上帝的属性《慕迪神学手册》
2019-08-26
定义
我们可对神的属性作以下的定义：「神的属性就是一些与神的概念不能分割，及神本性中的各样特质。这些特性构成了神向其受造之物各种显现方式的基础和特质。」神的属性必须与神的作为加以区分。神的属性不会为神「增加」什么；神的属性只表明了神的本性(nature)。路易士(Gordon Lewis)以下的定义颇为全面：
神是一位眼不能见、有位格的及活的灵。神与任何其他灵体，在以下儿种属性上是有所区别的：从形而上学说，神是自存(self-existent)、永恒和不变的；从智慧上说，神是全知、信实及智慧的；从道德上说，神是公平的、有怜悯的有恩赐的；从感情上说，神恨恶罪恶，容忍痛苦及富有怜悯；从存在上说，神是自由的、可靠的和全能的；从关系上说，神的存在是超越的(transcendent)，神对宇宙 性的照顾工作是内蕴的(immanent)，并且神对他子民的救赎工作也 是内蕴的。
神的属性，通常可以分为以下两个范畴。对分的称号法，就要看该神学家想要强调的是那些相对的特点。一些经常所用的分类有：绝对的(absolute)及相对的(relative)；不可传达的(incommunicable)及可传达的(communicable)[不及物的(intransitive)与及物的(transitive)]；道德的(moral)及非道德的(immoral)。研究神的属性，重要的是不要将一种属性高过另外一种，因为这样会寻致错误地描绘神的形象。将所有属性放在一起，才能衬托出神真正的本性和位格。如前所述，以下由施特朗(A.H.Strong)所作的分类，虽然是主观的分类，但也可作为参考。
绝对属性(Absolute Attributes)
属灵的(spirituality)：
神是个灵，所以神是没有形体或物质形状的(约四24)。人的身体会受到地域限制，但神是个灵，所以神无处不在，不受限制；虽然神没有身体，但神有实质(substance)(不是物质)。神是属灵的(spirituality)这句话，不单说明了神没有身体，也说明神是所有生命的源头。出埃及记二十章4节的诫命，禁止为神造像，就是因为神是没有物质形状，为神作任何形象都是错误的。圣经中多次提到神的物质形状(比较创三8；王上八29；诗三十四15；赛六十五2)都是拟人法(是一种象征预言，将人的特性加诸神的身上，让人能理解)。
自存(self -existence)：
神的自存的意思是，「神有自己存在的基础。。神是独立地存有，。。神是独立于一切以外；神以自己的美德、命令、工作及。。让一切倚靠他的而存有」。出埃及记三章14节强调神的自存：「我是耶和华。」(I AM WHO I AM)在原文「是」强调神在自己继续而存有。约翰福音五章26节迸一步强调，父是在自己有生命。一个未出生的婴孩，必须依附母亲得着生命；动物也必须依附环境而得着生命；树木也要依附太阳和雨水得着生命；一切活物都必须依附于一些人或一些物，但神是独立于一切，神是自存的(但五23；徒十七28)。
不变性(Immutability)：
不变性是指「神是完全的，神不会改变，这不但在神的存有上如此，在神的德性，及他的计划和应许上也是如此。。神的存有和神的德性无增无减；不会加多，也不会衰毁。」改变不是变得更好，就是变得更坏，但因为神是绝对完全的，神就不可能有所增减，也不可能有所衰减。玛拉基书三章6节教导，有关神的不变性：「我耶和华是不改变的。」雅各书一章17节说，在神没有转动的影儿，世界不断地变，但神的位格和神对受造之物的回应，都没有改变。这个教义十分重要：因为神是不改变的，所以神的慈爱和应许，永远都是真确的。例如在约翰福音三章16节，神的应许是永远不会改变。
合一：
有两点是值得注意的。第一，神在数目上只得一位。一神的信仰将以色列民与邻近的多神宗教分别出来，以色列人在每天崇拜时都背诵「示玛」(Shema，申六4)。这段经文说：「以色列啊！你要听，耶和华我们的神是独一的主！」神是独一的；神在本质上为一，不可分割。神是独一无二的，没有什么可以与神比拟(比较出十五11)。提摩太前书二章5节和哥林多前书八章6节，也同样强调神在数目上只得一位。第二，神的合一是指神不是一个组合物(composite)，神是不可分割的。神在「里面和本质上是合一的」。因为只有耶和华是神，除他以外，没有谁可以分享他的荣耀，所以圣经有这样的禁令：「你们要远离偶像。」(约壹五21)
真理：
真理的意思是，与事实相符的事物。真理说明事实的本然，用在与神的关系上，真理就是「充分满足神存在的完美性。真理在神的启示中是完全可靠的，是按照事实的本然看事物」。第一，真理指出神是与一切别的神祉不同的真神，除他以外没有像他的(赛四十四8至10，四十五5)；第二，神是真理，他的话语和他的启示是可靠的(民二十三l9；罗三3至4；约十四l、2、6；来六18；多一2)。神是可信可靠的。第三，神知道一切；神是知识的来源，神也让人得着知识，使人可以与他交通。神是真理这个概念，可作这样的理解：「神是一历真理的来源；不单在道德和宗教上如此，在任何一方面的学问和知识上也是如此。」
爱：
约翰壹书四章8节说：「神就是爱」，第10节就解释神的爱是怎样的：「不是我们爱神，乃是神爱我们，差他的儿子为我们的罪作了挽回祭，这就是爱了。」有人为神的爱作这样的一个定义：「是神本性中的完美，令神永恒地传达自已。这不单是出于情感上的动力，更是一种理智的和自我的意愿；这种意愿的基础，是真理、圣洁，及自由的选择。」希腊文 agape 这个字可翻译成「爱」，这个字通常是用来说明，神的爱和神对人类的爱的表达(比较约三16，五42；罗五5、8，八35、39；约壹四10、11、l9；启一5)。Agape 这个字是指一种出于理性的爱，而不是纯粹以感情为基础的爱(但不是没有惑情) -- 这种爱是不问对方的价值，即便是所付出的未能得着回报，仍然愿意爱对方。
圣洁：
圣洁(holiness)的基本含义是「分别」，或「分别出来」(希伯来文 gedosh ；希腊文hagiazo)。不少人认为，圣洁是最先的一种属性，因为圣洁遍及神所有的其他属性，而圣洁更是与神本身和神的所作一致。
神的圣洁包含好几方面，圣洁有一种「超越」的特性，就是说，「神与一切受造物有别，神有无限的尊荣，超乎他们之上。」。出埃及记十五章11节说，圣洁的神是无可比拟的，是可敬可荣的 -- 这一切都彰显在神拯救以色列人离开埃及的作为上。以赛亚书五十七章15节也形容神的超越性：神是「至高至上」，住在「至高至圣」的所在。圣洁也有「道德」的特性。这是指，「神与道德上的败坏，或罪恶无关。圣洁是说，神是至高至纯的，在道德上是至尊至荣的。」这讲法的根据，是利未记十一章44、45节：「你们要成为圣洁，因为我是圣洁的。」因为神在道德上是至纯洁的，所以他不能宽容罪恶，也不能与罪有任何关连(诗十一4至6)。神在他的圣洁中是道德的标准。神就是律法，神将标准订立。
相对属性(Relative Attributes)
有些属性称为「相对」的属性，因为这些属性与时空有关。
永恒(Eternity)：
神的永恒性与时间有关。按定义，神的永恒性是指，神不被时间所规限。在神是没有事件的先后次序的；神是超越一切限制的。「在神是没有现在、过去和将来的。一切事情对他来说，都是现在的，都是相同的。」诗篇九十篇2节，说明了神的永恒性：「从亘古到永远，你是神。」神的永恒性延伸至过去的无限和将来的无限，神的永恒性和他在普遍国度中的永恒统治有关(诗一O二12)。神的永恒性也和他的名字有关。神在出埃及记三章14节，将他的名字告诉摩西：「我是耶和华。」(I AM WHO I AM)有些学者将神的名字，和这里用的希伯来文现在式动词 hayah 相连，意思是「是」(to be)。神的名字反映出他的永恒性，神是「继续存在的一位」。这不是说，神没有时间。虽然神看一切事物是永恒的现在(eternal now)，但因为神与人和受造物有关系，所以神也看一切事物，是在一连串时间中发生。
广大无限(Immensity)：
「神本性的完美性，超乎一切空间的限制；但神仍以完全的本体(whole Being)存在于空间的每一处。」。列王纪上八章27节说出了这个真理(另比较赛六十六1；耶二十三23、24；徒七48、49)，所罗门说：「天和天上的天，尚且不足你居住的。」所罗门当时为神建造了一个宏伟的圣殿，但他知道神不能被圣殿规限。神不像人类的身体，可被空间限制，神是广大，不受限制的，也不受空间所规限。神完全的本体(whole Being)充满每一处地方，但充满的程度也各有不同。「神怎样住在地上，和他怎样住在天上不同；神与动物的同在，也与人的同在不同；神在无机的物体里，与在有机的创造中不同；神与坏人的同在，和与敬虔的人的同在不同；神与教会的同在，也和与基督的同在不同。」神的相对目属性，也有与受造物相关的，那就是说，神向人类和受造物，启示他位格的某些特质。
无所不能Omnipresence)：
下面三种属性，在英文都有前置的omni ，这字来自希腊文 omnis，意思是「所有」。英文omnipresence 的意思，就是神在每一处地方(这观念与泛神论不同。泛神论是说，神「在」一切之内)。说得准确一点，就是神无所不在。我们可以下这样的定义：「神以其全部本质(totality of His essence)，不须经过发散或扩展，不用增长或分割，已渗透和充满了宇宙的每一处。」诗篇一百三十九篇7至12节，说明了神无所不在的特性；从高天至深海，以至地的深处，神在每一处地方。没有一件事物能逃避神的脸。这是指，神以他的整过位格，在每一处地方出现。神不是身在天上，只将能力施行在地上。神的广大无限，和神的无所不在是有分别的；广大无限是说神的超越性，强调神不被空间所规限，但无所不在，是说神的内蕴性；神充满一切空间，包括大地。神的无所不在，使信徒获得安舒，信徒知道没有任何祸患，可以叫他离开神。神的无所不在，也给不信服的人一个警告：人不能逃避神的面。
无所不知(Omniscience)：
无所不知的英文 omniscience，是从拉丁文omnis (意思是「所有」)和scientia (意思是知识)二字而来的，整个意思就是，神有一切的知识。要作一个更加完整的定义，我们可以这祥说，神因他的永恒性，能知道一切真实的和可能发生的事、过去、现在及将来的事。有关神的无所不知，以下的几点是值得注意的：
(1)神知道一切真实存在的事物(诗一三九l至6；一四七4；太六8，十28至30)：诗篇的作者明白神的无所不知，神知道他的行动、思想和话语，即便这些还未曾表达；神也知道他的一生(诗一三九l至4)。
(II)神知道一切未发生的事情的变数：耶稣知道，如果福音传到推罗和西顿，那里的人就会悔改(太十一21)。
(III)神知道一切将来的事情：因为神是永远的，所以神能以他的永恒性知道一切的事物。一切对人是属于将来的事情，对神都是一个「永恒的现在」(eternal now)。神知道将来要管辖以色列人的邦国(但二36至43，七4至8)；神知道将要发生在地球上的事情(太二十四至二十五；启六至十九)。
(IV)神的知识是直知(intuitive)：神的知识是立刻的(immediate)，不是从知觉(senses)获得；神的知识也是同时(simultaneous)的，不是从观察或理性可得；神的知识是真实的、完整的，是合乎现实的。
无所不能(Omnipotence)：
「无所不能」这名词，是表明神的全能；但这并不是说，既然神是全能的，他就可以胡乱作任何事情。以下是无所不能的正确定义：「神是全能的，神能按他的旨意干一切事情，(但因为神的旨意是按着他的本性，所以神所作的一切事，都与他的完美本性和谐一致。」换句话说，「神能否创造一块他搬不动的石头?」这类的问题，是一些不合理的问题(not a legitimate question)。神能够做一切与他的本性和位格相合的事情。
「全能」(almighty)是有能力的意思。这字很可能是从一个含意是「强壮」的希伯来动词而来(比较创十七l，二十八3；赛十二6；结一24；珥一：15)神是全能的，在他凡事都能(太十九26)。神是那位叫未曾出生的婴孩成形的(诗一三九13至16)。神创造诸天(耶三十二17)，能行一切的事，没有一件事在神是难成就的。神凭己意行事(诗一一五3)。神命定一切，都要按照着自己的旨意成全(弗一11)。
神不会做出一些与本性相违背的事情。神不会食言(提后二13)；神不会说谎(来六18)；神不会与罪相交(哈一13；雅一13)。既然神能做一切他喜悦的事情，无所不能的教义，就可成为信徒安慰的泉源(比较创十八14；彼前一5)。
真理(Truth)：
说神是真理，意思是指，神的话语及启示是完全可靠的。
(I)神本身是真理：神是完整的，又是完全的神。神没有可相比的(peer)(赛四十五5)。
(II)神的启示就是真理(诗一百一十05；彼前一25；太五18)。这是说，神对人类的启示是完全真实的。神是可靠的。神不是血肉之躯，神不会说谎(多一2；来六18)；神宣讲真理，神实现他所应许的一切(民二十三l9)。神是真实的，神不会废弃他的应许(罗三3至4)。基督宣告说：「我就是真理。」(约十四6)他的话是可靠的，他的门徒都信赖他。如果神是真理，神所给人类的话就是绝对可靠的，他永不会毁掉所留下的应许，正如在约翰福音三章16节的应许。
怜悯(Mercy)：
怜悯的一般定义是：「神不论人的功过，也向悲苦哀愁的人施予良善及慈爱。」希伯来文chesed (怜悯)的意思是：「在上者所施的恩惠的帮助」。这字强调神信实的一面，无论人是如何的不可信。这字也含有怜悯、同情和爱的意思。新约希腊文eleos，也包含怜恤同情的意思；这字一般可译为「慈爱」。神因怜悯、救助人暂时的需要(得一8；来四16)，也赐给人永远的救恩(罗九23；弗二4；多三5；彼前一3；赛五十五7)。但在新约，后者的用法居多。神向以色列人施行怜悯(诗一O二13)，也向外邦人施行怜悯(罗十一30至32，十五9)。神的怜悯是一种自由的赐予，是按着他至高无上的意愿赐给人的(罗九15至16、18)。若查考经文汇编「怜悯」(mercy)这个字(请使用一本列出希伯来文chesed 用法的经文汇编)，我们可以看到，神是一位「有丰富的怜悯」的神；特别是在诗篇里(比较五7，六4，十三5，十七7，十八50，二十一7，二十三6等等；注意：这字常译作「怜悯」)。
恩典(Grace)：
恩典可以定义为，神向被定罪的人，施行他们所不配领受的恩宠。希伯来文chesed，在旧约经常用来形容神的恩典。这个字说明了，神将人从敌人、苦难及危险中拯救出来的恩典(诗六4，三十一7、16，五十七3?六十九13至16)；也说明了神的帮助(诗八十五7)、每天的带领(诗一四三8)、赦免(民十四l9；诗五十一l)及保守(诗二十三6，三十三18，四十二8，九十四18，一一九75至76)。新约希腊文charis ，是特别用来说明在基督里的救恩。恩典显明在神所安排救恩的工作上(罗三24；弗一7，二8)。基督将恩典和真理赐下(约一18；罗一5)，让信徒得以站在神的面前(罗五2)；基督恩典所带来的是生命，而不是死亡(罗五17)；基督的恩典超越亚当的罪(罗五15、20)；基督的恩典将属灵的恩赐，分给所有信徒(罗十二6；弗四7)；犹太人和外邦人一律都是靠恩典被接纳的(弗三2)。
公平(Justice)：
公平有时与神的公义相提并论。神的公平是指，神对待人类完全正确和公道的方法；而神公平的作为，也符合神的律法。神的公平，是相对于人的罪而说，因为律法彰显了神的标准。当神照着所启示的律法审判人，就是神显明自己是公平公义的时候。
神的公平可以分成几类：神职任上的公平(rectoral justice)；这是指神是一位道德的管治者，向世界颁布他的道德律法，赏赐那些信服的人，刑罚不信服的人(诗九十九4；罗一32)。神「分配上的公平」(distributive justice)，这是指律法的赏赐和刑罚得以施行(赛三10、11；罗二6；彼前一17)。分配上的公平可以是积极的，也可以是消极的。积极方面，这又可称为「赏赐上的公平」(remunerative justice)(这是神圣慈爱的反映)，指神向信服者施予的赏赐(申七9；诗五十八11；罗二7)。消极方面，这又称为「果报的公平」(retributive justice)，指神审判恶人时，所发出的惯怒(创二17；申二十七26；加三10；罗六23)。因为神是公平和公义的，所以恶人受罚，也是公正的。他们受罚是因为自已的罪恶。
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