末世论 - 无千禧年派《慕迪神学手册》
2019-08-26
保守派神学对末后事情，主要有三个观点：无千禧年派、后千禧年派及前千禧年派。英文millennium(千禧年)这个字，是从拉丁文mille 而来的，意思是「一千」。这与启示录二十章4节的话有关：「他们都复活了，与基督一同作王一千年。」这句话应从字面解译？还是按象征解释？答案决定于当事人所持的末世沦教义。
无千禧年派(Amillennialism)
简介：
无千禧年的末世论，主要是改革宗末世论的观点。他们主要是坚持无千禧年观点的保守派，自由神学虽然也持无千禧年观点，但他们大都不关注末世论。
无千禧年派(Amillennialism)的“A”字，有负面的意思，所以无千禧年派是指，不会有一个按字面意义、未来的千禧年。支持无千禧年派者(Amillennialists)，不否定基督的再来，但他们不相信基督会在地上，有一个按字面意义一千年的统冶。无千禧年派认为，神的国度就是现今教会的时代，世代结束后，永世就开始，中间不用有一个「千禧年」。基于这个理由，无千禧年派提出一个字眼，「实现的千禧年」(realized millennialism)，来说明他们并不否定千禧年，不过是相信千禧年已完全在今世实现。
根据无千禧年派，启示录二十章4至6节是指，「与基督同在天上，已死信徒之灵魂，现在的统治」。而神的国就是，「得胜的基督，正在用他的话语，及他的灵统治人类，而人类都正在期待着来世一个在新的世界里未来、荣耀及完美的天国。」。
有些无千禧派，用平行进展方式(progressive parallelism)来解释启示录。启示录共有七个互相平衡的部分；每个部分都说明基督第一次降临，第二次再来之间，教会及世界的情景：第一章至第三章是第一世纪，但可应用到今世；第四至第七章形容教会受到试炼及逼迫；第八至第十一章形容教会复兴，受到保护及得胜；第十二至十四章形容基督的降生，及撒但的敌对；第十五至十六章描述神对不肯悔改的人的愤怒；第十七至十九章形容属世及无神论势力，最终的崩溃；第二十至二十二章则描写基督敌人的没落，和基督及教会的最后凯旋。
基督再二次来临
无千禧年派认为，基督再来是个「单一事件」(single event)：相对之下，时代论者是认为基督的降临分为两个阶段。无千禧年派说，有一些事件是必定在基督再来前发生的，因此基督再来不可以称为「随时的」(imminent)(任何时间都可以来)。基督第二次来临之前，有以下几项预兆：(Ⅰ)外邦入蒙召(太二十四14；可十三10；罗十一25)，各国都有福音传到；其中有些相信的，直到「外邦人的数目满了」。(Ⅱ)以色列人悔改。罗马书十一章26节所说的「以色列全家」，不是指以色列人，而是指被拣选以色列人的数目。(Ⅲ)大背道及大灾难(大二十四9至12、21至24；可十三9至22；路二十一22至24)这些事在耶路撒冷被拆毁时，都已局部应验，但还要有将来的应验。(Ⅳ)敌基督的显现。在保罗的时代，及罗马的教宗系统中，都有假基督的迹象，但真正的敌基督是在末世出现的一个人。(Ⅴ)预兆及奇事。战争、假先知兴起、撒但的神迹，及天体的征兆等都是。
基督会在世界末了再来，但没有人知道他何时会来。他再来时是一个人，有身体的，肉眼可以见到(徒一11)，这和五旬节时圣灵的临到不同。前千禧年派教导基督再来，是在地上建立国度，而无千禧年派则说，基督的再来是，「引进一个未来的时代，就是永远。」。这与死人复活和最后的审判一起发生。
死人复活
无千禧年派认为，圣经只教导末世有一次肉身的复活(林前十五35至49)。复活信徒的身体，「基本上和现在的身体相同。」
谈及时间，信徒与非信徒复活的时间是相同的。这根据以下经文可以看到：但以理十二章2节；约翰福音五章28、29节；使徒行传二十四章15节；启示录二十章13至15节。但以理十二章2节在同一句话中，提到敬虔人及恶人；约翰福音五章28、29节也是一样。约翰福音五章28节「时候」这个词，不可以解作两次复活之间所相隔的一千年。保罗在使徒行传二十四章15节，只用一个单数的字 -- 「复活」，去形容义人及不义者的复活。启示录二十章11至15节所指的，不单是不信者，因为「死亡与阴间要交出其中的死人」 -- 这是指所有的人。
信徒与非信徒的复活，都是在基督再来时发生的(林前十五23；腓三20至21；帖前四16)，都称为「最后的日子」，或「主的日子」。这是指末日，也是永世的开始。
最后审判
无千禧年派认为，最后审判是在末日发生的，那是与基督再来、所有人复活，和永世的开始相连的。将来有一个普遍性的审判，「目的是审判每个活人，决定每个人永远的命运。」最后审判有三个不同的目的：(I)「透过每个人最后的命运，显示神的主权，及神的荣耀。」；(Ⅱ)「显明每个人将接受不同程度的赏赐或刑罚。」；(Ⅲ)「在每一个人身上施行审判，神这时会指明，每个人永远的不同去处。」
审判还有一些细节，是值得注意的。因为复活是一个普遍性的复活，所以最后审判的时间也是在末日(彼后三7)。审判者是基督。因为基督是人得救的凭借，所以非信徒接受他的审判是合理的(约五22；使十七31；提后四8)，但基督施行审判时，由天使(太十三41至43)及圣徒协助(太十九28；林前六2至3)。审判的目的是为了天使(林前六2至3)及所有人类(太二十五32；罗二5至6；林后五10)，这包括信徒及不信者。
审判的内容，包括了人的「行为、言语及思想」。人行为的审判可在马太福音二十五章35至40节看到，言语要受到审判(太十二36)，思想也要显露(林前四5)。信徒的罪要显明，但这些是有基督的宝血遮盖，并已赦兔的罪。
审判的标准是神的启示，那些接受了旧约启示的，会根据这些启示接受审判；接受了新约真理启示的人，也会根据这个受到审判(太十一20至22)；那些没有接受旧约或新约任何真理的人，会根据他们得到的亮光受审判。因此，失丧者都有受苦程度上的不同(路十二47至48)。然而，信徒是凭着与耶稣基督的关系，得以称义(约三18、36，五24)，和根据他的忠心程度得着奖赏(路十九12至l9；林前三10至15)。
永世
无千禧年派教导，信徒与不信者在永世都是有知觉地存在的。不信者是有知觉地住在地狱的，地狱有时候也称为gehenna (太二十五30、46；路十六l9至31)。因为圣经用了同一字，来形容信徒及不信者将来存在的境况，(「永远」，太二十五46)，所以，不信者的痛苦是永远的，正如信徒在天上的喜乐是永远的一样。
末世会有「更新」(ther regeneration)(太十九28)，这包括「现今创造的更新」。这个就是圣经所说的天堂 -- 信徒与三位一体神永远同在。天堂不单是一份精神产业，而且是一个真实的地方，(约十四1)，信徒可在那里享受圆满的生活。「他们可在基督耶稣里面对面看见神，因神而完全满足，并且因神而欢欣，而荣耀他。」因为信徒在复活后是有身体的，所以他们可以彼此相认，也可以有社交接触。
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