罪论 - 有关罪的教义(定义，原罪，归于，基督徒与罪)《慕迪神学
2019-08-26
罪的定义
罪是违背神的律法：希腊文 parabasis 的意思是「逾越；违犯」。神将律法赐给摩西，希望提高人对他的准则的认识，和违犯那些准则的严重性(罗四15)。神说：「你不可作假见证。」这就是说，说谎是逾越和违反神的律法(比较罗二23，五14；加三l9)。
罪是不遵守神的准则：希腊文 hamartia 的意思是：「不中的」、「偏离公义的道路」。它的意思就是，所有人都不能达到神准则所划下的标志，而且还继续不断地离开那个准则(罗三23)。这包括了过犯的罪行(sin of commission)与忽略的罪行(sin of omission)；不能行正确的事也是罪(罗十四23)。
罪是人内在的一个律：罪不单是一种行为，罪也是住在人里面的一个律。保罗提过，他与罪的律挣扎(罗七14、17至25)；所有人都有罪性(加三22)。希伯来书三章13节提到，「有人被罪迷惑，心里刚硬了」。耶稣也指，罪是一个「情况，或一种性格特质」(约九41，十五24，十九11)。
罪是违抗神：另一个关于罪的希腊字是 anomia ，这字意思是「违背律法」(约壹三4)；也可描述为一个「心态」(frame of mind)。它可表示违反律法的行动(多二14)，而这正是末日的一个标记，意即「没有律法，或没有限制」(太二十四12)。
罪是向神及人所作错误的行为：罗马书一章18节提到「不虔不义的人」。不虔代表不能顺服神，及不能遵守他所定的命令(出二十l至11)；不义是指人对他的伙伴不公正(出二十12至17)。
原罪
定义：原罪可以定义为：「人与生俱来的罪的状态及境况」。这样定义是因为：(l)原罪出自人类的根源(亚当)?(Ⅱ)每个人来就有原罪；及(Ⅲ)原罪是所有污染人生命的具体罪行的根源。简单来说，原罪就是「我们整个本质败坏的情况」。
结果：首先，人是全然败环的。「全然败坏(Total depravity)不是说，每个人的行为都彻底地败坏，也不是说，每个人都陷在每种形式的罪中，也不是说一个人不能去羡悦美事，或实行美事；全然败坏是说，罪之破坏能力延展到所有的人，及整个人的每个部分，所以人在天然本质上，不能行神看为善的事」。
第二，人有与生俱来的罪性。「罪的本性令人所做的任何事(善的或恶的)，都不能得神喜悦。」。人的每个部分都受到影响：智能(林后四4)；良知(提前四2)；意志(罗一28)；心(弗四18)；以及整个人(罗一18至三20)。
罪的归与
归与这词的英文(lmputation)，是来自拉丁文 imputare；意即「结帐」「归入某人的帐项」。这词又关系到，罪是如何归到每个人身上这问题。罗马书五章12节教导，罪透过亚当进入世界。这节经文的解释，确定人对罪的归与的看法。历史上有四个主要的观点，说明罪是如何归与人类。
伯拉纠观点(Pelagian view)：伯拉纠是一名修道士，大约生于公元370年。他于公元409年，在罗马提倡他的奇异教义，现代神体一位派(Unitarians)就是以他的教义系统为基础的。伯拉纠说，神直接创造每一个灵魂(他贬抑灵魂遗传说)，每个灵魂因此都是无罪的，不受污染的。受造的灵魂，没有一个与亚当的罪有任何直接的关联。亚当的罪，对人类唯一的影响，只是作了一个坏榜样。因此，伯拉纠认为罗马初五章12节的意思，不是说罪影响到全人类。亚当的罪没有归与人类，临到人的只是人自己所犯的那些罪。此外，人死并不是因为犯了罪，而是因为自然律。就算亚当没有犯罪，也是会死的。伯拉纠及他的教义，在主后418年的迦太基会议(Council of Carthage)中被否定了。
伯拉纠的教义在很多方面都违反了圣经。他教导，人的死不是因为罪，但圣经却不是这样说(结十八20；罗六23)。伯拉纠教导，人没有一个倾向犯罪的天然本质，但圣经的讲法却不同(罗三9至18)。如果伯拉纠的推论都是合理的话，每个人的出生都没有受到亚当犯罪的影响了，那就是说，每个人都会「堕落」一次，不然世上就会出现某些完全人了。
亚米纽斯观点(Arminian view)：亚米纽斯(Jacobus Arminius 1560-1609年)是荷兰神学家。他的观点与半伯拉纠主义(semi-Pelagianism)相近，这些观点也代表了一些循道宗、卫理宗、五旬节宗。。看法。在思想上亚米纽斯与伯拉纠主义相似，他的教义是，人并不因亚当的犯罪而被视为有罪。人有能力过义的生活，人犯罪是自发地及有目的地去犯的-- 只因这样，神才将罪归与他们，并且追讨他们的罪。人因为亚当犯罪，不能拥有原义(original righteousness)；但「神从每个人有意识开始，就赐给人圣灵特殊的影响力，使人有能力抗衡与生俱来的败坏性，可以顺服；只要人的意志愿意合作，就能够这样做。」亚米纽斯承认亚当犯罪的影响，但不是按照全然败坏说的理解；透过神给予人能力，人仍能作义的选择。罗马书五章12节的意思，不是全人类受到亚当犯罪及死亡的影响；而是说，当人认同于亚当的罪行，罪就归与那个人。
立约观(Federal view)：立约观最初是由科克由(Cocceius?1603至1669年)提出的，此说遂作为改革宗神学中的信仰准则。某些神学家如贺智(Charles Hodge)、巴士威尔(J.Oliver Buswell, Jr.)及伯可夫(Louis Berkhof)等，都倡导这个教义。称作立约观，是因为此说认为亚当被视为立约的元首，和全人类的代表。神与亚当建立了一个行为的约(covenant of works)，应许赐福亚当，但应许的条件是要亚当顺服，那么全人类就有永远的生命了。不顺服会令全人类受苦。亚当犯罪的结果，是他的罪临到全人类，令全人类遭受痛苦及死亡，因为他是人类的代表。因亚当所犯的一件罪，罪和死都归与全人类，因为亚当是全人类的代表。贺智为这观念下定义：「由于亚当与他的后裔的联合，纵使亚当的罪不是他们所犯，但亚当的罪仍临到他们，审判的刑罚因此就威胁亚当，也威胁到他的后裔。」
奥古斯丁观点(Augustinian view)：这观点是因奥古斯丁(Augustine?354至430年)而得名。它颇受加尔文、路德、石威廉(Shedd)及施特朗(Strong)等人所支持。这观点的根据是罗马书五章12节「众人都犯了罪」这一句话，说明全人类都有分于亚当的罪。恰如利未(当时还未出生)借着亚伯拉罕纳了什一奉献给麦基洗德，因为他是「潜在地存于」(seminally present)亚伯拉罕的身中(来七9至10)，同样地，亚当犯罪的时候，全人类也是「潜在地存于」亚当里面，有分于亚当的罪。正因如此，亚当的罪及其犯罪的结果 -- 死，都临到全人类。神以全人类都有罪，是因为全人类确实犯了罪。
基督徒与罪
冲突：基督徒与罪的冲突，是按照约翰壹书二章16节所提出的三个方面：(I)世界：世界(希腊文kosmos)的意思是：「与神为敌的，就是失丧在罪中；与神圣的事完全对立，破损及败坏的。」信徒所得的劝导是，不要爱世界和世界上的事物(约壹二15)。这是指对一些物质和精神方面的事物都要避开。约翰迸一步指出，世界的事物引诱基督徒犯罪；它透过肉体的情欲、眼目的情欲，和今生的骄傲(约壹二16)诱惑人。世界是在撒但的掌管下(约壹五l9)，显示它本身的愚拙(林前三l9)、不洁(林前五10)，及与神为敌的本质(雅四4)。就世界而论，基督徒是已经钉在十字架上的(加六14)。
(Ⅱ)肉体：肉体(希腊文sarx)「是乐意为罪效劳的工具，是顺服罪，那里有肉体，那里就有形形式式的罪；在sarx (肉体)里没有美善的东西。」肉体一词有物质的含意；然而，它很多时候都按非物质的含意使用，指「肉体的固有本性。。。它能令所有人都服侍自己，令自己快乐。。它能今人一生都离开神。」按保罗在罗马书七章17至20节所描绘的，基督徒经历肉体的本质是属于罪的。肉体包含情欲，能辖制心灵(弗二3)；肉体管治非基督徒的生命(罗八5至6)。要解决罗马书七章25节的困境，只有圣灵的能力(罗八2及其后经文)，及心意的更新(罗十二l)，并且把肉体钉在十字架上(罗六6)。
(Ⅲ)魔鬼：魔鬼是真实存在的。他攻击基督徒，使基督徒的生命结不出果子。他是基督徒可怕的敌人，因为他要吞吃基督徒(彼前五8)；基督徒被呼召要抵挡那魔鬼(雅四7)，配戴属灵战争的军装，以抵挡魔鬼(弗六10至17)。
装备(provision)：神为了不让基督徒走进罪恶的歧途，就给与他们充足的装备。(l)神的道：神已经给基督徒一本「神所呼气」(God-breathed)的圣经，能够有效地「教导人学义」，使信徒可以「预备行各样的善事」(提后三16至17)。是这道，使信徒能够离弃罪恶的生活(诗一一九9至16)；也是信道，使信徒的生活洁净(弗五26)，使信徒成圣(约十七17)，使信徒的祷告可蒙应允(约十五7)。
(Ⅱ)基督的代求：信徒犯罪时，基督是信徒的辩护者，或辩方律师(约壹二1)。因为基督一直活着，所以他的代求是有能力的(来七25)。约翰福音十七章揭示，基督为基督徒代求的本质：他为他们的稳妥而祈祷(约十七11)，为关心他们的喜乐(约十七13)，为保护他们离开撒但(约十七15)?为了使他们在真理上成圣(约十七17)，以及他们可以最后与基督同在而祈祷(约十七25)。
(Ⅲ)圣灵的内住：圣灵在信徒生命中的工作十分重要，因为圣灵能使信徒过远离罪恶的生活。圣灵的工作包括内住(罗八9)，膏抹(约壹二20?四4)，印记(弗一13，四30)，使人得力(徒一8)，充满(弗五18)，及使信徒一生靠圣灵过活(加五16)。
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