灵恩派对圣灵的诠释 - 圣灵的浸(A) - 圣灵的浸与悔改归主的区别
2019-08-26
在圣灵的浸这大条目下，有以下的小条目；我们要看灵恩派是如何解释圣灵的浸(或圣灵的洗，或灵洗)：
A。圣灵的浸与悔改归主的区别。
B。圣灵的浸 - 不同的名称与描述
C。圣灵的浸 - 象征性的描述
D。圣灵的浸 - 其本质与重要性
E。圣灵的浸 - 最初身体上的凭证
F。圣灵的浸 - 现今对我们是有益的
G。圣灵的浸 - 如何领受
圣灵的浸与悔改归主的区别：
壹。所有信徒都能受圣灵的浸
在主复活那晚圣灵的造访，与五十天后圣灵的浸，完全是两码事。虽然所有的信徒都有圣灵，但是所有的信徒，仍然须增添圣灵，可以受圣灵充满或是受圣灵的浸。正如，慕迪圣经学院的创始人，托雷博士(Dr.R.A. Torrey)所写：
“很显然的，圣灵的浸是一项圣灵的运作，迥别与其另 一项重生更新的工作。。。。一个人可能受圣灵重生更新， 但仍未受圣灵的浸。在重生更新里，靠着圣灵的大能有生 命的赐与，人一接受就得救；在圣灵的浸里，有能力的赐 与，领受的人就更善于事奉。”
霍普金(Hopkins)也说：「要认清这事实，有圣灵是 一回事，但被圣灵充满是另外一回事」。
贰。基督与圣灵的关系
耶稣是由圣灵，经童贞女马利亚的子宫而诞生。在某种意义而言这三十年之久，他是神的儿子。从来没有人如此。于是，在约但河，他受了圣灵的浸，从上头领受了膏抹，主即展开，持续其富有震撼力的事奉。高登博士(A J Gordon)作了相同的区别：
“让我们观察基督，因他在这件事上和凡事上都是我们 的榜样，他一直到领受了圣灵之后，才出来传道。。。他 是经由圣灵，藉童贞女之腹所生，过着圣洁顺服的生活， 当然也包含这神圣的诞生。但当他要进入公开传道时，虽 然他一直都活在圣灵里，却仍要等候圣灵降在他身上。”
故著名英国浸信会梅尔牧师(F.B. Meyer)，叫人注意，基督是由圣灵而生，往后，又受圣灵的浸。 耶稣基督是由圣灵所生，卅年之久，受圣灵教诲与引 导。他不是有圣灵的人吗？当然是，那么又何必要受圣灵 的膏抹呢？因为他的人性需要圣灵加添能力，即使他在世 上的事奉很有成就。耶稣等待了卅年，直到受了膏抹，方 敢说：「主的灵在我身上，因为他用膏膏我，叫我传福音」(路四18)。请不要忘记，我们的主传福音，不是以蒙福 三一神中第二位格的能力，而是以第三位格的能力。
辛普森博士(Dr.A.B. Simpson)是基督教宣道会敬虔的 创始人，曾如此写道： 第一，他由圣灵所生，接着受圣灵的浸，然后出去， 靠圣灵的能力，开创他的生命与职事。但是「那使人成圣 的，和那些得以成圣的，都是出于一」(来二11)。所以同 样的原则，我们必须跟随他的脚步，再活出他的生命。我 们也须像他，由圣灵而生，受圣灵的浸，然后出去，活出他的生命，再显出他的工作。
叁。门徒与圣灵的关系
基督的众门徒、撇下所有的跟从主(太十九27)，他们都承认，他是基督，永生神的儿子(太十六16；约六68，69)。耶稣宣布，除了犹大之外，他们都是乾净的(约十三10，11；十五3)。他也宣称，他们的名字都记在天上(路十20)。接着在复活之后，向他们吹圣灵的生命(约廿22)。却仍吩咐他们要等候领受圣灵的浸(路廿四49)。他们早已受了圣灵，却仍需要圣灵的浸。慕安得烈(Andrew Murray)说：
“对门徒而言，圣灵的浸，显然不是他第一次重生的赠 与，而是与他们荣耀的主在能力里有实际的交流。。。。正如，同一位圣灵在新旧约中，有双重的运作，也如五 旬节前与五旬节后，门徒的光景是最翔实的写照，所以对 大部份基督徒而言，那诚然是相当不同的经历。”
肆。撒玛利亚信徒与圣灵的关系
撒玛利亚的门徒，是由于腓利传福音而接受基督，(徒八5一13)全城大有喜乐，「他们信了腓利所传 神国的福音，和耶稣基督的名，连男带女就受了浸」(12节)。无庸置疑的，腓利的职事是满有圣灵的同在，如使徒行传六章3，5节所称，腓利是圣灵充满的人。是圣灵使他们悔改信主，重生得救，此外别无方法。
一、事后，他们受了圣灵
使徒行传八章14一17节如此记着：「使徒在耶路撒冷，听见撒玛利亚人领受了 神的道，就打发彼得约翰往他们那里去。两个人到了，就为他们祷告，要叫他们受圣灵，因为圣灵还没有降在他们一个人身上，他们只奉主耶稣的名受了浸。于是使徒按手在他们头上，他们就受了圣灵」。他们所受的是圣灵的浸，是撒玛利亚的门徒所需要的，也是在耶路撒冷的使徒们，急着想薪传给他们的，圣灵业在他们的心里运行，基督的灵亦在那里显现了，但是「圣灵还没有降在他们一个人身上」。
二、这种经历比神迹更奇妙
藉着彼得和约翰的按手，使圣灵的能力降在他们身上，在这些门徒的生活上，产生神奇的效果，以致西门想用钱来买，彼得与约翰所拥有这种能力。他不买腓利布道的热心，不买腓利医病的、神迹的、信心的恩赐；只想买降落在撒玛利亚门徒们身上，圣灵大能的浸，在他的心目中，认为那是壮观无比，神奇莫测的。这正好也说明了，他出价要买这能力，却无意去买圣灵前项的作为。所有这些皆明确的证明了，撒玛利亚门徒的悔改归主与他们受圣灵的浸是迥然有别，尤其圣灵的浸是强而有力，令人信服的经历。
伍。保罗与圣灵的关系
当保罗听见声音，看到从天上发光，比日正当中还明亮，他说：「主啊！你是谁」(徒九5)？又说：「主啊！你要我作什么？」(徒九6前段中文漏译)。他称呼耶稣，「主啊」！据哥林多前书十二章3章所言，人若不是被圣灵感动的，就不能称呼耶稣是主的。那是保罗幡然悔悟的一刹那，他承认耶稣是主，将生命完全的摆上，求主带领。当保罗抵达大马色，亚拿尼亚即受派去看保罗，并直呼：「兄弟扫罗」，他的确是主内兄弟，因在大马色途中就悔改归主。亚拿尼亚按手在他身上，他的眼睛立刻复明，又受圣灵充满。所以，保罗印自悔改归主到圣灵充满，只相隔三天之久。
陆。以弗所门徒与圣灵的关系
在使徒行传十九章有记载，以弗所的门徒是受约翰的浸，保罗向他们说：「自从(或当)你们信的时候受了圣灵没有」？在这个句子中有二个主要动词，其中分词子句最好译作「当你们信的时侯」，在希腊原文是不定过去时态，表示过去的动作。其分动词可译作：「已经相信了」，由此能辨别出领受圣灵的浸，与原先相信基督而得救恩之不同。但是究竟保罗的问题有何意义呢？如果所有的门徒当他们相信时，就领受了圣灵的经历，如果他们的经验就是如此，为何保罗还要问这些门徒呢？保罗的问题意味着，那是有可能的：相信耶稣却尚未领受圣灵的充满。高登(A.J. Gordon)的话说：「这种经文(徒十九2)似乎很明确的表示，他可能是一位门徒，却尚未拥有神要给信者的恩 赐-- 圣灵」。
有关使徒行传十九章经历的记载，在以弗所书一章13节也做了相同的区别。
一、他们相信，然後受了圣灵
向他们说明有关基督的事之后，他们再次受浸水礼，这次不是约翰的浸，而是基督的浸。他们接受了基督，就奉主耶稣的名受浸。保罗按手在他们头上，圣灵便降在他们身上，他们就说方言，又说豫言。当然，没有人可以这样要求，悔改归主之前，要受水的浸礼。然而，以弗所的门徒在悔改归向基督，接着受水的浸礼，然后领受圣灵。整段经文很清楚的，将相信基督与领受圣灵，说豫言分开。
柒。五旬节那天归主者与圣灵的关 系
五旬节那天，彼得站起讲道，教导众人要悔改，受浸，就必领受所赐的圣灵(徒二38)。圣灵扎他们的心，于是他们悔改，彼得给他们施浸，归入基督的身体。藉着奉主的名受水的浸礼，来公开的承认基督，旋即领受所赐的圣灵。对使徒行传二章38节，高登牧师说：「这节经文很逻辑性的，顺序性的显示圣灵的恩赐是紧跟在悔改之后」。 威理廉凯利(William Kelley)说：
「由此可证，在此所讲圣灵的领受，绝对跟领人信主 、悔改无关。那是一种后继的运作；那是一项附加，个别 的祝福；那是建立在信心上的一种特权，早在人心运作了。。。我无意否认，实际上，圣灵的恩赐可能在相同的场合上，而决不可能在相同的时刻里。其理由至为简单，因圣灵恩赐是建立在这事实上：因相信基督，我们是神的众子，信徒是倚靠他的救赎。故简言之，显然的，神的灵早已重生了我们。」
捌。逾越节与五旬节的豫表
起初设立五旬节的日期，是以逾越节和初熟禾捆摇祭以后，算起五十日。没有逾越节，就无法确定五旬节何时来到。这些节期所豫表也正是如此。第一，基督是我们的逾越节；然后是圣灵的五旬节。刚过完随逾越节而来的佳节；接着进入五旬节的高潮，是何等的有意义啊！
玖。血与油的豫表
要洁净麻疯病，首先使用血「抹在求洁净人的右耳垂上，和右手的大姆指上，并右脚的大姆指上」(利十四14)。然后，用油抹在血所抹过之处(利十四14一17)，油涂抹在血上表示，在接受圣灵在我们的生命中运行之前，我们的内心须先蒙耶稣的宝血洁净。假使油是代表圣灵使人悔改归主，毫无疑间的，确实如此，那么这豫表更教导我们，「祭司手里所剩的油，要抹在那求洁净的人头上，在耶和华面前为他赎罪」(利十四18)。这是豫表由圣灵的浸而来的圣灵的膏抹。
拾。油调浇在素祭上的豫表
利未记二章素祭之例，也教导同样的真理，「若用铁凿上作的物为素祭，就要用调油的无酵细面，分成块子、浇上油，这是素祭」(利二5，6)。调油的饼(圣灵使人悔改归主)和浇上油(圣灵的施浸)。
拾壹。哥林多前书十一章13节
有些人主张，认为本段经文所称，所有在基督的身体里的，藉以相同的动作，受浸于圣灵里。如此的结论是错误的。人不可断章取义，该综览各处经文，互相参证比较，以期得到圣经全备的真义。这种圣经全盘性的教训是：在悔改时，圣灵施浸归入基督的身体。哥林多前书十二章13节就提到这种经历，约翰.马可尼(John MacNeil)有如下的说明：
“当保罗在哥林多前书十二章13节宣称：「都从一位圣 灵受浸，成了一个身体」。他是说到：每位信徒由于圣灵 的感动，由死亡中得苏醒，并成为基督奥秘身体的肢体。 这是保罗的方式以表达约翰福音三章7节所谓的「重生」 。”
拾贰。这段经文较好的诠释
主张哥林多前书十二章13节是教导所有的信徒都受浸于圣灵里，似乎也是错误的注释。「我们不拘是犹太人，是希利尼人，是为奴的，是自主的，都从一位圣灵(字义是：一灵里，就是，靠他的运作)受浸，成了一个身体，饮于一位圣灵」。这是说明：靠着圣灵，我们受浸归入基督的身体。如传道人给申请人施浸礼，其主要的成份是水，而圣灵给信徒施浸礼，其主要的成份是基督的身体。这不是提到水的浸礼，而提到水的浸礼是一种象徵。「浸」乙词的用法，在上下文的关系很特殊，以弗所书四章5节说：「一主、一信、一浸」总之，在圣经中最少曾提到四种施浸：水浸、灵浸、基督身体之浸、患难之浸。其中只有水浸是属身体的，其余都是属灵的，「浸」乙词与其他成分的关系是寓喻的表达，好像传道人在水里施浸。照样，圣灵是施浸者，将人施浸、埋葬、建造、接枝(用各种的比喻)或把他安置(按字义解)在基督的身体里。哥林多前书十二章13节最后一句：「饮于一位圣灵」可能是提到圣灵的浸。哥林多人已经受浸成为基督的身体，也归入圣灵了。这段经文的两个句子，是讲到两种经历：救恩和圣灵的浸。
拾叁。三位圣经学者的声明
一、托雷博士(Dr.R.A. Torrey)有关这事讨论的摘要
「如言语所能表达的那样清楚，重生是一回事：受圣灵的浸是另外一回事。故明白而无庸置疑，人可能是重生，却仍未受圣灵的浸。即使与我们先前领会的理论不符合，让我们服从圣经简明的教训吧！」
二、康明德博士(J.Elder Cumming, D.D.,)
「对我而言，那是毫无问题，以经历而论：现今的基督徒，或是圣经记载初期的召会，除了在悔改归主接受圣灵之外，尚另有一种祝福，就是众使徒在五旬节，所领受有相当的记号和效果的祝福，是一种可求得到的祝福，是基督徒一直所期待的，正如使徒行传所描述的那种祝福。」
三、慕安得烈牧师(Rev.Andrew Murray)
「对门徒而言，圣灵的浸，显然不是他第一次得重生的赠与，而是与他们荣耀的主，在能力的降临中，有实际的交流。正如，一位圣灵在新旧约中，有双重的运作，亦如五旬节前与五旬节后，门徒的光景，是最翔实的写照，所以对大部份基督徒而言，那诚然是相当不同的经历。。。一旦能了然所谓内住圣灵所能带来之意，人就会确然相信。。。信徒可祈求，可期待所被称之为圣灵的浸。可向父神祷告，。。。他可能领受到所谓圣灵的流入，而能意识到由目前所处的层面，升华到不同的层面，。。在神的百姓中，一直增长的愿望，不外乎，神应许要用圣灵与火与他们施浸。」
拾肆。摘要与肯定
综合以上要点，有关因圣灵的能力得救恩与圣灵的浸之间的不同，有六个圣经上的事例：基督，他的门徒，撒玛利亚人，保罗，以弗所人和在五旬节那天归主的众人。在旧约有三幅不同的图画：逾越节与五旬节；麻疯病得洁净；和素祭。由下列经文得到肯定：哥林多前书十二章13节的二个句子；约翰福音十四章17节「保惠师，乃世人不能接受的。」；使徒行传十九章2节「(当)你们信的时候，受了圣灵没有？」；和以弗所书一章13节「既然信它(基督)，就受了所应许的圣灵为印记。」
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