明人须自明，正人先正己
2019-08-27
【经文】路 6:39-42；林前9:16-19, 22-27
引 言
今天的福音书经训，念起来有点像零篇散句，可能路加在这里所收录的，是耶稣在不同时间、不同地点所讲的话，以作为我们生活准则的大要。在整体篇章结构上是属于《路加福音》“平原宝训”部分，与之平行的“登山宝训”中类似的经文记载在《马太福音》7章3至5节。如果我们再往前推2节，就会发现，这段经文耶稣讲述的是“关于批判”或“关于论断”的主题，大的前提背景是耶稣当日教导门徒当如何事奉。故此，我以“明人须自明，正人先正己”为题，与诸位兄姊分享上帝的话语，看看我们在侍奉中要注意和学习的问题。
一、做心眼明亮的引路人（v.39）
39耶稣又用比喻对他们说：瞎子岂能领瞎子，两个人不是都要掉在坑里么？
按照文义和背景，结合《罗马书》2章19节，我们知道“瞎子岂能领瞎子”中的前一个“瞎子”指法利赛人和文士，后一个“瞎子”指当时无知的犹太百姓。在《哥林多后书》4章3至4节，圣经说他们都是被这世界的神蒙蔽了心眼，所以看不见荣耀福音的光。
“两个人不是都要掉在坑里么？”俗语说“跟好学好，跟叫花子学讨。”什么样的老师带出什么样的学生，跟随错误的老师，在属灵的道路上必然没有前途。
《孟子·梁惠王上》曰：“贤者以其昭昭使人昭昭，今以其昏昏使人昭昭”。大意就是贤达聪慧的人先使自己明白，然后才去使别人明白；今天（指孟夫子的时代）的人则是自己都没有搞清楚，却想去使别人明白。以教师为例，如果其“以其昏昏使人昭昭”，必然谬种流传，误人子弟；以公务员为例，如果其“以其昏昏使人昭昭”，必然枉曲正直，贻害他人。
孟夫子的这句话对于我们每一个基督徒而言都有非常重要的提醒。作为基督徒，我们的一生就是传福音的一生，凡事都是为了荣耀主。如果连我们自己都没搞清楚的问题，却想去使别人明白，不是缘木求鱼吗？在教师这个行当里，有一句话叫做：“要给学生一碗水，教师自己就得有一桶水”。刚刚过去的教师节，习近平主席在与北京师范大学师生代表座谈时说：“过去讲，要给学生一碗水，教师要有一桶水，现在看，这个要求已经不够了，应该是要有一潭水。”也就是说“教育者要先受教育”。我们要想领别人归主，且行在正道上，就必须先好好学习上帝的话语，做到“信道”—“明道”—“行道”，别人自然而然就跟从你信服你，你就成功地把人引到上帝的面前了。
但古语说“满桶水不响，半桶水叮当”，这也是我们需要避免的。通常不学无术的人，最喜欢作别人的老师；不明白上帝旨意的人，最喜欢向人传讲上帝的旨
意，结果带领的人和被带领的人，都陷入绝境，无路可走，“掉在坑里”。按圣经的教导，今天我们在座的诸位兄姊就是一个教会，但当我们分散回到各自的社区时，每一个人就是一个“微型教会”，我们每一人就代表着整个教会，如果我们把上帝的话传错了，或者我们行道行的不好，就会成为别人信主的拦路虎或绊脚石。
说到这里，又出现一种新情况，有些弟兄姊妹会说“我懂的道理很少，那么我就干脆不传算了”。这种想法也是不妥当的，其实我们任何人所了解、所认识的上帝的道理都很有限，需要不断地学习和追求。（我虽然上了正规的神学院，今天站在这里讲道，但在座的诸位当中不少兄姊都已经读了多年的“旷野神学”，懂得的真理不比我们少，不比我们差）所以，我们有一份力量出一份力，就我们所知的尽了本分就可以的。孔子曰“知之为知之，不知为不知，是知也。”意思就是，知道就是知道，不知道就是不知道，这样才是真正的知道。所以，我们在传福音过程中，懂的少没关系，只是不可不懂装懂，不可强解圣经，把我们所知道的讲解清楚就可以了。圣经在《彼得后书》3章15至16节说：“我们所亲爱的兄弟保罗，照着所赐给他的智慧写了信给你们。……信中有些难明白的，那无学问、不坚固的人强解，如强解别的经书一样，就自取沉沦。”
二、身先士卒、吃苦在先（v.40）
40学生不能高过先生；凡学成了的不过和先生一样。
我们常常在讲师徒关系的时候，都希望青出于蓝而胜于蓝，一代总比一代强；不希望黄鼠狼养耗子——一代不如一代。但这节经文，似乎让我们觉得有些不合常理，而且还会觉得耶稣这个老师对学生有些保留，以防学生将来超过自己。如果我们这样来看这节经文的话，则是不正确的。
请对照平行经文《马太福音》10章24至25节： 24学生不能高过先生，仆人不能高过主人。 25 学生和先生一样，仆人和主人一样，也就罢了。人既骂家主是别西卜，何况他的家人呢？
在《约翰福音》15章18至20节，主耶稣也有类似的教导： 18 世人若恨你们，你们知道恨你们以先，已经恨我了。 19 你们若属世界，世界必爱属自己的；只因你们不属世界，乃是我从世界中拣选了你们，所以世界就恨你们。 20 你们要记念我从前对你们所说的话：‘仆人不能大于主人。’他们若逼迫了我，也要逼迫你们；……
这里的“先生” 是指主耶稣，“学生”当时是指门徒，现在则是指我们凡信靠主的人。这句话的言外之意是“连老师都会受人毁谤和逼迫，更何况他的学生呢？”故本节是在说，我们这些作主门徒的人，一定会被人毁谤甚至迫害，但被毁谤和遭受迫害的程度，绝不会超过主所受的毁谤和迫害。
使徒保罗说：“我虽是自由的，无人辖管；然而我甘心作了众人的仆人，为要多得人。”（林前9:19）使徒保罗，他本身不需受命于任何人, 但他愿意甘心放弃他的自由，来作服事众人的奴仆, 为的是要得着更多的人归入基督的名下。
如果我没记错的话，宋代大文豪范仲淹是苏州吴县人，他在其名篇《岳阳楼记》里有一句脍炙人口的话，“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”。（“先忧后乐”也是我母校的校训）意思是在天下人忧愁之前就忧愁，在天下人享福之后才享福。这句话体现了一种吃苦在前，享受在后的精神。同理，我们要领人归主，就不能像法利赛人那样“把难担的重担捆起来，搁在别人的肩头上，但自己一个指头也不肯动”（ 太23:4；路11:46），而是必须身先士卒，吃苦在前，享乐在后。
但我们在吃苦、受伤之后，就应该避免此类的悲剧重演。打个比方说，在座年纪较长的兄姊，都经过“文革”那黑暗的年日，我想你们都绝不会希望“文革”再来一次，而是极力避免“文革”的重演。一个人被误会、受冤枉，遭受了不公的待遇，就会格外体会到公义、正直的可贵，并觉悟自己以往行不义之事的错误，并极力避免此类错误的再次发生。正所谓“那经练过的人，结出平安的果子，就是义。”（来12:11b）如果一个吃过苦、受过累的人，心里认为“我当初如何吃了多少的苦，现在也要让你们多吃苦，甚至更大的苦”的话，我想这种多年媳妇熬成婆之后的报复心理，大家都会一致认为是不健康的。
众多兄姊的信仰经历也告诉我们：我们若留心比较我们自己每次所谓吃苦的前后，就必会发现，我们在吃苦之后，又比以前老练了许多，长进了许多。反之，若我们不顺服，不愿意吃苦，老是为自己抱不平，发怨言，或是灰心退后，如此，即使吃苦也得不到什么益处，反而使信心大受损害。
主耶稣的脚踪乃是信主之人追随的榜样；信主之人必须要走十字架的道路，这是注定不可避免的。但同时我们不要忘记，一个基督徒无论怎样受苦，最多也不过和我们的主耶稣一样。这给我们带来很大的安慰，因为主知道我们在今生今世的遭遇。
三、正人先正己（vs.41-42）
41为什么看见你弟兄眼中有刺，却不想自己眼中有梁木呢？ 42你不见自己眼中有梁木，怎能对你弟兄说：“容我去掉你眼中的刺呢？”你这假冒为善的人，先去掉自己眼中的梁木，然后才能看得清楚，去掉你弟兄眼中的刺。 我们看福音的记载，觉得耶稣常常很严厉，但这两节经文却让我们觉得非常富有幽默感。“刺”原文是指从木材上剥离的细小屑片，这里是用来指较细微的小过错；“梁木”是建筑房屋时所用的粗大木料，这里来指较明显的大过错，或对别人怀有成见，以致遮蔽了眼光，看不清事实真相。我们都知道“刺”会叫人觉得伤痛、不舒服，是小伤，是肘腋之患，但“梁木”却会压死人，是致命伤，是心腹之患。“怎能对你弟兄说”这个反问句，表示眼中有了“梁木”，就根本不可能有公正的论断。
圣经说：“你这论断人的，无论你是谁，也无可推诿。你在什么事上论断人，就在什么事上定自己的罪。因你这论断人的，自己所行却和别人一样。”（罗2:1）所以，我们不能只拿尺来量别人，而不量自己，论断别人的准绳也须应用在我们自己身上，对人对己的标准应当统一。其实我们时常讨厌别人不诚实，自己也撒谎；讨厌别人势利，自己也自私势利。如果我们自己的行为没有好过别人，就没有资格去论断别人。再进一步地说，我们是谁，竟论断别人呢？（参 罗14:4 ）
明末清初的思想家王夫之在总结其数十年治学、育人经验时，提出“欲明人者先自明，欲正人者先正己”的主张（参氏著：《四书训义》）。其中前半句“欲明人者先自明”，与前面孟子的“贤者以其昭昭使人昭昭”交相辉映。后半句“欲正人者先正己”正符合这两节经文。 有一则故事是这样说的：在某地，有一位女士养了一只珍贵的鹦鹉。这只鹦鹉非常美丽，可是它却有一个坏毛病：经常咳嗽且声音沙哑难听，好象喉咙里塞满了令人作呕的痰。女主人十分焦虑，急忙带它去看兽医，生怕它患上了什么呼吸系统的怪病。检查结果证明，鹦鹉完全健康，根本没有任何毛病。女主人急忙问起为什么鹦鹉会发出那难听的咳嗽声，医生回答说：俗话说，鹦鹉学舌。它之所以发出咳嗽声一定是因为它经常听到这样的声音，你们家一定有人经常咳嗽，是吗？这时，女主人有些不好意思了。原来，她自己有抽烟的习惯，所以经常咳嗽，鹦鹉只不过是惟妙惟肖地把女主人的咳嗽声模仿出来而已。 俗语说当你一个指头指着别人的时候，其实有四个指头指着你自己，所以要严责己慎责人，责人而不先责己，就是假冒为善的人。每逢我们挑剔别人的“刺”时，必须想到自己可能有更大的“梁木”。我们以什么样的标准来看待别人，别人也以什么样的标准加倍看待我们。我们切勿对人不对己。 所以我们，特别是在团契或小组中肩负领头羊角色的兄姊，要努力做到严于律己，宽以待人。其实除非我们一无罪咎，否则无权批判任何人。简单来说，我们根本无权批评别人，因为亲身经历告诉我们，我们当中最好的，却有好多的缺点；我们当中最坏的，却又有许多的优点，因此，如有任何人要找别人的错处，那都是不适当的。
结语 诸位兄姊，通过今天的福音经训，让我们清楚地知道，我们作为一名基督徒，在作传福音的引路人时，坐言起行都要努力做到“自明”、吃苦在先、严于律己、以身作则。 使徒保罗说：“凡较力争胜的，诸事都有节制，他们不过是要得能坏的冠冕；我们却是要得不能坏的冠冕。所以，我奔跑，不像无定向的；我斗拳，不像打空气的。我是攻克己身，叫身服我，恐怕我传福音给别人，自己反被弃绝了。”（林前9:25-27）这既是对我们勉励，也是对我们的警戒。求主赐我们聪明智慧，我们也要加倍努力学习主的话语，殷勤竭力多做主工，必有“不能朽坏的冠冕”为我们存留。
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