成圣之道 (林献羔著)
2019-09-14
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序 言
读经：“写信给在哥林多神的教会，就是在基督耶稣里成圣，蒙召作圣徒的……。”（林前 1：2）
“你们中间也有人从前是这样；但如今你们奉主耶稣基督的名，并藉着我们神的灵，已经洗净、成圣、称义了。”（林前 6：11）
“在大户人家，不但有金器银器，也有木器瓦器，有作为贵重的，有作为卑贱的。人若自洁，脱离卑贱的事，就必作贵重的器皿，成为圣洁，合乎主用，预备行各样的善事。你要逃避少年的私欲，同那清心祷告主的人追求公义、信德、仁爱、和平。”（提后 2：20－22）
“成圣”就是成为圣洁；分别为圣的意思。
许多信徒信主多年还不敢说自己已经得救了，因为他们自己还有罪，未够圣洁。他们认为要一件罪都不犯、完全无罪、行为圣洁，要到达完美的地步，才能说自己是一个得救的人。
这是其它各教的教义，也是天主教的教义。可惜有许多基督徒也有这种错误的想法。原来马丁路德因为发现了“因信称义”的真理，才决心从天主教出来。
因信称义就是因信得救：“因信称义”是从神方面说的，我们虽然有罪，只要我们信靠耶稣的代赎，祂就称我们为义；“因信得救”是从我们方面说的，只要我们因着信，我们就得着拯救。
我们原来都是罪人，没有“义”。我们把我们的“罪”交给耶稣，耶稣把祂的“义”给了我们，这样我们就由罪人的地位变为“义人”了，这是“因信称义”的真理。马丁路德因为读了罗马书1：16－17 才起来更正天主教的错误。每一个基督徒必须明白这一点。加拉太教会受律法派的影响，以为要靠守律法得救。保罗写信更正他们的错误：“但这因信得救的理还未来以先，我们被看守在律法之下，直圈到那将来的真道显明出来。这样，律法是我们训蒙的师傅，引我们到基督那里，使我们‘因信称义’……。”（加 3：23－26）凡因信的人就被称为义，就得救了。
另有些人知道了“因信称义”之道。人不是靠行为（圣洁）得救，他们安心了，这样，他们就不肯追求圣洁。这是另一个极端。
这本小册子说明了人称义是因着信，并不是靠圣洁得救，但得救后是要追求圣洁的。
不肯追求圣洁的人又有两种：一些未真正相信，只是口头上说信，他们明白了因信得救的真理，但没有信靠耶稣钉十字架赎他们的罪，更不相信耶稣从死里复活了。这些人没有生命，因为他们不是真信的。没有生命的人当然不会有好行为，他们也不会追求圣洁。另有些真正得救的人，但被世界吸引，他们爱世界而不爱神，他们谈不上过圣洁的生活。这样的人，虽然得救，但将来在基督台前受审后，就要受很大的损失。盼望我们都向着圣洁的目标追求，使我们能作一个得胜的基督徒，将来能得着赏赐和奖赏，和主永远同享荣耀，阿们！
全本圣经，不论旧约或新约，有几个不同的字，但都是“成圣”、“圣洁”、“分别为圣”的意思。不过中文圣经的译法，有些译得很好，但有个别译得不太合适。
一、神是至圣的旧约希伯来原文有几个字：qodesh, qadosh, qadesh, qaddish; 新约希腊原文也有几个字：hagiosunē, hagios, hosios; 英文主要译作 holy, sanctify.
中文对至圣的神的译法，最少有12种：
1．“圣洁”“因为我是圣洁的”（利 11：44－45，19：2，书 24：19，诗 60：6，89：35，108：7，来 12：10 等）。这种译法不好。
人是圣洁或不洁，但神不用“洁”。人有罪，需要用耶稣的血洗净（洁净），但神没有罪，祂不需用任何东西来洁净自己。教会是要洗净：“要用水藉着道把教会洗净，成为圣洁。”（弗 5：26）我们的衣服不洁，就要用水用肥皂来洗净，但我们的神没有一点污点，绝不用洁。当然，“清洁”clean 是形容词，但这字是从动词 cleanse来的，是洁净的意思。中文译“圣洁”，不合适。这字只能用在人身上，用在物件上，绝不能应用在神自己身上。
2．“成圣”sanctify“成圣”就是成为圣洁。神没罪，不用成为圣洁；人，原来就是罪人，所以要成为圣洁。中文圣经译“成圣”，没有用在神方面，只用在人方面。耶稣祈祷时说得好：“我为他们的缘故，自己分别为圣，叫他们也因真理成圣。”（约17：19）耶稣没有罪，祂说“自己分别为圣”。我们没有偷东西，就不应和强盗为友，而要与强盗分别为圣。耶稣救罪人，但祂不能与罪人为友，所以祂“自己分别为圣”。但当祂说到我们的时候，就说“叫他们也因真理成圣”。圣经从来没有说“神成圣”、“耶稣成圣”或“圣灵成圣”。这个词，中文圣经译得好。
3．“至圣”“耶和华啊，众神之中谁能像祢？谁能像祢至圣至荣，可颂可畏，施行奇事？”（出15：11）
圣经称神是“至圣”的。这个词也译得很好。我们的神没有罪，不用“洁净”、不用“成圣”，而是至圣的。圣经还有很多地方称神为“至圣的神”。
4．“为圣”“为”，就是“是”的意思。“为圣”就是“是圣的”。圣经有不少的地方称神“为圣”。另外旧约圣经有3次用大号字写“归耶和华为圣”出埃及记两次（出 28：36，39：30），撒迦利亚书一次（亚14：20），其它地方还是用小字。神是“至圣”的，是“为圣”的。
5．“圣哉”神是圣的，我们用“圣哉”来赞美祂。圣经有两次用“圣哉”：“彼此呼喊说：‘圣哉！圣哉！圣哉！万军之耶和华，祂的荣光充满全地！’”（赛 6：3）“四活物各有六个翅膀，遍体内外都满了眼睛。他们昼夜不住地说：‘圣哉！圣哉！圣哉！主神是昔在、今在、以后永在的全能者。’”（启4：8）请注意，这两节圣经都记载 3 次说“圣哉”，这是表明圣父、圣子、圣灵都是“圣哉”的。但神是一位的，所以说“祂”、“主神……全能者”。我们可以说一次“圣哉”，最好说 3 次，但绝不应只说两次。
6．“圣的”“你们要归我为圣，因为我耶和华是‘圣的’，并叫你们与万民有分别，使你们作我的民。”（利 20：26，参21：8，启15：4 等）。注意！祂是“圣的”，但祂使人成圣：“成为圣的。”（出 31：13，结 37：28）
7．“圣者”“因为那至高至上、永远长存名为‘圣者’的如此说……。”（赛 57：15）
8．“至圣者”“敬畏耶和华是智慧的开端，认识‘至圣者’便是聪明。”（箴 9：10，参30：3）
9．“圣者神”“惟有万军之耶和华因公平而崇高；‘圣者神’因公义显为圣。”（赛 5：16）
10．“显为圣”（利10：3，民 20：13，赛 5：16，结 20：41等）这个字，无论在旧约或新约，用在人方面译“成圣”、“成为圣洁”，但用在神方面，就只能译“显为圣”。这个译法很好。人有罪，要成为圣洁；神无罪，本来就是至圣，所以祂向人就“显为圣”。
11．“圣名”（诗 30：4，97：12）。
12．还有圣经称神为“圣父”（约17：11）；“圣仆耶稣”（徒4：27，30）、“圣灵”（民 27：18，太1：18等）、“圣神的灵”（但 4：8－9，18，5：11）、“圣善的灵”（罗1：4）。从以上 12 种译法，除了“神是圣洁”不大适合之外，其它所有对神的译法都是很好的。我们必须紧记，神是无罪的，祂不用“洁净”，因为祂本来就是“圣的”、“至圣的”；在祂自己，是分别为圣；祂向我们就“显为圣”，所以我们也当称颂至圣者：“圣哉！圣哉！圣哉！”
二、圣徒的成圣当我们谈过我们的神是圣的和至圣的之后，我们现在要看看旧约、新约相信的人的“成圣”。
1．圣人“因为希律知道约翰是义人，是圣人……。”（可6：20）我们中国有古圣人，例如孔子、孟子等。但这里所说的圣人，不是孔子、孟子一类的圣人，而是在神里的“义人”、“圣人”。
2．“圣民”“圣民”holy people（赛 62：12）,这是指以色列人是神的圣民。“耶和华的圣民哪”（诗 30：4），希伯来文chasid，指有敬虔、恩典的人。“圣民”（但 8：24），希伯来文kodesh，即“圣者”。
3．“圣徒”旧约中文只有一次（申 33：3），还有两次“圣民”（诗30：4，但 8：24）英文圣经也译作“圣徒”saints.新约四福音只有一次：“坟墓也开了，已睡圣徒的身体多有起来的。”（太 27：52）这里的圣徒不是教会，因为教会是在圣灵降临后（徒 2 章）才成立的。
新约书信有不少次说圣徒，这是指教会说的；启示录最多，共14次，多半是指七年灾难相信的得救者说的。
4．“为圣”（利 20：26，21：6）这是指旧约的得救者。
5．“圣洁”holy（利11：45，诗 29：2，弗 5：27等）无论旧约或新约，凡信的人都应当追求圣洁，但用在神方面，就当译“至圣”、“圣的”等。
6．“自洁”（出19：10，14，代下 31：18）英译 hallowed，就是自己洁净自己的意思。
7．“洁净”“你们就洁净 clean 了。我要洁净 cleanse 你们……。”（结 36：25）我们新约圣徒犯了罪，我们若认自己的罪，“耶稣的血也洗净我们一切的罪……必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。”（约壹1：7－9）
8．“清洁”“清洁的心”（诗 51：10）clean heart.
9．“分别为圣”“将他们分别为圣”（出 28：41），耶稣也用“分别为圣”对自己（约17：19）。
10．“纯洁”清洁是洗干净外面 clean, cleanse, 纯洁是炼净内里pure, purify. 金子放在炉中炼净了叫“纯金”（哀 4：1），又叫“精金”（出25：11，17，24，29，31，36，38-39）。将来新耶路撒冷“墙是碧玉造的，城是精金的，如同明净的玻璃。”（启21：18）“城内的街道是精金……。”（21节）我们唱诗“黄金街碧玉城”，应作“精金街碧玉城”。精金就是经火炼过的金子。我们也要被炼成精金，这就是纯金。
11．“成圣”（成为圣洁）“所以你们要自洁成圣”（利 20：7－8）。新约有很多地方说及成圣之道。神不用成圣，因为祂本来就是至圣的。我们有罪，是不洁的，所以我们需要神使我们成圣（来2：11，13：12）。
三、圣 物物质本身没有道德成分，之所以称为圣物只是分别为圣归神使用罢了。耶稣说：“不要把圣物给狗”（太7：6，参看箴 20：25，结22：26）。圣经中有很多东西是分别为圣后被神使用的。
1．“圣天”（诗 20：6）就是“锡安我的圣山。”（但11：45，珥3：17）
3．“圣地”“……因为你所站之地是圣地”（出 3：5），这是指摩西看荆棘没有被烧毁之地说的。“……又见行正直事的离开圣地”（传8：10），这也是指所站的地方。“……那行毁坏可憎的站在圣地”（太 24：15），这是指七年灾难敌基督站在圣殿里（但11：31）。现在一般是指以色列国说的。
4．“圣供地”（结 45：1，6－7，48：10，18，20－21）这是指千禧年时，以色列献出的圣供地，“其中有作为圣所之地”（结 45：2）。
5．“圣洁的国度”（彼前 2：9）国度，是指神的国说的。
6．“圣城”（尼 11：18，赛 48：2，但 9：24，太 4：5）这是指耶路撒冷说的（珥 3：17）。
7．“圣殿”（代下 36：17 第一次提“圣殿”，太 24：1）礼拜堂不是圣殿。圣殿分 3 部分：院子、圣所与至圣所。全世界只有一间，在耶路撒冷。诗篇65：4“祢圣殿”，原文作“祢至圣的圣殿”，英译 Thy holy temple.
8．“圣所”与“至圣所”（出 26：33）指会幕的院子。
10．“圣屋”（结 42：13－14）指圣所附近的两旁屋子。
“祢圣洁荣耀的居所”（赛 63：15）：这是指神在天上至圣至荣的居所。
11．“圣路”（赛 35：8）预表那引向永生之路。
12．“圣会”（出12：16）是神圣的聚会。
13．“圣约”（但11：28，30，路1：72）这是指圣经说的（提后 3：16）。
14．“圣职”（出 29：29，33－34）指亚伦祭司的职分。
15．“圣日”（尼 8：9－11，赛 58：13）旧约一般是指安息日。还有“圣节”（拉 3：5）：指耶和华的节期。
16．圣安息日（出16：23）是献与耶和华的。
18．“圣冠”这是加在冠冕之上的（出 29：6），就是那刻有“归耶和华为圣”的圣牌，用蓝带系在礼冠上的（出 28：31）。
19．“圣衣”供祭司穿的礼服（出 28：2，31：10）；“圣服”（出 28：4）；“圣洁的礼服”（代下 20：21）：这是约沙法给“唱歌的人”的礼服。
20．“圣礼物”（出 28：38）是以色列人所献上的。
21．“圣膏油”（出 30：25，31－32）这是为抹会幕和会幕里一切的器具用的（26－28节）。
22．“圣肉”（耶 11：15）指圣洁的祭物。
23．“圣水”（民 5：17）祭司用圣水洁净，这是用会幕洗濯盆的圣水（出 30：18）和尘土混合而成的。
24．“圣洁的香”（出 30：35，37）这是在会幕里作的，有用檀香的，不同拜佛的人所用的香。烧香和祷告也有很多密切的关系（民 16：45－47，启5：8）。
25．“圣言”（诗 105：42，耶 23：9）这是指律法和诫命（罗 7：12），“至圣的真道”（犹20）说的。
26．“圣事”（林前 9：13）指在圣殿劳碌是为了“圣事”的。
27．“圣的食物”“神的食物，无论是圣的，至圣的，他都可以吃。”（利21：22）
28．营要圣洁（申 23：14）、“新面”、“树根”、“树枝”也当圣洁（罗11：16）。还有“圣经”、“圣诗”，都用“圣”字。
四、圣天使神是至圣的，圣哉！圣哉！圣哉！归于三一真神！人是个罪人，需要成为圣洁。神也把很多东西分别为圣，用在圣工上。
原来天使也是称为圣的。天使的“圣”与人的“圣”不同。天使在被神造的时候就是“圣”的。人被造的时候像神是圣的，但当人类犯了罪之后，人是罪人。神差祂的儿子降世，祂被钉在十字架上赎人的罪，罪人就因信称义成圣了。天使犯罪就没有救法；不犯罪的天使就是圣天使：“凡在这淫乱罪恶的世代，把我和我的道当作可耻的，人子在祂父的荣耀里，同‘圣天使’降临的时候，也要把那人当作可耻的。”（可8：38，路 9：26）
现在我们不是谈神的至圣、圣物和圣天使等问题。我们这本小册子主要是讨论“人的成圣”。
神救赎了罪人，使人得救：祂用主耶稣的宝血洗净了人先时所犯的罪，凡信靠祂的人就成为圣洁了，这是地位上的成圣。当我们得救后，我们的旧人还是会犯罪的。如果我们认自己的罪，神还是要赦免我们，耶稣的血继续洗净我们的罪过，使我们成为圣洁。这是生活上的成圣。
一、过去的成圣四福音中只有约翰福音提“成圣”二字（约 17：19）。
1．神在创世以前就拣选了我们“就如神从创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在祂面前成为圣洁，无有瑕疵。”（弗 1：4）
神在“创立世界以前”就已经在基督里拣选了我们，我们是最蒙恩的。至于那些在七年灾难信而得救的人——绵羊，他们只能“承受那创世以来”的福（太 25：34），这是次等的福。神早已拣选了我们。“拣选”，是一劳永逸的，所以是永远得救的。
“无有瑕疵”：不是一点过失都没有，而是存心是“对的”。一个人不犯罪不等于没有过失，例如一个小孩子在家里替母亲烘鞋：他在火炉边一直烘，不久，他忘记了自己是在烘鞋，于是把鞋烧了。这是他的过失，但他的存心是对的。又如一个仆人在花园里艾草，他把全部的草根都拔掉，就连菊花根也拔清。这是他的无知，而不是他的恶意。所以说，我们是可以达到“成为圣洁，无有瑕疵”的。
2．我们得救的人都是圣徒许多基督徒因为自己还有罪过，就不敢称自己做“圣徒”。他们敢称自己为“信徒”、“基督徒”，但他们从来没有自称是“圣徒”。
旧约中文圣经只有一次提到圣徒：“他（摩西）疼爱百姓；众圣徒都在他手中……。”（申 33：3）是不是全体百姓都是完全圣洁的呢？他们有罪，但圣经仍称他们为“众圣徒”。
四福音也只有一次提到圣徒：“坟墓也开了，已睡圣徒的身体多有起来的。”（太 27：52）基督复活前，所有信的人也称为“圣徒”。他们也不是一点罪过都没有的，但圣经称他们为“圣徒”。
使徒行传到启示录，一共有60次提到圣徒，而以启示录最多，共14次。启示录所提的圣徒，是七年灾难信而得救的圣徒，这些圣徒都不是我们——教会。
自从耶稣复活升天，祂差圣灵降临，圣灵设立了教会。从这时开始，所有真信而得救的人都是信徒，都是基督徒，也都是圣徒。
“神救了我们，以圣召召我们，不是按我们的行为，乃是按祂的旨意和恩典……。”（提后 1：9）祂召我们“作圣洁的祭司”（彼前 2：5）。所以说，我们都是圣徒。这是地位上的。连属肉体的哥林多信徒也称为“圣徒”：“写信给在哥林多神的教会，就是在基督耶稣里成圣，蒙召作圣徒的，以及所有在各处求告我主耶稣基督之名的人……。”（林前 1：2）这里提到“成圣，蒙召作圣徒的。”
也许有人还认为神只称我们为圣徒，但我们实在不够资格做圣徒，因为我们还有罪。请我们再看看一段经文：“你们中间也有人从前是这样；但如今你们奉主耶稣基督的名，并藉着我们神的灵，已经洗净、成圣、称义了。”（林前 6：11）注意“从前（信耶稣前）是这样”（9－10节那样犯罪）；“但如今（信了主之后）……已经洗净，成圣，称义了。”
平时我们认为称义在先，成圣在后，但这里给我们看见“成圣”还在“称义”之前。为什么呢？
原来这里所说的“成圣”，是地位上的成圣：我们因信得救，是因耶稣的血立即洗净我们从出生直到我们信耶稣那一天所有的罪，我们在地位上是成圣了。神察看我们所有的罪没有了，洗净了，于是神就说我们已经成为圣洁了，所以神才称我们为义人。成圣在先，称义在后，这是得救时的情况。
耶稣基督“只一次献上祂的身体”（作赎罪祭），我们“就得以成圣”（来 10：10，12）。我们的得救，绝不是靠我们自己的努力，也不是靠我们的行为（过圣洁的生活）的。我们的得救是本乎恩，也因着信，这就得救了。我们得救后才追求圣洁、过圣洁的生活。这是得救后的事。
各时代得救的人都应当注意这一点。不注意过圣洁生活的是不合神心意的。世人，神要求他们信耶稣得救；得救后我们就当注意圣洁。完全不注意圣洁的人，不知他是否真的信靠基督；真信基督的人，虽然还有罪过，但他一定肯认罪，追求圣洁。
1．我们在信的时候就有永生（永远的生命）旧约得救的人，要到死而复活之后才得永生的（但12：2）；现在我们凡信的人，不只“不至灭亡”（得救），更是“反得永生”（约 3：16）。我们是在信的时候得永生——永远的生命。这是新生命，新生命就是新人。我们的新人是不能犯罪的：“凡从神生的，就不犯罪；因神的道（原文作‘种’）存在他心里，他也不能犯罪，因为他是由神生的。”（约壹 3：9）“种”，就是新生命（新人），新生命是不能犯罪的。但我们还有旧人，旧人在地位上是死的，但实际上还是会犯罪的：“……若有人犯罪，在父那里我们有一位中保，就是那义者耶稣基督。”（约壹 2：1，参看1：10）我们既然还会犯罪，就当追求圣洁。
书信是教会的真理，有很多地方提到“成圣”，特别指生活上实际的成圣。我们得救后就要过圣洁的生活，这是神对我们的要求。
罪恶在我们里面是有一种力量（权势）的，这种力量就把我们捆绑了，所以我们需要耶稣救我们脱离罪恶的权势（罗 7：15－25）。
为什么我们还会犯罪呢？因为我们的旧人还在，旧人是会犯罪的。换句话说，我们有罪根，有罪根当然就会犯罪。有些人感到很痛苦，不愿犯罪，但又犯了罪，这是罪根在作祟。我们犯罪后要认罪，求神赦免。不久，我们又去犯罪，所以我们就常常像保罗那样说：“我真是苦啊！谁能救我脱离这取死的身体呢？”（罗 7：24）许多人想，倒不如把罪根拔掉，那我们就再不会犯罪了。许多人今日拔罪根，明日又犯罪；后日再拔罪根，第四日又犯罪……。有人因此就想，“到底我得救了没有？为什么我还会犯罪呢？”其实圣经给我们看见，罪根是无法被拔掉的（罗 7：15－20）。我年少的时候，因为不明白这个真理，所以我就很痛苦！我又多次怀疑自己是否真的得救了呢！原来我们的旧人一直存在我们里面，直到我们离开世界为止。我们的罪根是拔不掉的。
艾阳晒 Ironside 在慕迪礼拜堂主领几千人的聚会。他讲“成圣之道”。他见证自己过去受救世军（行旗礼，用军队编制）的影响，他们总是叫人拔罪根的。他觉得很痛苦！后来他明白了真理，才放弃了拔罪根的做法。
许多人认为一个被圣灵充满的人是有特别经历的，例如讲方言、见异象等等，他们又以为一个被圣灵充满的人才是一个成圣的人。其实一个不洁的人，圣灵是不会充满他的。书信是教会的真理。书信只有以弗所书5：18说圣灵充满，这节经文没有叫我们“求”圣灵充满，只说“要被圣灵充满。”一个不圣洁的人，无论怎样求，圣灵还是不会充满他的。请注意！这节经文（18节）的前面是说圣洁生活的事：“至于淫乱并一切污秽，或是贪婪，在你们中间连提都不可，方合圣徒的体统。淫词、妄语和戏笑的话，都不相宜，总要说感谢的话……。”（弗 5：3－17）第18节的后面也是说圣洁生活的事：“当用诗章、颂词、灵歌彼此对说，口唱心和地赞美主……你们作妻子的，当顺服自己的丈夫，如同顺服主。”（19－22节）“你们作丈夫的，要爱你们的妻子，正如基督爱教会，为教会舍己。要用水藉着道把教会洗净，成为圣洁，可以献给自己，作个荣耀的教会，毫无玷污、皱纹等类的病，乃是圣洁没有瑕疵的。”（25－27节，详看 5：3－6：9）
一个注重圣洁生活的人，圣灵是会充满他的；如果他后来又犯罪，圣灵又不充满他了。如果他长期不过圣洁的生活，无论他怎样求，圣灵也是不会充满他的（详看灵音小丛书之四十二《正确认识圣灵》）。
我们这里所说的“完全”，并不是连一点的问题都没有。如果这样，就没有一个人能做到的。以弗所书1：4“使我们在祂面前成为圣洁，无有瑕疵”，是指我们的动机说的。我们每一个基督徒应当靠着圣灵治死我们身体的恶行，能以过着圣洁的生活：“那能保守你们不失脚，叫你们无瑕无疵、欢欢喜喜站在祂荣耀之前的我们的救主独一的神。”（犹24）“愿赐平安的神亲自使你们全然成圣……。”（帖前 5：23）从这两节经文所说的“无瑕无疵”、“全然成圣”给我们看见，我们靠神在今生是可以达到的。
我们因信得救，在地位上已经成圣，我们从罪人的地位成为“义人”了。这是过去的成圣。
一个得救的人，过去的罪都已被主的血洗净。但我们在今世还是会有软弱、犯罪、失败与跌倒的。所以我们必须对付自己，追求成圣。如果我们靠主自洁，过着圣洁的生活，我们就在生活上成圣。
但如果一个真正因信得救的人一直失败跌倒，而不肯对付自己，在基督再来到空中的时候，各人都要站在基督的审判台前受审。凡是在今生的生活与工作不好的，他们的工程就是木、草、禾稭（原文的次序），这是经不起火的：“人的工程若被烧了，他就要受亏损，自己却要得救。虽然得救，乃像从火里经过的一样。”（林前 3：15）“从火里经过”，在撒迦利亚书 3：2 作“从火中抽出来的一根柴。”在火里燻烟是不好受的。一根烧着的柴被抽出，虽然烧不毁，但已被烧黑。空中的火不是火湖的火。火湖是烧灭亡的人；空中的火是炼净失败的基督徒，这火不是叫他灭亡，注意“虽然得救”几个字。他是得救的，但要受大亏损：在世上所作的工程全被烧毁，自己虽然不死，却受火炼。经过火炼之后，就被洁净了、成圣了，这是将来的成圣。成为圣洁之后才与基督结婚（启19：7－9）。
这样，我们千万不要作个“放任”的基督徒。如果我们今世过着成圣的生活，将来是要得赏赐的；但如果我们在今世不注重圣洁的生活，不成圣，将来还是要被炼净成圣，但亏损就大了！
我们已经谈过：过去地位上的成圣、现在实际上的成圣和将来火炼后的成圣。现在我们要讨论今生成圣的三方面：灵、魂和身体的成圣，这就是今生的“全然成圣”。
一、这是三一神的工作全然成圣，不是靠自己。如果靠自己，我们永远是不会达到的。许多人的失败就是靠自己成圣。
1．神的工作“愿赐平安的神亲自使你们全然成圣……。”（帖前5：23）
我们谈过得救的成圣，全是神的工作，我们只有因信接受。但当我们得救之后，我们自己就要下功夫过圣洁的生活。不过，无论自己怎样决心，也离不开“神亲自使”我们全然成圣。我们靠神，最终是会达到“全然成圣”的地步。我们不能靠自己，这也是神的恩典，我们只有尽力就是了。
只要我们愿意远离罪恶、顺服神，神就会用真理使我们成圣：“求祢用真理使他们成圣；祢的道就是真理。”（约17：17）
耶稣的宝血不只洗净我们信耶稣前一切的罪恶，使我们因信称义；祂的宝血继续洗净我们得救后所犯的罪：“我们若在光明中行，如同神在光明中，就彼此相交，祂儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。我们若说自己无罪，便是自欺，真理不在我们心里了；我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。”（约壹1：7－9）请注意，约翰壹书是写给得救的人。未得救的人最好先读约翰福音书，得救了的人才读约翰壹书。上面所引的经文是对得救的人说的。得救的人若说“自己无罪，便是自欺。”我们既仍有罪，就当对付自己，“我们若认自己的罪”；我们悔改认罪，“祂儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。”“我小子们（信徒）哪，我将这些话写给你们，是要叫你们不犯罪。若有人犯罪，在父那里我们有一位中保，就是那义者耶稣基督。”（约壹2：1）
不过，我们应当分别：初信的人，只要真心相信，耶稣的宝血立即洗净他信主前一切的罪，这是一次洗净的；当我们信主得救后，如果再犯罪，就当认罪才得赦免，犯一件就要认一件。信而得救的赦免是因信得赦免；得救后的赦免是因认罪而得赦免。
主不单用祂的血洗净我们的罪，祂还要用真道来洁净我们：“要用水藉着道把教会洗净，成为圣洁……乃是圣洁没有瑕疵的。”（弗5：26－27）这里是对全教会说的。个人犯罪，认罪得赦，是靠主的宝血；主的道（如同水）把全教会洗净，成为圣洁。我们是教会的一分子，我们应当多读经、多听道，神的话语就不断地洁净我们。
我们要治死我们身体的恶行（罗 8：13），但请记住，我们必须要倚靠圣灵，才能治死。至于怎样成圣，后面我们再详细讨论。
有人认为人是二元（灵魂与身体）的；但圣经给我们看见人是三元（灵与魂与身体）的。不过，我们不能把“二元论”看为异端。有很多主张“二元论”的人都是福音派的，信仰很纯正。
我们说，人是三元的。我们的神是三一的（圣父、圣子、圣灵）：“神说：我们（三一神）要照着我们的形像、按着我们的样式造人……。”（创1：26）所以说，人是三元的：灵、魂、身体。灵与魂是有分别的：灵，英译 spirit；魂，英译 soul：“……甚至魂与灵，骨节与骨髓。”（来4：12）“……又愿你们的灵与魂与身子得蒙保守。”（帖前 5：23）灵与魂是有分别的，但分不开：灵什么时候离开，魂也随着离去。正如灵魂与身体有分别，但也是分不开的：灵魂什么时候离开身体，人就死了。
以色列人在旷野，神命摩西为他们建造会幕来敬拜神。当以色列人过了约但河入迦南，到所罗门时，他为耶和华建造圣殿。圣殿也是分三部分的。
会幕建好后：“当时，云彩遮盖会幕，耶和华的荣光就充满了帐幕。”（出 40：34）会幕的价值约为100万美元。
会幕预表耶稣是至圣的：“神又使祂成为我们的智慧、公义、圣洁、救赎。”（林前 1：30）原文应译“三智慧：公义（过去）、至圣（现在）、救赎（指将来全部的得赎）。”现在就注重至圣的生活。
会幕，越入越美：
会幕的外面：“又要用染红的公羊皮（不好看）作罩棚的盖；再用海狗皮（更不好看）作一层罩棚上的顶盖。”（出26：14）人看耶稣的外面不好看，人看教会的外面也不好看，好像“海狗皮”似的。圣经的表面，许多人看不明，有如海狗皮，但越读越好、越入越美。这是会幕的上盖。
外院的材料：“……要用撚的细麻作帷子，长一百肘。帷子的柱子要二十根，带卯的铜座二十个。”（出 27：9－10）造会幕的板，“板底下要作四十个带卯的银座”（出 26：19－21，25）。请注意！前面是“铜座”，这里是“银座”。
隔圣所和至圣所的幔子（出 26：31）：“挂在四根包金的皂荚木柱子上”（32节）。这里是“包金的柱子”。
越入越光：外院是露天的，有世上自然的光；圣所没有世上的光，但有灯台的光；至圣所连灯也没有，但有神自己为光：“我……。”（25：22）
外院是可以拆的，但圣所和至圣所连在一块，是不能拆的（出 25－30章）。
2．灵、魂、体的成圣会幕对我们的写照：外院表明我们的身体，是在光天化日之下的；圣所表明我们的魂，是居中的；至圣所在最里面，表明我们的灵是在最里面的。
我们的灵、魂、体都要成圣，这是神对我们基督徒的要求。
（1）灵的成圣
“亲爱的弟兄啊，我们既有这等应许，就当洁净自己，除去身体、灵魂一切的污秽，敬畏神，得以成圣。”（林后 7：1）这节经文的原文没有“魂”字，而是“肉体和灵”，特别注意灵的成圣。
人的灵是良心、直觉和敬拜。人为万物之灵。动物没有灵，所以动物没有良心、直觉和敬拜。良心，我们都明白。动物互相吞吃，不会良心有愧。直觉是直接感觉神，与神相交。敬拜，只有人才会敬拜神，动物是不会信有神的。无论真神或假神，牠们都不拜，因为牠们没有灵。人有灵，所以人会拜真神，但也有许多人拜假神。现在我们不谈拜假神的人。我们是讨论已经相信的人。当我们一信真神，我们的灵是圣洁的，但日久天长，我们的灵会有污秽，所以我们的灵需要成圣。
旧约以色列人有拜偶像的，他们的灵污秽了，神说：“我是忌邪的。”我们基督徒也有无形的偶像：如果我们爱任何人或物过于爱神，这就等于拜偶像。有人爱看电视过于爱神，电视成了他们的偶像；有人以职业为偶像；有人以音乐为偶像（有人以贝多芬为偶像）；有人贪财，“有贪心，就与拜偶像的一样”（弗5：4下）等等。
我们敬拜神（包括祈祷、读经、聚会等），如果不专心，而是参有其它意念，这样的敬拜是有污秽的，所以我们的灵是要成圣。
（2）魂的成圣
人的魂是心思（思想）、意志和感情。动物也有魂但没有灵。猫狗等也会想一想。意志是决定要作什么或决定不作什么。如猫会决定跑到屋外边等等。感情，人有七情：喜怒哀乐爱恶欲；喜怒忧思悲恐惊。人又称为感情动物。动物也有感情，不过没有人的丰富。
我们的魂居中，里面是灵，外面是身体。日常最忙的是魂，所以我们的魂是要成圣的。
许多人喜欢旅游。旅游是可以的，但不要在旅游中使魂受到污秽。
言语是从思想而来的。许多人有言语的罪：“入口的不能污秽人，出口的乃能污秽人。”（太 15：11）“惟独出口的，是从心里发出来的……，有恶念、凶杀、奸淫、苟合、偷盗、妄证、谤渎。这都是污秽人的。”（18－20节上）“至于淫乱并一切污秽，或是贪婪，在你们中间连提都不可，方合圣徒的体统。淫词、妄语和戏笑的话都不相宜，总要说感谢的话。”（弗5：3－4）
思想上的罪：许多人认为自己没有罪，因为他们没有杀人放火。没有杀人，但有恨人、嫉妒、淫念等。恨人的，警察不能逮捕他，杀人的就会被捕，但他恨人，神就说他犯了罪。
许多时候，一提起圣洁，我们就会想到男女情慾问题。其实情慾是包括多方面的：“情慾（原文作‘肉体’）的事都是显而易见的，就如奸淫、污秽、邪荡、拜偶像、邪术、仇恨、争竞、忌恨、恼怒、结党、纷争、异端、嫉妒、醉酒、荒宴等类。”（加5：19－21）这些事都是属于肉体的事，都是不洁的。但情慾的事，实在以“奸淫、污秽”排头。淫乱的事是很普遍的，尤其是末世有如“罗得的日子”（路17：28）一样。罗得住在“所多玛”（见29节），“所多玛”意思是同性恋。“所多玛城里各处的人……呼叫罗得说：‘今日晚上到你这里来的人在哪里呢？把他们带出来，任我们所为’……。”（创19：4－9）美国总统也有丑闻。教会中亦有部分的人尤其是年轻人都在这方面跌倒。他们不只犯了思想上的罪，而且在行为上犯了淫乱的罪！
有些人读了马太福音 5：27－30 就认为：“既然‘凡看见妇女就动淫念的’都等于犯奸淫，倒不如真的犯了吧！”请注意！这里不是说身体犯了奸淫，耶稣只说“这人心里已经与她犯了奸淫。”心里犯，可能对方还不知道你的淫念，这与身体犯罪（双方）是有分别的。这是魂的罪，身体犯就是身体的罪。还有，这里提“妇女”（27节），是已婚的（有夫之妇、有妇之夫）。不过，未婚的青年人，常常会有思想上的罪。
有人认为瞎子是不会犯这样的罪，但“眼盲心不盲”。某和尚把一小子带到山下入城。那小子在半路看见了一个女人，就问那和尚她是什么？因为孩子一直在山上，从来没有见过女人。那和尚说，那是“牛马”。孩子说，我喜欢那“牛马”！
（3）身体的成圣：
凡犯罪的事都是不洁的。未犯罪之前是思想上的罪；犯罪就是身体犯罪。例如淫念是思想上的罪，奸淫就是行为上的罪。恨人是思想上的罪，骂人、杀人是行为上的罪。
身体是犯罪的工具，虽然魔鬼没有身体也会犯骄傲和夺神权的罪，但人有身体就在多方面犯罪。将来复活的灵体是不会犯罪的。
现在我们不是论行为上的罪，如果论行为上的罪，在这方面就比较多了。现在我们要注意有些不算罪，但也谈不上圣洁的事。
会幕的至圣所用的材料是最好的；圣所所用的是较次的材料；外院就更次了。我们的身体是圣殿，特别是外院。所以我们不要太讲究身体的事。可惜有许多人一直注意身体而不注重灵性！
让我们先谈谈饮食（吃喝）问题：许多人在这些事上忽略了圣洁。俗语说：“生在苏州，住在杭州，食在广州，死在柳州。”
我们吃东西当注意营养，身体健康才有精神作工，特别是作神的工作。
肉类与菜蔬：人在伊甸园里只吃水果和菜蔬（创 2：9，16，3：18），到挪亚出方舟后才可以吃肉：“凡活着的动物都可以作你们的食物。这一切我都赐给你们，如同菜蔬一样。”（创9：3）世上最大的动物是河马与大象，牠们都是素食的。有些吃肉的动物，牠们所吃的那些肉类都是那些素食动物的肉。我们可以吃肉，但不要单吃肉，更要紧是多吃水果与蔬菜。当然肉类的营养丰富，我们最好肉类与蔬菜同吃，而且吃蔬菜水果不要比肉类少。
我们当注意卫生：现在也有人说吃血无益，基督徒更不当吃血（徒 15：20，29）。
有些食物多吃是可以代替药物的。我们可以用药物，但注意，麻醉剂和有副作用的不要多服用。
以上所说的是注意营养和卫生。
现在我们要谈谈食物与圣洁的关系：
有人请我们赴大筵席，一般我们是可以前往，但如果每天都要这样就不是一个基督徒的样子了：“你们求也得不着，是因为你们妄求，要浪费在你们的宴乐中。”（雅4：3）“你们在世上享美福，好宴乐，当宰杀的日子竟娇养你们的心。”（雅5：5）“浪费”、“好宴乐”，不是一个圣洁基督徒的行为。另外，我们当有节制：有人喜欢吃辣的东西，不管眼水流了多少还在吃。请记住，我们当注意健康，但不要“只为口腹”。
有关烟酒问题：圣经没有提烟，在耶稣的时候也没有人吸烟。圣经有提酒。但有人说：“圣经没有禁止我们喝酒，只说‘不要醉酒，酒能使人放荡，乃要被圣灵充满。’”（弗5：18）但喝酒的人多半都喝醉。旧约有好榜样：“他们却说：‘我们不喝酒。因为我们先祖利甲的儿子约拿达曾吩咐我们说：你们与你们的子孙永不可喝酒。’”（耶35：6）“……我们和我们的妻子儿女，一生的年日都不可喝酒。”（耶 35：8）一个好喝酒的人是不会被圣灵充满的，因为这是不圣洁。世人认为烟酒有毒，对身体不好。经常吸烟喝酒的人，要短命10年。当然，有些好烟酒的人也长命，但如果他们不吸烟、不喝酒，就更长命哩！
酒，可以在煮菜时加用小许。还有可以药用：“因你胃口不清，屡次患病，再不要照常喝水，可以稍微用点酒。”（提前5：23）药用是可以，但注意不是大量，而是“稍微”，不是“喝醉”，而是“用点”。好吸烟与喝酒是不好的，谈不上圣洁。
现在让我们谈谈衣饰问题：“我愿男人无忿怒，无争论，举起圣洁的手，随处祷告。又愿女人廉耻、自守，以正派衣裳为装饰，不以编发、黄金、珍珠和贵价的衣裳为装饰，只要有善行，这才与自称是敬神的女人相宜。”（提前2：8－10）
对于衣饰问题，多半关系到女人，但在谈女人衣饰之先，先谈男人的圣洁（8节）：“忿怒”是男人最容易发的，当然女人也有怒发冲冠的，但男人多发怒。保罗劝男人（这里指基督徒）无忿怒、无争论，因为多忿怒与争论的基督徒是谈不上圣洁的。他继续谈论男人的圣洁：“举起圣洁的手，随处祷告。”但有些人根据这节经文一直鼓励人要举手祷告，可是他们没有注意不是举起“污秽”的手，而是举起“圣洁”的手，随处祷告。但他们只在礼拜堂举起“不洁”的手，而不是“到处”举手。到处举起手，不是这肉手，而是“圣洁”的手，在里面圣洁，这样的祷告才蒙神悦纳的。还有，这里单提男人，但许多礼拜堂连女人也举起一般的手，以为这才合圣经。
现在特别是注意女人的圣洁：“廉耻、自守”是里面的问题；“以正派衣裳为妆饰”是外面的打扮，不过这也是从里面发出的。“不以编发、黄金、珍珠，和贵价的衣裳为妆饰”，可惜有些女人以穿露装、超短裙为时髦，在这方面不觉廉耻，也不自守！
关于头发，我们每日梳头是必要的：“你们禁食的时候，要梳头洗脸……。”（太6：17）有人说：“梳头有益”。我们不太注重衣饰，但不能乱穿衣服、不梳头，使别人看见我们好像傻人一样，这就不荣耀神。
关于衣服的质地我们可以选耐用好看的，但不应每套衣服都要最优质，质地不好就不穿。记住，“只要有衣有食就当知足”（提前6：8）。
首先要注意，不要男扮女装，女扮男装：“妇女不可穿戴男子所穿戴的；男子也不可穿妇女的衣服，因为这样行都是耶和华你神所憎恶的。”（申22：5）至于女人穿西裤已是普遍，不算女扮男装。至于女人穿男人衣服，使别人误认是男人；男人穿女人衣服，使别人一看就像个女人，这是神所憎恶的。特别在头发上，男人有长头发，女人短头发，是不好的：“你们的本性不也指示你们，男人若有长头发，便是他的羞辱吗？但女人有长头发，乃是她的荣耀，因为这头发是给她作盖头的。”（林前11：14－15）至于洗头水、发乳、面霜、防裂润油等，这些是可以用的，但口红、红指甲、红脚甲（除了上班时指定这样之外），特别在聚会里是不好的。穿拖鞋（除了连买鞋的钱也没有）聚会不够尊敬。戴金戒指坐上位，不好：“若有一个人带着金戒指，穿着华美衣服，进你们的会堂去；又有一个穷人，穿着肮脏衣服也进去；你们就重看那穿华美衣服的人说：‘请坐在这好位上’；又对那穷人说：‘你站在那里’，或‘坐在我脚凳下边’。这岂不是你们偏心待人，用恶意断定人么？”（雅2：2－4）
一般人，衣服要洗净，但有人为赶聚会而来不及先洗澡的，我们不要讨厌他们。
至于古怪、太暴露的衣服我们不要穿。许多姊妹效法世人穿超短裙、露胸背和肚脐的衣服，我们不要穿。有时在街上某人穿新潮流的衣服（如在腿上有大圈的），其他人一见就立即跟着买来穿，可是圣经吩咐我们要做的，许多人又不立即跟着来做！
1999年1月6日《广州日报》刊登“以色列议会禁‘迷你裙’”：
“以色列议员5日警告说，在议会里穿‘挑逗性’的服装将被禁止。从下月起，议会保安将禁止穿着暴露的议员进入。除了超短裙，违反法规的服装还包括低胸和无袖衬衫，以及体形毕露的紧身衣。”
有人脱了眉毛又插上；有人收紧面皮；有人整容反而失容！
我们当与世人有分别：在衣饰上有分别、在行为上有分别、在思想上有分别、在灵里更要有分别。这才是一个圣洁（分别为圣）的基督徒。
得救的成圣和将来的成圣不是靠我们去作的。得救的成圣是基督的宝血把我们“洗净、成圣、称义了。”将来的成圣，是在基督台前受审后的洁净，那又不是我们将来的功劳。
现在我们要讨论的是得救后生活上实际的成为圣洁。这就要我们付代价的。
我们因信成圣、因信称义，我们是圣徒、是义人，有了新生命（新人）了，但我们的旧人还会犯罪、失败、跌倒，会有过失、有瑕疵等。我们需要对付自己，以达到完全成圣的地步。这样，我们将来在基督的审判台前经审判后就不至于受亏损了。
一、消极方面“亲爱的弟兄啊，我们既有这等应许，就当洁净自己，除去身体、灵魂一切的污秽，敬畏神，得以成圣。”（林后 7：1）这里有积极和消极的两方面。我们先谈消极方面：“除去……一切的污秽。”
1．对付自己：对付包括懊悔、认罪和改过未信耶稣的人，只要承认自己是个罪人，信靠神得救了（路 18：13－14），单单悔改认罪不是得救的条件，信靠耶稣从死里复活就必得救，这才是得救的条件。但不是靠自己的功劳，而只是靠耶稣救赎的功劳。我们得救不用付代价，因为耶稣替我们付了代价。
信徒（得救了）再犯罪就要悔改认罪：犯一件、认一件，如果我们单得罪神，就只向神承认；但得罪人呢？我们就向神认又向人（向所得罪的人，不一定当众）认。但如果你得罪了他，他本人都不知道（例如你背地向他发脾气等），单向神认就可以了。
认罪后就要有行动：例如我的祖父林德鑑是买出生纸才能去美国底特律城 Detroit 的。几十年前是很普遍的事，但基督徒就不应这样作。不过我的祖父那时还没有信耶稣。后来我的父亲林权章（信耶稣后改林保罗）与我的叔父林权彬也往美国去。他们不是买出生纸去，因为他们的确是我祖父的亲生子，这是合乎手续的。当我父亲读完中学就到纽约宣道会神学院 Nyack College, N. Y 读神学。当他回国后，他就把他的出生纸撕掉。他认为自己的确是我祖父的儿子，没有什么不对，但因为我祖父那张出生证是伪造的，所以他也觉得不对，就把它撕掉。那时，要买一张出生证需要三千美元（那时候，三千元的价值很不少）。我的祖母说：“生一只蛋比生他还好”。但我的叔父就舍不得把出生证撕掉，在抗日战争期间，他还要往美国去。他说“这是最后一次”。他知错，但还要去一次。我的父亲知错，就不再去。
认罪还得悔改，不认罪、不悔改，将来是要受亏损的。
2．逃避试探对付自己，因为自己犯了罪；逃避试探，是在犯罪之前，试探来了，我们就当逃避。
（1）要离开不义：“然而，神坚固的根基立住了。上面有这印记说：‘主认识谁是祂的人。’又说：‘凡称呼主名的人总要离开不义’。”（提后 2：19）
这里不是说：“可以离开不义”，而是说“总要”。这就是说：无论有多大难处，只要是不义，就得离开，没有商量的余地。上文已经提醒我们：“但要远避世俗的虚谈……。”（16－18节）这里不是指谈饮谈食，而是指异端如同毒疮的侵蚀，使整个教会大受影响。“其中有许米乃和腓理徒……说复活的事已过。”（18节）他们认为受浸表明灵的复活，所以说复活的事已过，他们否认了将来身体复活。我们不只“要离开”，更“要远避”他们。远避的人，才能“立住”“坚固的根基。”（19节）
根基立住了，我们就当自洁：“在大户人家，不但有金器银器，也有木器瓦器，有作为贵重的，有作为卑贱的。人若自洁，脱离卑贱的事，就必作贵重的器皿，成为圣洁，合乎主用，预备行各样的善事。”（提后 2：20－21）金器皿、银器皿本来是“贵重”的，为什么要“脱离卑贱的事，就必作贵重的器皿”呢？原来“贵重”二字，原文是“尊贵”。一个金杯或银杯，本身是贵重，但如果金杯银杯满装污水，虽仍“贵重”，但不是“尊贵”的。如果木器瓦器是洁净的，虽然不贵重，但会被人尊重。我们宁可喝瓦碗的鸡汤，也不愿喝金杯里的污水。我们是金器皿，但要紧的是“脱离卑贱的事。”有些基督徒不说粗言、不与人争吵，但他们很喜欢听别人说粗言、喜欢看人吵骂。虽为贵重的器皿也不尊贵了！
（2）“要逃避少年的私慾”（22节）：可能有人认为，我虽是年轻，但我不用“逃避少年的私慾”。请注意，保罗劝年轻的提摩太“你要逃避少年的私慾”。提摩太是由保罗带他信主的（林前 4：17）。由于他十分长进，为人可靠，后来成了保罗的同工（罗 16：21，帖前 3：2），保罗尚且劝他“要逃避少年的私慾”。我们当怎样，特别是青年人，更“要逃避”。
淫行是要逃避的：“你们要逃避淫行。人所犯的，无论什么罪，都在身子以外；惟有行淫的，是得罪自己的身子。”（林前 6：18）逃避淫行，不是不见异性，而是避开行淫的机会，有如避难似的，因为这“是得罪自己的身子。”我们不只要逃避，更要“远避”：“神的旨意就是要你们成为圣洁，远避淫行；要你们各人晓得怎样用圣洁、尊贵守着自己的身体，不放纵私慾的邪情……。”（帖前 4：3－5）注意“不放纵”，又不要“越分”：“不要一个人在这事上越分，欺负他的弟兄，因为这一类的事，主必报应，正如我预先对你们说过，又切切嘱咐你们的。神召我们，本不是要我们沾染污秽，乃是要我们成为圣洁。”（帖前 4：6－7）如果你与某人的妻子行淫，这就是“越分”、“欺负她的弟兄”。“弟兄”，这里是指她的丈夫。与有夫之妇行淫，就得罪那女人的丈夫。
逃避私慾，特别要对付思想，思想清洁，就不会犯淫乱。慕迪先生 Moody 说：“飞鸟飞到你的头上，不是你的责任，你只要把牠赶走就是了。但如果你任凭飞鸟停在你的头上，让牠搭窝生蛋，这就是你的责任了。”魔鬼常常会把邪念射进我们的脑子里，使我们想不洁的事，这不算我们的罪，只要我们挡住这火箭，不让淫念停留在我们的思想里，就不是我们的责任。但如果我们不赶走这坏思想，而一直想入非非，让飞鸟搭窝生蛋，这就成了我们思想上的罪，这是我们的责任，不久，就会身犯淫乱了！
以上所谈的是消极方面：离开不义、逃避少年的私慾。现在让我们讨论积极方面——我们怎样才可以达到成圣的地步。
追求圣洁：“你们要追求与众人和睦，并要追求圣洁；非圣洁没有人能见主。”（来 12：14）“追求”，原文作“追赶”。我们不只跟随，还要追。要成为圣洁，是要“追赶”的。三一真神是至圣的，我们是要追随。
不追赶就得不着。那么，我们应当怎样追赶呢？
1．献上肢体作义的奴仆“我因你们肉体的软弱，就照人的常话对你们说，你们从前怎样将肢体献给不洁、不法作奴仆，以至于不法；现今也要照样将肢体献给义作奴仆，以至于成圣。”（罗 6：19）
我们得救后，就当将身体献上（12－13节）“作顺命的奴仆，以至于成义。”（16节）之后，再注意“将肢体献给义作奴仆，以至于成圣。”（19节）一个不会将身体献上的人，就不会将肢体献上。我们把自己奉献，不是说一奉献就作传道人。其实每一个基督徒都要将自己献给神，再由神自由使用我们，使我们在各岗位上都能荣耀神。我们还要把我们的肢体献上，以至于成圣。许多人只重得救，而不重成圣，他们从来没有将肢体献上，这就难以进入成圣的门，根本就谈不上圣洁。一个追随圣洁的人，先要献上自己，又献上肢体。这才谈第二步。
当我们把肢体献上之后，首先要注意圣灵的工作。圣灵不帮助，我们无法得成圣。
我们得救有永生，这个新生命就是我们的新人。新人是不会也不能犯罪的。但为什么我们还会犯罪呢？原来是我们的旧人犯罪。我们的旧人在地位上已经死了：“因为你们已经死了……”（西 3：3），但实际上他还在活动（可以说是“未死透彻”），所以我们要治死旧人的肢体：“所以要治死你们在地上的肢体，就如淫乱、污秽、邪情、恶欲和贪婪，贪婪就与拜偶像一样。”（西 3：5）
许多人知道“要治死旧人”的要道，但不知怎样治，治来治去也治不死。这是保罗在罗马书第七章失败的经历。罗马书第六章是在得救后的献上自己作义的奴仆；第七章是靠自己的努力去对付罪，但屡屡失败：“因为立志为善由得我，只是行出来由不得我。故此，我所愿意的善，我反不作；我所不愿意的恶，我倒去作……我真是苦啊！谁能救我脱离这取死的身体呢？”（罗 7：18下－24）第七章靠自己对付罪，肯定是要失败的。请注意，全章圣经没有一次提“圣灵”，只提到主耶稣基督：“感谢神，靠着我们的主耶稣基督……。”（25节）“就能脱离了”几个字，原文是没有的，因旁边有几点。我们不是要“脱离”旧人，而是要“得胜”旧人。“靠着主耶稣基督”，不是单“靠着耶稣”，而是“主耶稣基督”。我们必须以耶稣为我们的主；基督是王，我们必须靠耶稣在我们心里作主作王。耶稣已升到天上，祂差派圣灵到世上，圣灵在我们里面动工，使我们得胜。第7章没有一次提圣灵。在圣灵时代而不靠圣灵，是不会得胜的。到第八章，圣灵就出来了，从 8：2－27共有17次提到“圣灵”（包括“神的灵”和“基督的灵”等），圣灵大大动工了。圣灵是高举基督的：“如今，那些在基督耶稣里的就不定罪了。”（8：1）从29节到末了又是高举神和基督了。
旧人在地位上是死了的，但实际上还很活跃，为什么我们总是治不死旧人呢？原来我们一直是靠自己的努力，而不是靠圣灵，所以旧人总是不听指挥的。第八章告诉我们治死旧人的秘决：“你们若顺从肉体活着必要死，若靠着圣灵治死身体的恶行必要活着。”（8：13）“靠”就是“倚靠”。一个真正倚靠圣灵的人，必须先承认自己无能为力，才会全心全意倚靠圣灵，让圣灵在你里面动工。无论什么事都要圣灵的帮助：“况且我们的软弱有圣灵的帮助”（8：26）。有人信了耶稣几十年，失败几十年，无力胜过旧人，是因为他们不晓得靠着圣灵来“治死”自己的旧人，所以几十年都一直叹息：“我真是苦啊！”保罗有短暂的失败，很快就从罗马书第7章进到第8章，但许多信徒长期停在第7章一直叫苦，可怜亦复可叹！
每当我们犯罪，我们就要靠主的血把我们的罪洗净（约壹 1：7，9）。但平时我们要多读经，多用神的话语——真理——来使我们成圣：“求祢用真理使他们成圣；祢的道就是真理。”（约 17：17）“要用水藉着道把教会洗净，成为圣洁。”（弗 5：26）衣服不洁，是用水把它洗净；我们不洁，是要用神的话来洗净。一个不读经、不听道、不听人劝的人，怎能把自己洗净呢？
我们不单顾自己，还要顾及他人，所以要“彼此洗脚”：“我是你们的主，你们的夫子，尚且洗你们的脚，你们也当彼此洗脚。”（约 13：14）
耶稣洗门徒的脚，在耶稣方面是谦卑与有爱心，但对我们来说，就是“凡洗过澡的人，只要把脚一洗，全身就干净了。你们是干净的，然而不都是干净的。”（约 13：10）“成为圣洁”。洗澡是重生得救，洗脚是日常生活的圣洁。他们中间有卖耶稣的犹大，他没有洗澡（得救），所以在他们中间，“不都是干净的。”
脚是与地接触的。犹太人穿草鞋，天晴时，脚沾染尘沙；雨天时，泥泞满脚。到家入屋先要洗脚。我们得救后，常与世界接触，沾染污秽，所以要常常洗脚：用神的话语来洗干净我们的污秽。我们要让主洗我们的脚，我们也当彼此洗脚：互相劝勉，洗净污秽。
水洗是洁净 clean，火炼是纯净 pure.
“祂来的日子，谁能当得起呢？祂显现的时候，谁能立得住呢？因为祂如炼金之人的火，如漂布之人的碱。祂必坐下如炼净银子的，必洁净利未人，熬炼他们像金银一样，他们就凭公义献供物给耶和华。”（玛 3：2－3）我们取用里面的原则：“布”（衣服）表明行为。神用水洗洁我们，很舒服；若用碱煮，漂白，皮肤被灼伤，有点痛；用火“炼净银子”、“熬炼金子”，更难受。
“你们要洗濯、自洁，从我眼前除掉你们的恶行，要止住作恶。”（赛 1：16）这是用水“洗濯、自洁。”“我必反手加在你身上，炼尽你的渣滓，除净你的杂质。”（赛 1：25）这是火炼，炼尽渣滓，除净杂质。火炼比水洗痛苦得多，多人受不了。请注意，前面说水洗，用“你们”；这里说火炼，改用“你”，因为只有小部分人在苦中被炼净。
衣服脏了，就用水洗或漂白。金子里有杂质，用水洗不行，就要用火炼。洗净衣服，衣服被洁净；炼净金子，金子就纯洁。许多人宁被水洗而不愿被火炼。但神不只要用水洗我们外面的行为，更要用火炼净我们里面的杂质。我们愿意被炼净 purified 吗？这就要受苦，所以大卫说：“我受苦是与我有益的。”（诗119：71）
马太福音 5：8 与提摩太后书 2：22 的“清心”，原文是“纯洁的心”。
提摩太前书 3：9 的“清洁的良心”，原文是“纯净的良心”。
彼得前书 1：22“洁净了自己的心”，原文是“纯净了自己的魂”。
约翰壹书 3：3“洁净自己”，原文是“纯洁自己”。
如果我们愿意被炼净，就要被神用苦难（疾病、死亡、损失、受迫等）来炼净我们。
当我们犯了罪，我们就当认罪悔改，让主的宝血洗净我们。我们平时多让主的道洗净我们自己，使我们达到完全成圣的地步。
《成圣之道》，不只是有关神学要道，更是关系到我们日常的生活实际。许多基督徒单注重教义而不注重行为；另有不少的基督徒说：“我们不要知识，我们只要生命。”这是两个极端。
“耶稣说：‘我就是道路、真理、生命，若不藉着我，没有人能到父那里去。’”（约 14：6）真理就是属灵的知识。如果不要知识，就等于不要耶稣。不明白真理，生命难以达到丰盛和更丰盛的地步。当然，只停在真理上而不注意生命的长大，知识对他起不到作用，这不是神的心意；但只唱高调，要生命不要知识，许多时候不只达不到目的，反而很容易会被异端所迷，使我们误入歧途。先是道路走对，再注意真理的指引，就能得着生命。得救后，又要道路对，再次要追求真理，我们就会得着丰盛和更丰盛的生命。
每一个人都是罪人，罪人不能到天家。但罪人又无法得新生命成为义人，所以神就差祂的独生子耶稣降世，为人的罪被钉在十字架上。耶稣在十字架上作成了救赎工作，使凡信祂的人，罪得赦免，因为祂的血把罪人一生的罪恶都洗净了，神就称我们为义人、为圣徒。这是地位上的成圣。
我们得救后，旧人还在活动。我们就要认罪求赦，神就又用耶稣的宝血洗净我们一切的罪。我们还要不断地用神的话来洗净我们的污秽，能以成圣，这是生活上的成圣。
如果我们不走成圣之路，神就会用火来炼我们。火炼，一方面使我们回转，另一方面又能炼净我们里面一切的杂质渣滓，使我们得到“纯洁”。
如果我们今生不注意洗净和炼纯，将来在空中审判经火炼后，就大受亏损了（林前 3：15）。
我们每时每刻都要注意行为的圣洁、话语的圣洁、思想的圣洁，我们的心更要纯全。
要做到这一切，实在不容易，所以我们要切实地靠神的话语，靠基督的宝血和圣灵的治死与帮助，能以达到完全成圣的地步，使我们今生能荣耀神，将来不只不受亏损，反而得到大赏赐！愿神赐福给我们，阿们！
一九九九年元旦
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