冠冕。你派他管理你手所造的，使万物，就是一切的牛羊、田野的兽、空中的鸟、海里的鱼，凡经行海道的，都服在他的脚下。』耶和华我们的主啊，你的名在全地何其美！」
第二处我们看创世记九章6节：「凡流人血的，他的血也必被人所流；因为上帝造人，是照自己的形像造的。」我们刚才所读的这两段圣经，是全本旧约中间非常特别，绝无仅有的论到「人的价值、人在宇宙中间的定位以及人权的范围」的经文。
希腊文化的封闭系统
「我观看你指头所造的天，并你所陈设的月亮、星宿」，这句话表示人面对这伟大无际的天空时，对自然界以及神在自然界的地位所产生的反应。我们看万有之后就能够对万有产生回应，这是人与动物不同的地方。而人能够对所造的产生回应，这就显示出人的价值之所在。希腊文化和希伯来文化不同的地方是：希腊文化看见神所造的一切，它并没有认定有一位创造这一切的神；所以，他的回应就不是向前神回应，他的回应就是向自己的本能和自然的本质回应。整个希腊文化掉入一个封闭的系统里，没有办法产生对神的信仰。希腊文化就在宇宙万象中间观察并归纳出一些原理，找到一些统一性的原则，然后把这些东西当作知识，来教导其它还没有认识的人，这样就产生了研究、探讨、分析、观察、归纳的果效。因此，希腊哲学与自然科学从起初是没有分别的：当他们研究哲学的时候，就是研究一切的智慧，所谓「哲学家」，在希腊原文就是「智慧的爱好者」，他们对万象的研究所写下来的书就成为「哲学」，而这些「哲学」，特别是苏格拉底(Socrates，BC
469-399)以前的哲学，有许多是探讨自然界所产生的智慧结晶。在这段时期，所有希腊哲学家所写的书，可以说多数有两个共同的主题：第一就是自然，第二就是原理(On Nature and On Principle)。其基本观念乃是先假设这是个万象奇妙的世界或大自然(the Cosmos)。希腊文的 Cosmos 这个字可以被解释为「这个地球」、「这个人住的世界」，也可以被解释为「整个我们所能见的这整个自然界。」这个世界在希腊的思想里面是一个能自我成全、自我满足、自我解释的一个世界；所以用这个世界里面的一切，就可以解释这个世界里面的一切，而这世界就是一切的一切。这样，在这世界之外是否有一个超然的创造者？在时间之上是否有一位永恒的超时间者？在空间之外是否有一位伟大、无所不在的超空间者？他们就没有答案了。
田立克(Paul Tillich，1886-1965)归纳希腊的宇宙观是一个 Plastic World 的宇宙观(像塑料一样单调的、死板的世界观)。那是一个自我成全、自我满足，以为在这宇宙里面已经有了一切，而这宇宙以外则是莫明其妙、不知其它的一种宇宙观。希腊的哲学和宇宙观所产生出来的，不管是方法论或是结果，都可能带来专门解释这个世界的相当高深的自然科学，直到苏格拉底的时候才产生一个新的方向。这个方向就是「人哪！你只知道你之外的一切，这样你满意吗？」、「你明白这自然界一切的奥秘，你以为这就是智慧吗？」、「如果你知道你之外的一切高山、大海、天文、地理，却不知道你自己里面有什么东西，难道这就是智慧吗？」所以，智慧和哲学的方向从苏格拉底之后，就从向外探讨的自然科学，转变成对人自己本身的研究，以及对伦理责任的一种研讨，这是希腊智慧一个大的转向。从此之后，人对自己价值的肯定、对自己的了解、对自己应当做什么等等这些智慧，就成为伦理学的一个基础。这样，哲学就不再单单是研究「自然」了，哲学也研究「人」了。而当人把自己当作研究万有的对象之一的时候，当人把人本身当作对象来研究的时候，我们就进入了一个主客不分的混杂状况中间。
「我是谁？」在这个大问题的下面还有三个问题：(1)「谁问？」人问！(2)「问谁？」问人！(3)「问什么？」问「人是什么？」。要「知」的就是要「被知」的，盼望「被知」的就是盼望「知」的，而这个「知」就以自己知的有限性去知自己被知的那个不可能性，结果就产生了「人类学」、「伦理学」里面众说纷耘、莫衷一是的混乱状况。
当我们研究「人权」、「人道」、「人性」、「人的智慧」、「人的责任」、「人的伦理」、「人应该做的是什么」等等问题的时候，就会发现人所能找到的答案都是相对性的。这和研究「自然」不一样。自然跑不掉，它会乖乖地让你研究，你就比较容易从它的现象中间归纳出一些比较正确、肯定、可靠的答案来；但是当你研究「人」的时候，你就从这个比较捉摸不定，十分动态的对象，找到比较相对、不十分确定的答案，这也就是「心理学」和「科学」不同的地方。「二加二等于四」放诸四海而皆准，历经万代而常新；然而研究一个精神病患，让他给十个不同精神科医生检查，找到的可能是十个不同的答案。所以「人」就变成比「自然」更难研究的对象。因为人以自己的有限性，要去研究人的无限(几乎无限)的那些现象的根源，那是非常困难的；而且人的灵魂其实是非常、非常深奥的。
希腊文化对世界的贡献是：人作主体，把自然当作客体，整个的架构、整个的前设(presupposition)就是人可以在自然界中间找到真正的知识，这样的体认是相当有自信的，而这种自信的可能性，是因为人被造原本就是超越自然的，但这种自信变成极端，导致一个败坏的结果，就是人把自己绝对化，取代了神，这是一种把自己「神化」的危机。把「希腊文化」和「希伯来文化」作一个比较，你发现希伯来文化研究大自然的时候，他突然间以开敞的系统讲出一些超理性的话语，这就是你刚才读到的圣经：「我看这个世界，我看月亮、星宿怎么样安排，我看这是你的工作......。」这样在「我」与「世界」之外就看见了有一个「你」创造世界、有一个「你」启示我使我明白，这是何等奇妙的三角关系，你发现了没有？
很多基督徒读经就是读、读、读......，只是为了多背一些经文来跟人家比赛，我不是这样读圣经的。我读圣经的时候，盼望可以先了解古今中外各种学派，他们在同样题目上(例如「宇宙论」)做过怎样的论述，然后再看圣经高超的地方在哪里？圣经不同的地方在哪里？最后我才用最可能被人明白的词句把其中的不同表达出来，使当代的人得着古旧的信息。这样，现代的人可以在这一本古老的圣经中发现：那位永恒的神曾经在时空里面，借着启示的方式，临到某一个先知，使他写下某一段经文，这些经文如今还可以向我讲话。我们应该用这样的原则来解经，用这样的原则来看神的话语。
在我年轻的时候，有很多人说：「唐崇荣不再讲圣经了，他在讲哲学。」我就说：「主啊，赦免他，因为他所说的他不知道！」我清楚知道有很多所谓现代知识份子，他们用迷信的眼光来佩服基督教的圣经，却用很现实的科学辩证法来轻看现代的基督徒。我很愿意把基督教带到一个不被人随便轻看的地步，所以在教会里面，我要纠正基督徒的错误观念，在教会之外，我要把神的光透视到他们的世界中间，给他们看见：圣经的伟大、神的真实、信仰的宝贵、古老的信息、对现代人真正的效用是什么？
三千年以前大卫说：「我观看你指头所造的天，以及你所陈设的月亮、星宿，便说......。」(诗八)。大卫怎么说呢？他怎么解释这个宇宙的现象呢？这是「诠释学」(Hermeneutics)的问题。我怎么解释我所看见的现象呢？我怎么知道我所知道的是真的呢？我怎样把我所知道的解释给你听呢？这是「诠释学」的事情。「诠释学」早在圣经第一章和最先的那几章就已经讲出来了，直到二十世纪，人们才好好地把它发展成为一个新的学问，影响了哲学在二十世纪末叶整个的动态和新的方向。
「解释」是很要紧的，同样一件事物，你怎样看？你从什么角度看？看了，你用什么观念去了解，然后用什么语言去解释出来，这是哲学家的一个很大的责任。因为观念不同、角度不一样、解释的动机不同、用的语言不同，便产生了对真理的认识与真理的本体之间的莫大距离，也产生了对真理的不同的解释中间不能避免的冲突。解释和解释的功能 -- 为所知的事下定义、为所见的现象做解释，这就是「先知性的作为」。
人被造而为先知、人被造而为祭司、人被造而为君王，这是改革宗神学的「人论」当中很重要也是非常有贡献和有建树的见解。上帝把动物带到亚当面前叫亚当为它们起名，这就是亚当作人而有人性尊严，能解释万有，能为万有起名的那种主体性功能。亚当说：「你叫做『猫』。」它就逃脱不了，永远就是「猫」。亚当说：「你叫做『狮子』。」它也没有办法脱离它的命运，因为它名叫「狮子」，这是人为它定的，它没有办法逃脱。直到今天，狮子还不知道自己是「狮子」，猫还不知道自己是「猫」。人为它起名，替它作解释，这就把先知功能发挥出来了，然后每一个老师，再把这些东西解释给学生听的时候，就照着我们的祖先亚当原有的先知功能为我们解释，让我们的学生也知道这些东西是什么。就像当我们要选总统的时候，这个阵营的人就解释另一个阵营的候选人说：「那个人只是外表像台湾人，但是没有台湾心......。」！另一个阵营的人也尽量说对手的不是，解释其不好的地方。从这一次大选中你就知道，台湾所有的总统候选人都肚量狭小，这是应当悔改的事情。没有一个好好地讲「我要为人民做什么？」，以这个为主体，反而大多是在讲别人怎么不好、怎么不好。中国文化真是「礼义之邦」吗？其实是「不礼不义」之邦。如果政权是要透过这个手段得着，这就表示「人性的尊严」被误用，想要把别人的尊严先破坏，对别人做不好的解释，然后再建立自己的尊严，这是「先知功能」的误用。
希伯来文化的开敞系统
当人观看神所造的万有时，他就开始解释。希腊哲学就以万有中间的一切来解释一切，在这样一个封闭的系统里面去解释所有的现象所代表的意义。若我只能从现象中间去找现象中间所代表的意义，那我怎么知道这现象之外还有更崇高的目的，有被造的原理呢？希伯来文化走另外一条路，是完全与希腊文化不同的。希伯来文化观看神所造的，就说：「上帝啊，你所造的何其美！」所以，每次他看见现象的时候，就看见现象背后有上帝创造的目的，有上帝的荣耀在其中。你分辨出来了吗？你听到这个地方，你发现原来圣经和所有希腊最伟大的哲学最不同的地方在哪里了吗？这是一个开放系统(Open System)，这是一个看到万有的美以后，他内心的深处，已经因为神的普遍启示而触摸到创造者在其中的形像，所以不是见万象而结束，而是看见万象中有创造者所投下的影子。而这些影子，这些记号，就是神做过事的痕迹、是神的手泽。希伯来文化看见神创造万有之后，就创造了能管理万有的人，其里面有神自己的形像。你看，这么伟大的希伯来文化，真是在世界上没有可比的。虽然回教也说他们是受启示的，但是当你把它里面的观念和圣经相比，你就发现那是抄袭，那是在很久很久以后抄袭的结果。
创世记第一章记载神造万有，以后造人。神造人的时候，就把神的形像、样式放在人的里面。人之所以是人，就是因为人像神。人与物不同、人与生物不同、人与其它所有被造的万有的现象不同，就是因为人里面有神的形像和样式。你用这种了解去看圣经，你就会常常看见那些伟大的心灵所建立起来的「知识论」的架构，就会看见人在神与物之间的地位。「神比人高，人比物更高。」这个架构一旦建立起来的时候，你就不会把物质神化、把人神化，更不会把神人化或是把神物化。提到这个从上到下的架构层次(Vertical Order)最清楚的圣经节在诗篇第八篇：「我观看你指头所造的天，并你所陈设的月亮、星宿，便说：人算什么......。」在这段经文中，「我」在哪里？我在下面，星在上面，飞鸟在上面。我看上面的时候，我不是看它比我上，就自卑说：「我在它之下」 ，我不会因为看见这些比我摆列在更高的地方，我就产生自卑。因为我看到一个超越性的存在，是使这些被造的在我以下，所以我就奠定了人的地位并产生人的尊严。至于「人算什么？」，这是比较之后的叹息，是先从体积和外表的大小来看自己的卑微。「我观看你指头所造的天，并你所陈设的月亮星宿，便说，人算什么，你竟顾念他？世人算甚么，你竟眷顾他？」人实在是微不足道！
前不久在雅加达，有一个修理冷气的工人，我把他带到三十一层楼上面，然后我说：「你要不要看下面一下？」他从来没有在那么高的地方看。一看，吓了一跳，他说：「人怎么像蚂蚁？」我说：「你平常是不是以为蚂蚁像人？」 「怎么这么小？」「人算什么？」这句话是很难讲的，你知道吗？我们平常讲的是「他算什么？」很少讲「我算什么？」但是，一个人的人生如果能从「他算什么？」改成「我算什么？」的时候，他就开始进步了。而如果你能够把「他算什么？」、「我算什么？」总合起来说「人算什么？」那你就进步了。如果你能够把「他算什么？」、「我算什么？」、「人算什么？」都放在神的面前说「我们算什么？」，你就更进步了。这都是层次的不同，这样才叫做「进化」，「进化」不是尾巴少了一条，而且到现在翅膀还一直生不出来。人的进化不是那种生物的、机械的、外表的进化。你应当进步到一个地步，你的灵性高超到能够与神发生关系。
说「人算什么？」这是自卑吗？很低贱吗？下一句是「你竟顾念他！」所以在这里就产生了一个看了万有，衡量神、人、万物之间的关系之后，所建立的整个宇宙观的价值系统在里面。「我算什么？」我是你按着自己的形像创造的，你眷顾我们，拯救我们，启示我们！这样，这个「我」在宇宙中间的肯定，就是在与神的关系中间建立「我」超物质的存在、超生物的存在、超乎整个大自然的存在。我虽然被造比天更低、比星更小，比许多东西更微小，但是你派我管理天上的鸟、地上的兽、海里的鱼，这样人权的尊贵、人权统治的范围，就超过了人以封闭系统解释大自然的希腊哲学了。这也就是希腊的民主根本不是真民主的原因。
第一次把「民主」提出来的是雅典这个都市国家，而雅典的民主根本是假的。为什么我敢这么讲呢？今天从历史传承下来的人文主义思想，把雅典的民主当作是整个人类最早的一道曙光、最先的一颗星，人们以为那可以使人类走向民主最先的启发者就是雅典。我说雅典的民主是假的！因为在雅典有权选举议会议员的人是少之又少的，这是垄断人权，冒充自己才有人权，而侮辱其它人权的假民主。
在雅典的城市中只有贵族有选举权，其它人没有。这算民主吗？这样有人权吗？在雅典选举议员的时候，贵族中也只有男人有选举权，女人没有，这是民主吗？在雅典城，几乎有一半的人非常贫穷的，还有一些人是有点贫穷的，他们都没有选举权，这是民主吗？在雅典城那些被掳来当奴隶的那些人更是绝对没有选举权的，这是民主吗？这种人权、这种民主是挂羊头卖狗肉，是根本与圣经所讲「人是按照上帝形象样式造的」风马牛不相及。而这段圣经还告诉我们：「你赐他尊贵荣耀为冠冕」。
人之所以是人，是因为人是尊贵的，是荣耀的。我认为康德(Immanuel Kant，1724-1804)是不太诚实的人，因为他说：「不能对人性本质有任何的质疑才能建立人权。」这一句话的背后，他没有清楚交待这个「人的本质」到底是什么？圣经是很正直、很诚实的，是那位真理源头、有位格之真理本体的上帝，用他真真实实的动机，把真理启示给人而写下的这些真实的话语。上帝赐人荣耀、尊贵为冠冕，所以人就「冠冕堂皇」地超越一切的被造之物。人有尊贵、有荣耀，这个「尊贵」就是价值观的基础，这个「荣耀」就是道德性的基础 -- 人有尊贵、人有荣耀作他的冠冕。
这个尊贵、气派、气质，以及对尊贵价值了解的这种潜在能，使我们可以把我们所见的、所经历的、所闪过我们脑海的一切事情，分等级来一看待。有一些你尊重它，有一些你佩服它，有一些你敬畏他，而最高的敬畏就是敬拜，那就变成了价值的最高峰。动物就没有办法用它的头脑和它的心灵，来假设、假想出如何对不同对象加以分类，按不同层次来排列，没有办法！
你拿一些东西给狗玩，它不会把比较贵重的放在上面，比较便宜的放在下面。它可能把一粒球跟一颗金钻混在一起玩，它根本没有价值观。它大概可以稍微知道这个比那个大，那是从体积看的。它不会分辨什么是尊贵的，什么是不尊贵的。动物没有这种价值系统、价值观念、价值意识。它只会很自私地看自己，这是它唯一懂得的价值，就是「我比别的更重要！」所以动物虽然有母爱，在饥饿的时候，母亲有可能抢孩子的东西吃，这是很平常的。 「新世纪运动(New Age Movement)」的人企图把人与万物之间的界线挪开，使人不按照神所启示的真理去对待宇宙，甚至还把这种观念带到基督教的中间来。我发现今天的卡通片、今天的许多电影背后有一个动机，就是要消除人与万物之间的区别，把人只当作是宇宙万物当中的一员而已。我们要很敏感地用神学性的眼光，看现在电影里面的哲学是什么，现在文学背后的价值衡量是什么？
「你赐他尊贵、荣耀为冠冕」所以人就「冠冕堂皇」地超越一切，成为神在地上的代表，成为神光辉普照万有的一个小的光源，人就可以认知启示的真理，人就可以知道应该怎样定位自己。「你所造的在全地何其美！」我们怎么知道这万有是美的呢？是因为神把认知美的本能放在我们里面，神把解释万有的那种先知的功能放在人里面。上帝造万物，万物却不知道自己存在。这个桌子放在这么重要的地方，叫做「讲台」。比它贵好几十倍的钢琴却放在旁边，这不是从价钱来定的，因为这个桌子是一个讲的地方，而那里是伴奏的地方。所以，钢琴虽然贵，却放在旁边，而这个木头做的、比钢琴便宜的讲台却放中间，这种定位不是从它本身的价值，而是从它所要表达的价值的那个更高一层的认知而来，对不对？但是今天，你知道这个桌子是存在的，但是它并不知道自己存在，它也不知道自己为什么被摆在这里，它不知道它被摆列在比钢琴更高的一个地位上、它也不知道钢琴是存在的、它更不知道我们正在讨论它的存在。所以，如果没有能明白神创造万有之意义的人存在在万物中间，神造万物就没有多大的特殊的意义，可见人是超过万有，也比万有更有意义。
当上帝创造所有的星星以后，它们就静默在那边运行，照着自然律，照着神所定的轨道，一点也不能改变地转动着，虽然有千千万万吨的重量，却只能够被动性地照着自然律运转。但是突然间，被造界中间有一个很小的星球叫做「地球」，里面有一个很小的卫叫做「大卫」，这个大卫就突然说出：「上帝啊，我观看你所造的一切，再看我们人的价值！你所造的何其美！你用荣耀、尊贵作人的冠冕为我们戴上。你是上帝！是启示真理的神，我明白了！是你创造了这一切。」你想神造万有之后，他看见大卫能够有这种认知、能够对他所启示的真理有这样的了解，他的心何等满足。神说：这几句话，要放在圣经里；这几句话，要在几千年以后的台北世界贸易中心讲出来。奇妙吗？这是希腊哲学里没有的东西。
有一个人问我：「为什么李敖可以被提名参加诺贝尔奖的征选？」另外一个人说：「因为中国人从来没有拿过诺贝尔文学奖，很不好意思！」所以大概我们感到，如果我们没有得奖就很可惜！而诺贝尔奖那边也说：「唉，怎么这个大的民族，从来没有一个人得文学奖呢？」但这些都是人为的解释。那么如果你说：「唐牧师你的看法如何？为什么中国文学都不能得到诺贝尔奖呢？不是有一些像《红楼梦》、《水浒传》、《三国演义〉......等等伟大的文学吗，为什么不能拿到任何一个诺贝尔奖呢？」我告诉你：在整个中国文学里面，无论是李白、杜甫、白居易、王维、或是我们现代的哲学家钱穆、牟宗三......等人，他们都缺乏「神、人、物」之间垂直(Vertical)的理解，而只有水平(Horizontal )关系的描述。
中国小说大多是打来打去的小说 -- 你杀我，我的孩子就杀你；如果我的孩子杀你，你的孙子就杀我的孩子；你的孙子杀我的孩子，我的曾孙就会杀你的孙子......所以，中国小说是没完没了的，因为杀不完的嘛！杀一个生六个，哪里杀得完？但是人与神的关系，神与自然的关系，神创造自然而人该怎么享受，人怎么样从自然看见神的荣耀，这整套的东西在中国文学里面是没有的。如果李敖能拿到诺贝尔文学奖，我们应当说他其实是不配得的，因为我们对垂直关系的了解是没有的。
人权的逾越与政权的产生
整个希腊文化跟希伯来文化不同的地方就是：后者在开敞中间，看见超越的神；前者则是在关闭中间，看见我们要怎么解释这个自然。所以，当人与人一同活在世界上的时候，你说：「人权在哪里？」圣经说：「在于管理万有，包括天上的鸟、地上的兽、海里的鱼。」我怎么管理天上的鸟、可怕的兽、海里的大鱼呢？有些鱼比人大几百倍，有些鸟飞得比人快几十倍的，有些兽比人强壮许多倍，我怎么去管理它们呢？在自然中应当有一个超自然的成份，才可能去管理这些只在自然界、自然律中间的被造物，所以，人发现自己有一个超自然的功能，能克服自然界的各样困难。
人是唯一能用工具的活物，连那些支持进化论、或是共产主义的人，都认为这是很重要的。其实能用工具所需要的智慧，就是把别的东西当作是我的用品、当作是我的工具、当作是达到我目的的手段的这种智慧，这就是人超自然功能的一个表现。那么，如果我能把别的东西当作是我的工具、当作是我的手段，那我为什么不把别人当作我的工具或手段呢？所以，政权就出来了。
政治界里面，千千万万的例子告诉我们：人把人当作工具、当作手段，来达到「使自己超越别人」的野心和目的。我在第一堂时说：神原先的计划中间并没有「人管人」的政权。人管人，是犯罪之后才产生出来的；人管辖人最基本的一个单位，就是「丈夫管妻子」。丈夫使用权柄，管辖同样是按照神形象样式被造的女人。今天还有多少男人，不知羞耻地欺负、殴打比他更柔弱的女性？这是很不勇敢的表现，这是误用权柄的表现。一个男人打女人，他就没有资格作人；一个欺负弱者的人，是一个比弱者更没有价值的人。难道因为人家有一些罪掌握在你手中、曾经犯过一些错误，你就以此为把柄去管辖他吗？亚当啊，夏娃啊，你们之间的关系，已经变成了一个不平等的关系：女子要恋慕丈夫，唯恐失去丈夫，唯恐他的爱分给别人；而男子，他要把他的权柄扩张为欺负女子，管辖女子。其实这种「人管人」的权柄，原来是不应当有的。
法国哲学家鲁梭(Jean Jacques Rousseau，1712-1778)在他的《民约论》里面提到：「人生而平等，但从事实的世界可以看见，我们所接触的世界却是处处不平等。」「人生而平等；但是为了某种社会制度、某种特殊的关系、某种传统、某种教义、某种的社会结构，如今我们看见是处处不平等。」这句话就暗示他里面所想象的「应当不是如此」 -- 不应当有人管人的事情；不应当有人管辖人，人用他的权柄去逼人、去蹂躏人、去践踏人、去出卖人、去轻看人、去剥削人的这个态度。
马克思(Kart Marx，1813-1883)也从这方面去发挥什么叫做「资本家剥削劳工」 -- 劳工一生一世中间最大的本钱，就是生到死之间的体力，而这些体力竟然被利用成为资本家发财的工具。所以他看到这是一个「人剥削人」的世界，于是最后发出了对后世影响甚巨的《共产党宣言》：「全世界的劳工们起来！反抗那些剥削你们的人，你不必怕，因为你唯一的本钱就是你的劳力，你做得半死，不过是为了维持你的生活，使你的身体可以继续生存，可以继续有劳力来替他们效劳，你要挣脱这个捆绑，你不必怕反抗他们！」；「全世界的劳工起来，反对剥削你们的资本家，因为你最后所能失去的不过是锁链而己，你不能失去什么！」我相信这是历史中间最短、最精，也是最能产生效力的煽动言论，再没有任何一种煽动性的言论，比马克思、恩格斯在一八一四年提出的《共产党宣言》，产生更大的力量。
马克思到死的时候，他的《资本论》还不能列入德国任何一间大学，当作学术课程来教导人，但竟然在他死以后，他的思想统治了差不多三分之一的人口。他好像替下层劳工建立了新的人权的基础，他好像正在声讨那些剥夺人性尊严的人，企图把人应有的尊严归回给劳工。但是事实证明刚好相反，凡是接受共产主义的，全国都变成被剥削的劳工，变成没有「奴隶」之名却充满奴隶之实的社会。
大约在一九七六年，正是文化大革命末期，那时有个人问我：「共产主义反对奴隶制度，而保罗竟说：你们作仆人(奴隶)的要顺服你们的主人。基督教这么落后，你想她还能影响世界吗？」我回答说：「圣经所说的话，要从本质去看而不是从现象去看。我问你：全世界最多的奴隶在哪里？就在中国！全世界奴役自己百姓最厉害的政府在哪里？就是中共！全世界最多的百姓没有人权，一天要做十八小时工作的地区在哪里？就在中国！」所以没有奴隶名称的地方，可能实际上产生最多的奴役百姓的事情。而圣经说：「你们作仆人的，要顺服你们的主人；你们作主人的，要待你们仆人如同弟兄一般。」(参：弗六：9；西四：1)，这里就让人类看见了圣经对人权的尊重。当我们还没有办法、时机还没有成熟到可以废除奴隶制度时，圣经已经超越时代的限制，把人与人彼此尊重、相爱的人性的尊严表现出来。那个问我问题的知识分子想了两天低头对我说：「我接受你的答案。」
亲爱的弟兄姐妹们，人要管理自然界中比人更大、高更、更有力、更勇敢、更野蛮的动物，因为神已经这样规定。但是当人认为「我如果连兽都可以制伏，你这个人我为什么不能制伏？」时，人就企图逾越神所规定的，想要把人当作工具、把人当作产业、把人当作是可以欺负的对象，结果就是人侵犯人、人干犯人权、人践踏人的尊严。这样，就透过某一种形式达到整体性的成功，形成了那些违背神旨意的政权。那么你说：「唐牧师，为什么你要加上『违背神旨意的政权』？是不是你心中先假想、有一些『合乎神旨意的政权』呢？」我要很严肃地告诉你：「政权的本身不是原先神所定的。」所以，政府的权柄是外加的。我这句话是藉用圣经的名词把它发挥出来的，因为圣经说：「律法是外添的。」(罗五：20)律法如果是外添的，律法本身就不是从原来神永恒的旨意里面有的。律法本身既然不是神永恒旨意中所定的，就被称为「外添」的，这是神自己用的名词。然而律法里面的精意才是神永恒旨意中间应当有的。律法的精意可以归纳成三个名词就是：公义，圣洁，良善。怎样可以归纳成这三个名词呢？这是罗马书第七章告诉我们的：透过律法，人看见神的公义、神的圣洁、神的良善；也透过律法，我们才觉悟我们的不义、我们的不洁、我们的不善。这样圣洁、良善、公义、才是原本的，而律法指证人的不洁、不善、不义，这是外添的。从神的宝座出来的权柄是永恒的，罪人随便欺负、践踏别的人的尊严的那种权柄是外添的，但这不像「律法的外添」那样在神的启示范围之内。政权是外添的，政权的存在，不是神的旨意、不是神的计划、不是神的安排，是神的许可和神的任凭。
人权的误用
在下一讲，我谈到「没有权柄不是出于上帝的」(罗十三：1)的时候，你要注意：真正合法的政权只有一个，就是万王之王，万主之主的耶稣基督；因为政权必担在他的肩头上，这「政权」是单数的。真正的政权应当担在耶稣基督的肩上，只有耶稣基督一个人，是唯一合法的，在神永恒旨意中间的掌权者。那么其它的呢？那不是神的计划、不是神的旨意，而是神许可的。既然许可，而神就给他们某些权柄，而他们本身却是最后要被神审判的；既然任凭，就是神暂时给他们一些权柄。这样，每一个政权就不是绝对的。那你说：「为什么神要这样许可呢？为什么神要在世界上许可政权存在呢？」让我们回到先前所思想的：人权的滥用、误用的后果是什么？当亚当听夏娃的话的时候，美其名是「爱老婆」，但是追根究底，其实他是间接地侮辱上帝。你说：「爱老婆的人怎么可能侮辱上帝呢？」可能！因为你不但爱老婆，而且怕老婆，这就是世界灾祸的开始。夏娃把这个果子给亚当吃，亚当吃了，罪就这样进到世界来。所以亚当在接受夏娃给他食物的时候，他的解释就是：「夏娃的盛情难却，她动机不错嘛！她吃了一口觉得好吃，再分给我，我作丈夫的体贴她的好意，就咬它一口！」后来，听说夏娃先把那一口吞下去了，亚当后吃，吞到一半的时候，听到上帝叫他，就鲠在喉头这里，就变成了喉结，所以这个喉结又叫作 Adam's Apple。听说喉结是这样来的！我也不知道这种说法是从哪里来的？
` 亚当听夏娃的话有什么错呢？爱妻子没有错，对不对？爱妻子无可厚非，但是当你最亲爱的人跟神的命令发生冲突的时候，你就不能说「我爱妻子！」就解决了，因为这里面是一个选择的问题了。上帝说：「不可吃！」夏娃说：「吃吧！」「不可吃！」这是何等威严的话；「吃吧！」又何等的体贴。英雄难过美人关，体贴温柔的声音多么动听，所以你就回应了。当你回应这个不当接受的恩、不当接受的盛意、不当接受的爱的时候，你有没有意识到自己已经在无形之中抗拒了神的命令和神的道？这是一件很重要的灵性问题。许多时候，当我们接受那些善意提供给我们的一切恩惠时，无形之中就等于我们同时抗拒了神的命令和神的道。所以一方面，我们接受亲爱的人给我们的恩惠；另外一方面，我们却已经离弃了神的总原则。就这样，上帝说：「亚当，你在哪里？」「我在老婆身边嘛！」「你应当在我身边，让我给你智慧，然后去照顾你的太太，让她在你身边，不是你先跑到她身边而忘记到我身边。」所以，上帝是嫉妒的上帝，你旁边的人是谁你要注意！
参孙睡在大利拉的大腿上，就使他一生成为最不成功的士师。你注意士师记里面，所有其它的士师都曾经被记上一句评语，如：「某某士师在世，以色列太平多少年。」唯有参孙，这世界上最大力气、最伟大的士师，竟没有资格听到上帝给他任何一句好评。你注意到了吗？因为他不在神旁边，他在大利拉的大腿旁边。那么，既然你作爸爸的可以抵挡上帝，作儿子的就变本加厉了。所以抵挡神、不顺服神的结果，就造成神权在人权中间没有地位。你注意听这些话：当神权在人权中间没有地位，人权无意之中因为顺服人意而超越神的权柄，当人权超越神权的时候，那人与人之间的关系，就变成败坏的关系。你如果因为顺服妻子而抵挡神，你的儿子就会说：「你既然可以抵挡神，我就可以杀弟弟了。」因为，人权之中已经没有神权的管制，人权之中已经没有那超然的神权。
印尼这几年争斗的情形就是为两件事：第一、经济优越权；第二、法律优越权。很多人说：「印度尼西亚乱啦！」你是从现象看，而我是从架构看：现在印度尼西亚要处理的问题就是「到底应当为了经济的蓬勃发展，牺牲法律应当有的权柄；或者要坚持法律的正义，然后把这些贪官污吏全部绳之以法？」这是法律优越权和经济优越权之间的选择。
我两个月前在印度尼西亚讲一篇道，其中提出几句吓死人的话。我说：「印度尼西亚的道德要再重整起来，只有两个可能：第一、把那些杀人的将军全都绳之以法、或者全都枪毙掉。第二、那些贪污、侵吞百姓钱财，使全民进入痛苦的那些贪官污吏、和那些华人当中经常贿路的商人，全部都抓进监牢，印度尼西亚这个国家才有前途。」你们常常看见「排华」的新闻，就替中国人讲话，中国人在多少国家里面勾结那些贪官污吏，做了许多违背百姓利益的事，你们知道吗？我不因为自己是华人，就替华人讲话。人不可以替什么人讲话，只可以替真理讲话，阿们？印度尼西亚如果要有前途、印度尼西亚的道德如果要改善、如果要有未来的新气象，只有把这些将军革职，把他们绳之以法，把那些贪官污吏和奸商通通抓进监牢，审判他们，定他们罪，否则印度尼西亚没有前途。我讲了这些话的一个半月以后，军事强人韦兰托就下台了，这表示神听了我的祷告！但是，还有很多中国人没有被抓去，表示神听祷告听一半。有一些很败坏的商人，他们可以知法犯法而不被罚，可以用各样的办法，用钱收买贪官污吏，违背法律来敲诈百姓，把全国的财富归在私人的户头，让几千万人在贫穷饥饿的边缘，不能生也不能死。我告诉你，很多地方排华不是没有理由的，很多中国人的富有，它的背后是罪恶。不要以为自己是中国人，就认为中国人做的就是对的。我们要站在真理的立场上讲话，不然我就不是神的仆人，你也不是神的儿女。
该隐说：我弟弟献的祭蒙上帝悦纳。我献的他不悦纳，我这个大哥怎么作下去？我怎么有脸见人呢？所以我要把弟弟杀死！因为他比我弱、他比我小、他比我年轻，而我比他壮、比他大。所以，他就起来打他的弟弟，把他杀掉。他是用关公的大刀吗？用剑吗？我想不是，那时候可能这些东西还没有发明出来。他凭着体力比他大就把他打死，他以为这样就解决问题了，这是人权误用的开始。他的爸爸可以管辖他的妈妈，因为妈妈体弱被爸爸欺负。「你管辖你的妻子，你的妻子恋慕你。」你可以这样凭着你体力大随便管辖人，我体力大所以我可以杀死人，罪就这样变本加厉地临到世界上了。这是人权的误用；这是人性对人性侮辱的开始；这是人对人的尊严践踏的开始；这是兄弟不像兄弟，没有恩爱的开始；这是人间第一次世界大战。就在那一次大战里面，人口少了四分之一，本来有亚当、夏娃、该隐、亚伯，亚伯一死，四个剩下三个，对不对呢？
当被杀的人没有人权的时候，也就是杀人的人误用人权的时候。「我有权柄、我用我的办法、我照我的策略把你杀掉，这是我的自由。」人权、自由、法治，这些东西就都产生在里面了。而神就说：「该隐，你的兄弟在哪里？」我很有兴趣了解，神这样问的用意在哪里？亚当吃的时候，上帝岂是说：「唉！你在做什么？你在吃什么？」上帝不是这样问，上帝问亚当：「你在哪里？」当该隐杀死亚伯之后，神没有说：「唉！你不爱弟弟吗？你怎么可以杀死他呢？」他乃是问：「你的兄弟在哪里？」这两句话都有一个基本的前提，就是：人的位份是神所尊重的，人的位份是神所关注的。人堕落的时候，不是从他的行为去定他的罪；人堕落的时候，不是因为他失去了某一种道德而变成堕落；人堕落的时候，是因为他先不看重自己的位份，所以就堕落了。这样，堕落的事情、人的犯罪，是以「位份」去定夺的。「人啊，你在哪里？」「亚当，你在哪里？」「该隐，你的兄弟在哪里？」他们的位份已经失去了，已经离开了原先上帝所定的，这是圣经的总原则。所以，上帝批判天使犯罪的时候，用了一句话：「不守本位的天使。」(犹6)不守本位的天使叫做「堕落」、不守本位的天使叫做「犯罪」。这样，罪就不是一个行为的问题而已，罪就不是一个违背法律的行为而已；罪就是：先轻看、先侮辱、先践踏、先挪移神所为你定那原有的方位和原有的位份。罪就这样子定了。
今天我们谈人权、谈人与人的关系、谈民主的时候，我们要先肯定人应该有的地位在哪里？我们应当把人放在哪一个特殊的身份上面？那我们才能尊重人权，否则的话我们不能尊重人权。现在既成的事实就是权柄被误用到杀人的地步，就是人的尊严竟然可以轻易地被别人随意玩弄，该隐已经把他兄弟杀死了，连他杀兄弟的当时，神也没有出面帮助他的弟弟。我们常常在苦难来到的时候，会问这个问题：「上帝啊！当人受苦的时候，你在哪里？那时候你在睡觉吗？」当我的爱人被人强奸的那个时刻，为什么你不帮助？你让她变成一个痛苦万分的女子，你让我不能娶到处女，上帝啊，你在哪里？」当这些惨无人道的事情，当这些人被强奸、抢劫、侮辱、杀害，当人受到蹂躏、践踏的时刻，神在哪里？神为什么要等人权被剥夺了以后才来追讨呢？神为什么不在该隐刚要下手杀死弟弟的当时，差遣天使来阻挡他、差遣天使来护卫亚伯呢？这是我们不能明白的，但是我们可以得到结论：神许可人误用自由，神许可人滥用天然的权力、滥用人权。然后呢？这些被许可的一定要向上帝交帐，因为神权在人权之上。
我把「神权」放在「人权」之前，把「人权」放在「政权」之前。你说：「政权在现象界是一个远远大过人的权柄，为什么你却把它放在最后呢？」我告诉你：一定要放在最后，因为政府的存在不是原先神所定的。人权的存在、人的尊严与价值却是神亲自赐予的，而神是一切权柄真正的原本，也是其它一切被赐下、被许可，甚至被任凭的权柄的总权柄，因为他要审判其余所有的权柄。所以「神权、人权、政权」这个顺序，是照着圣经里面的政治思想，和圣经神学里面整个神的旨意来编排的。
坏的政权好过没有政权
人的权柄是从神来的，所以当然神的权柄高过人权；政治的权柄应当是从人推选出来的，所以人权应当高过政权，这是从我们普遍的观念想出来的。「是我选政府，当然我的权柄比政府更大。」这是在一个已经受过民主观念洗礼的政治哲学中所提出来，而且是很自然会明白的话语。但是，我们不是从这一方面来看，我们是从神的道来看：人权是神早就定的，政权却是犯罪以后才需要的。「政权是人犯罪以后才需要的。」这句话什么意思呢？我告诉你：如果人可以随便侵犯人、人可以随便杀死人、人可以随便践踏、侮辱别人的话，那么又有谁应当来控制这些不法之事？又有谁应当超越这些犯罪的人，来定这些犯罪者的罪呢？这样，犯罪者随时随地误用他的人权、随时随地超越他应当做的事情，去侵犯别的罪人的时候，这时就应当有超过所有平常人的一个机关，或者更高的一个权柄去处理、去约束、去审判那些犯罪的人，这就叫做「政权」。所以，政权是需要 -- 政权是犯罪以后才需要的。
你说：「罪人误用人权犯罪，使这已经犯了罪的世界更败坏，所以需要一个控制的力量、需要一个机关来处理、限制、约束和审判这些犯罪的人，罪人的审判者和法律的执行者本身也是罪人又怎么办？」问题就在这里了，罪人设立法律去控制、约束罪人，这样可以吗？这是神原先的旨意吗？我告诉你不是的！这不是神原先的旨意；所以我说是神的许可。你说：「我是罪人，你也是罪人，你还要管我？不必！」上帝说：「必！」所以呢，改教家，无论加尔文(Calvin，1509-1546)、无论慈运理(Zwingli Ulrich，1484-1531)、无论马丁路德、布灵尔(Bullinger，Johann Heinrich，1504-1575)、伯撒(Beza，Theodore 1519-1605)等等，他们得到一个共识：「最坏的政府，比没有政府还好。当你不满意你的政府时，你以为明天这些政府官员全都自动辞职，情况就会好得多了！不！马上就会有七、八倍的强盗起来，把整个社会搞得更乱，你懂了吗？
需要政府吗？需要！怎样地需要？绝对地需要！为什么？因为绝对有罪的存在，所以绝对需要有处理罪的机关和权柄来控制罪。神许可犯罪的人受其它犯罪的人所管理。那么你说：「管理我的也是罪人，这些政府人员里面，也有很多黑暗的事情，那为什么还说：神许可政府存在呢？」这是圣经的另外一个很重要的课题，就是神「普遍恩惠」的运行。当一个人还没有被选上以前可能是坏蛋，但当他被选上当了总统以后，良心发现，就好好地表演一下，暂时还好一点，等到作总统作久了以后，发现：「我不是像上帝吗？」所以就开始便坏了，就是这样。没有掌权以前常常批判政府，以为自己更了不起，等到让他真正组政府了，才知道这么难！他就开始谨慎处理，做一个样子，表演怎么样做好政府。等到慢慢地表演到累了，笑到皮都酸了，就拉起面孔心想：「我就是上帝！」就是这样可怕！所以，一个人一生一世继续不断地作掌权者，就会变成假神、变成偶像。
「绝对的权力产生绝对的腐败；绝对的权力产生绝对的毁灭。」(The total power wi1l produce total corruption.)这一句话是美国十九世纪一个国会议员提出来的。所以呢，西方民主从惨痛的经验中学习到一件事情，就是不能让一个人作总统做太久。作太久，就会烂掉了！苏哈托刚开始当总统的时候很不错，他那时连讲话都不会、演讲都不懂，所以每次都看着稿一个字、一个字地念；但他有一个好处，就是愿意起用聪明的人成为他的助手，把政权搞得好好的，让印尼从相当落后的国家变成相当先进、富有的国家。就在他任内的最后几年，你可以看见，在雅加达建了差不多四百多座的摩天大楼，使雅加达能挤身于世界最大的现代化都市之一。你到雅加达看，最漂亮的大街有十二行的车道，比较起来，台北的仁爱路就算不得什么了！雅加达最繁荣的时候，凯悦酒店顶楼的「总统套房」一个晚上要六千美金。你们以为印度尼西亚是很落后的，唐崇荣是落后地区来的吗？不是！雅加达是天堂、地狱共聚的地方。你看到有一些人在路边找东西吃、有一些人住在人不能住的地方，但是，你也看到有一些人挥金如土。你在雅加达，可以看到几条最漂亮的街道，使纽约黯然失色，纽约大多是老房子！
全东南亚最漂亮的大街不是在新加坡，不是在马尼拉，而是在雅加达。但是这一个总统作了十年、二十年、三十年之后，就从内心产生一句像尼布甲尼撒王一样的话，他站在城墙的最高处说：「这大巴比伦不是我用大能大力建为京都，要显我威严的荣耀么？」(但四：30)他就像希律王讲话的时候一样，他心里想：「如果有神，大概也就是像我这样吧！」上帝说：「希律，你说什么？你以神的身份讲话，好！我要对付你很简单，只要用一条虫就够了。」(徒十二：2l-23)。「神被虫咬死了！」这是最大的讽刺你懂吗？在此你就看见「神权、人权、政权」的奥妙。不但「神」会被虫咬死，「王」也会变成「牛」 ，你知道吗？你说：「哪里啊？」尼布甲尼撒讲了那一句话以后(但四：30)，上帝干预他的政权，他就变成像牛那样吃草，好几年之后才恢复过来(但四：31-33)。
罪人用他的自由越权去侵犯别人的人权时，神就许可政权的存在，所以政府的存在是必须要有的。「如果还没有更好的政府，现有最坏的政府，还是比没有政府更好。」这是改教家、伟大的神学家加尔文、马丁路德等人早就看出来的，因为人性太败坏了需要约束，约束需要有法律，所以呢，神许可把权柄交给政权来作为他的用人；神许可人制订一些法律成为他公义的影子，这样政府的存在、政权的存在就是很重要的。基督徒应当有政治意识、有政治觉悟、有政治责任感、应当有政治参与，但是，你没有权柄用你的政治偏见或政治主观的见解，把整个教会拉去跟你同走一条路。今年在高雄很多人对我说：「这一次许多家庭大吵特吵，只因为太太要选宋楚瑜、丈夫要选阿扁，所以两个人吵来吵去，结果两个都扁了。」每个基督徒都是一个人，作丈夫的不可以强迫你的妻子跟你的政见相同，作妻子的也不可逼妳的丈夫一定要跟你同选一个人，因为每一个基督徒都应当有政治立场、政治意识、政治觉悟、政治责任感、政治参与。
你是有人权的，对国家、对自己都该尽当尽的责任。那么你说要选谁呢？我们私下有机会再谈更秘密的事情，我不会告诉你应该选谁，我也不会选谁，因为我在印度尼西亚！我没有权选台湾的总统，但是我有责任告诉你要照着圣经的原则，懂得选哪一种人。你说：「这种人还没有出来！如果这种人出来，我可能会选他，比如说唐崇荣」。」你不必拍手，你旁边的人一定恨死你了！因为他已经决定了要选哪一个了，一定不是唐崇荣」的。如果你说：「这种人出来就好了，就可惜我们的候选人中间没有一个是基督徒，听说其中有一个十三岁受了洗，后来十六岁就忘记了。」你要选哪一个？政权是神许可的，不是原有的，而神把权柄给政权的时候，是为了要控制犯罪的人，阻止他们越权蹂躏人性的尊严。
你知道今天美国民间的枪枝有多少吗？我告诉你：到上个礼拜为止的估计，美国流行在民间的枪枝，有两亿三千七百四十万枝。美国人口多少？也就是两亿多。所以已经差不多百分之九十六的人都有手枪了，与人口数目相等。你看，为什么呢？这证明了世人在罪恶中间，而每一个人都在威胁里面。「你有手枪，那我手无寸铁的怎么办呢？为了我自己的安全，我也预备一只手枪，平常我不用它。」但是不小心被孩子拿去乱开怎么办！这是常常发生的事情。
我们不能不承认人人都犯了罪，在罪恶的世界中间，你的生命可能不能长存，生命也没有保障，所以我们一定要用一些的工具，来加强保卫自己的能力。这样呢，美国就开了一个最不好的例子，就是让民间自由拥有武器。凡是民间自由拥有武器的地方，那些犯罪的行为不是减少而是加添，这是不能否认的一件事实。所以呢，美国的犯罪率比印度尼西亚多了好几倍。再者，如果两亿三千七百四十万枝枪里面，其中只要有百分之一的人神经错乱，就等于两百三十七万四千枝的枪枝，可以随便乱射子弹在美国的领土上。你说可怕吧！你说：「台湾不安全，要到美国！」我告诉你到美国更不安全。我的一个会友，他的孩子在德州(Texas)读书，就被他的朋友开枪射中他右手的膀臂和胸口之间，现在一生一世右手瘫痪不能写字、不能握手，变成了一个半残废的人。望子成龙，把他送到美国去留学，结果却变成一个残障的人，这是美国。所以需要政权吗？需要！绝对需要！为什么呢？因为应当有约制、约束、限制、管制，也有必要刑罚那些犯罪的人。
最后，我们在这一堂要做一个结论。政权如果是必须、而且是绝对必须要存在的，那么政权存在的终极目的是什么？政权存在的终极目的是护卫人性的尊严；政权存在的终极目的是保护国民的安全；政权存在的终极目的是提高人类的幸福；政府存在的终极目的是可以把法律运行在人的社会中间，使人与人可以达到真正的彼此尊重，而不彼此伤害的地步。但是这整个加起来是消极的。人因为有法律而不伤害别人，是因为怕上法庭、进监牢而变成安份守法的公民，这还不能推行那积极性的社会的作为，这还不能表达积极性的人性尊严的彼此尊重那个更向前进、更乐观的方面。所以呢，有了法律还是不够，有了政权还是不够。我们作基督徒的就要对世人说：「你更需要认识在政府上面的政府，在律法上面的律法，在宝座上面的宝座。」这样神权在人间，才能够把人类提升到最高、最幸福的境界。我们今天先谈到这里。
第一章
- 人权的基础
第三章
- 政权的堕落
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