读经一助 (林献羔著)
2019-09-14
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读经：“并且知道你是从小明白圣经，这圣经能使你因信基督耶稣有得救的智慧。圣经都是神所默示的，于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的，叫属神的人得以完全，预备行各样的善事。”（提后3：15－17）
圣经对我们是非常重要的，基督徒的信仰与生活及一切都应当根据圣经。圣经最长的一篇是诗篇119篇，这篇诗是论及神的话语——圣经，其中有20多节是说圣经的可爱。我们应当笃信圣经是“天来”之物，是我们在世上最好的指南。圣灵默示了40多人来写圣经，其中以摩西和保罗最为显著。
圣经是世界上一本最好的书，好到好人不能写；圣经更是世界上一本最奇的书，奇到作家也不能写得出来。我们千万不要厌恶圣经。
一个人得救，并不需要靠读圣经，而是藉着信。但如果我们要做一个好基督徒，就非读圣经不可（当然，那些不识字的人可以藉着听道）。罪恶使我们离开圣经；圣经亦可以使我们离开罪恶。我们应当多读圣经，好叫我们得着“得救的智慧”来生活。我们需要智慧，正如一个医生需要多参考医学书籍，好使他能作一个良好的医师。
圣经是用三种文字写成的：希伯来文、亚兰文与希腊文。圣经中有比喻、表号等，这些多数是照字面解的。
有人以为圣经是一件古物陈列品；有人以为圣经不过是争辩利器的府库；也有人以为圣经是一本“格言录”。
“圣经”二字，是由希腊文的Biblia而来，复数式，单数用。它的意思就是一本“丛书”。这本书就是神与人在各个不同的时代所立的“约”，就是“旧约”和“新约”。请详看希伯来书8：6－13的预表。希伯来文的“约”字，有“遗嘱”的意思。这约不是人与人的合同，于平等地位与条件下而订的合同，而是创造主与蒙救者所立的“约”。
圣经不是一般的历史书。请注意！圣经不“只是”历史，而是还有其它的；圣经亦不是世界历史。圣经却是万物的创造史、人类的救赎史、神和人的来往史、基督的前后史、神与撒但的争战史（在人身上）、以色列史与教会史。
圣经是神的言语：“……第一是神的圣言交托他们。”（罗3：2）神的圣言又叫做“道”。这个“道”字，希腊文是“字”、“话”的意思，这就是我们常说的“生命之道”（彼前1：23）。圣经是纯净的言语（诗12：6）。有人问，圣经记有天使、人和撒但的言语，怎能说是神的言语呢？不错，圣经记有撒但的言语（创3：1，4，5）和人的话语（创4：9）。我们说圣经都是神的话语，意思是神要把撒但和人的话语都记载在圣经内，保证是他们所说过的。他们所说的话是虚谎的、虚浮的、不足以置信的。神没有屈枉他们，因为他们实在说错了，神负全责去记载这些事。
圣经是真理（约17：17）。圣经不只有真理，圣经的本身就是真理。真理是不会改变的，千万年仍是一样，永远都是一样。神在各个时代，对待各人的方法是不同的，但这并不碍于真理，圣经一直都是说一样的话。
圣经是灵魂的食物：“我得着你的言语，就当食物吃了……。”（耶15：16，参约6：63）食物是任何人都需要的，当人吃了之后，就变成血液等，从内部显出来。圣经是我们的饮料（彼前2：2），是补品，病人可以多得滋养，所以是不可轻忽的。圣经又是干粮（来5：14），它胜过美蜜（诗19：10）。
圣经是“宝剑”（弗6：17；来4：12），剑能刺人。圣经是两刃的利剑，是与魔鬼争战的利器。
圣经是“一面灵魂的镜子”（雅1：23）。镜子能把人脸上的污秽照出；圣经更是X光镜，把人心里的污秽全部照出。
圣经是“水”（弗5：26）。单照镜是没有用的（雅1：24），必须用主的血和神的“话”来洁净方可。
圣经是“灯光”（诗119：105，130）。有了光，我们就可以走前面的道路，不至在黑暗中摸索。
圣经是个“大锤”（耶23：29）。人的心好刚硬呀！但神的话语曾经打破了不少的铁石心肠。
圣经也是“火”（耶23：29）。许多东西是水洗不到的，火却能炼净它们。
圣经是由神到人的：创世记1：1给我们看见了“神”；启示录 ---……点击这里用繁体中文阅读22：21是论及“人”。
起初，人怕见神，怕与神谈话（创3：10）；末了，人与神有了恳切的谈话——祷告（启22：20）。圣经是神的启示，这是我们所笃信的。不过，为着方便应用，我们还得把圣经清楚地分开来看：
“旧约”是圣父的启示，把人不信的恶心除去，好叫我们能胜过世界（约壹2：15）。
“四福音”是圣子的启示。因着耶稣，我们罪得赦，得生命，基督使我们得胜魔鬼（太4：1－11）。
“使徒行传”是圣灵的启示。圣灵能把我们顽固的心除去。祂使我们胜过肉体（加5：17“情欲”原文作肉体）。
“书信”至“启示录”是圣父、圣子、圣灵整个的启示（林后13：14），所以众信徒什么都得根据书信的明训而行。
首先，我们当注意，圣经不像普通人所说的“百科全书”。不错，圣经真是包罗万有，但它只在平凡的描述中提出各种事物来。圣经不是一本科学书籍，但圣经有科学；圣经不是哲学，但它含有哲学。圣经更是一本述说生命之道的书。
圣经没有“桥”字。圣经没有记载桥，只有河。我们需要过河，但用不着桥（出14：15－22，书3：14－17），这是信心。以色列人因着信过红海，他们也因着信过约但河，桥是用不着的。我们引导人归向基督，当用神的方法。如果一加上人的办法——桥，就破坏了神的工作了。我们生活、工作，只能走在神的道路上。若用桥，就什么都坏了！
圣经没有永生——请大家不要误会，以为我在这里讲异端。耶稣说：“我对你们所说的话，就是灵，就是生命。”（约6：63）许多人根据这节经文，就说圣经有生命。其实是耶稣的话语带有生命，说及生命。耶稣的话里有生命，话里有话，是不错的（来4：12，彼前1：23）。但这不是说，所印成的字有生命。字是死物，只是经过耶稣的口，就成了活的、有生命的了，我们务要把这个分清楚。犹太人曾经有这样一个错误的思想：“你们查考圣经，因为你们‘以为’内中有永生；给我作见证的就是这经。”（约5：39）犹太人查考旧约圣经，他们在圣经里找永生，因他们“以为”内中有永生。其实圣经没有永生，圣经只有“永生之道”。查考圣经是得不着永生的，必须相信圣经中所记载的才可以。圣经见证基督，犹太人虽然查考，但他们没有相信，所以得不着永生（约5：40）。
那么，圣经到底有些什么呢？我们现在不能一一细说，只提出几件重要的来，好使我们清楚地知道。
圣经有历史：圣经不是一本历史书，只是圣经里有历史。圣经的历史是关乎全人类的，由创造开始，还有传记，首要是记载耶稣基督。
圣经有律法：特别是摩西五经，称为摩西的律法。旧约的律法是给以色列人守的，新约亦有律法。
圣经有诗歌：（弗5：19，来13：15），约伯记至雅歌，和耶利米哀歌，都称为诗歌。
圣经有预言：预言有许多种，先知书特别多，旧约计有800，新约200，全本圣经最少有1000多预言，其中有333个是论及基督的。
圣经有应许：应许分两种，一种是带有条件才可以得着的；另一种是无条件的，只因信就得着了。
圣经有预表：预表有很多种，旧约特别多。预表就是用一件事或一个人等、来表明后来另外一件事或一个人。旧约的预表可分四类：事迹、人物、物件、礼仪。预表是个影儿，后事才是真像（来10：1）、是形体（西2：16－17）。
圣经有福音：旧约提福音，只是预言，惟有新约才完全显明。圣经有“得救的智慧”（提后3：15）。
圣经有祷告：圣经中的祷告，有简短的，也有长篇的，例如列王记下8章、但以理书9章、约翰福音17章等。
圣经还有教训、督责、劝戒等（提后3：16）。教训并不是给世人的。罪人当先悔改与相信，然后再来接受教训。
圣经中心的“人物”：神而人的耶稣基督。旧约的一切都归到耶稣身上，旧约是个“影子”；新约是祂的“形体”（西2：17）。耶稣使人得自由（约8：32－36）。圣经就是叫人得自由的。基督比所印的书——圣经——更大（参太12：6，论圣殿的）。我们当以基督为中心来读圣经，就有新的意思了。讲道如果不提基督就不是讲道。
圣经中心的“国家”：以色列，他们是神的选民（太24：22，24，31），四福音的选民是指犹太人说的。至于书信中所提的选民就是指教会（由犹太人与信耶稣的外邦人所合成的，弗2：14－20）说的（弗1：4，西3：12）。
圣经中心的“工作”：创造与救赎。在旧约的开端，我们看见创造主：“起初，神创造天地。”（创1：1）神创造宇宙万物，神也创造了万物的灵——人类。圣经的开头就说到天地万物的来源（创1－2章），这是神工作的中心，为要成就祂的美意。可惜人类因为犯了罪，把神所创造的一切污秽了，罪就入了世界（创3章）。自此之后，人类就伏在罪恶之下，伏在死亡之中。神不忍看见人类灭亡，于是祂开始第二件工作——救赎。从那时直到耶稣降世，神一直是作这工（约5：17）。新约的开端，我们看见了救赎主：“……耶稣，因祂要将自己的百姓从罪恶里救出来。”（太1：21）“救恩”因此就成了圣经的中心。因为人有“罪”，神就施行拯救。
圣经中心的“思想”：圣洁。一切属乎神的称呼都是“圣”的。例如：圣父、圣子、圣灵、圣经、圣殿、圣所、圣地、圣徒、圣城等，都称为“圣”。圣经有几个字，是印得特别大的：“归耶和华为圣”（出28：36）。为什么呢？因为“神的旨意就是要你们成为圣洁，远避淫行。”（帖前4：3）圣经的末了仍然注重这个思想：“……污秽的，叫他仍旧污秽……圣洁的，叫他仍旧圣洁。”（启22：11）
圣经中心的“部位”：诗篇（这并不是按卷而论）。其它各卷都是神呼唤人的，惟有诗篇是人呼求神。
圣经分66卷：旧约39卷，新约27卷。请用下面的方法来记忆：“三九”二十七。圣经一共有1,189章，31,124节，96万9200多字（和合本）。圣经分章始于1236年，分节始于1661年。第一本分章节的圣经是1560年英文译本日内瓦圣经。
圣经分66卷，这是人分的，这个数字不好。其实圣经应是70卷，因为诗篇是分为5卷的：卷一（1－41篇），卷二（42－72篇），卷三（73－89篇），卷四（90－106篇），卷五（107－150篇）。撒母耳记分上、下卷，列王记、历代志亦分为上、下卷，哥林多、帖撒罗尼迦、提摩太、彼得书都分前后，约翰书信分壹贰叁，为什么不把诗篇分为5卷呢？
圣经很自然地分为两约：旧约与新约。旧约注重律法，新约注重恩典。传律法的人是摩西（当然是从神来的）。他行头一件神迹是水变血（出7：19），这是律法的无情。恩典和真理，都是由耶稣基督来的。耶稣行头一件神迹是水变酒（约2：1－11），这是恩典的丰盛。旧约对待弟兄是杀害（创4：8），新约的开端，我们看见有人带领弟兄归主（约1：41－42）。旧约第一句话是神问人：“你在哪里”？（创3：9）新约的开头是人问神：“祂在哪里”？（太2：2）旧约的爱是重在人爱神（申6：5）；新约是“神爱世人”。（约3：16）旧约我们隐见“基督”；新约我们明见“基督耶稣”。（在四福音，我们见耶稣；在书信，我们见基督耶稣；在千年国度里，我们见主耶稣基督；在永世的时候，我们见万世的君王）。在旧约，我们看见耶稣的“影儿”；在新约，我们看见祂的“形体”（西2：17）。我们如果以新约来研究旧约，就会看见“耶稣基督”；我们如果以旧约来研究新约，就会看见“基督耶稣”。
还有一个分法是我们必须晓得的，可惜许多人没有注意到！这就是根据圣父、圣子、圣灵的工作来分。单把圣经分成两约是不够的，最少也得分成三部分：旧约是圣父的工作；四福音是圣子的工作；使徒行传至启示录是圣灵的工作。旧约的开端我们看见了神（创1：1）；四福音的开端我们看见了耶稣基督（太1：1）；使徒行传的开端我们看见了圣灵（徒1：2）。第一章虽然不明显提圣灵的工作，因为圣灵要在第二章才降临。
根据以上的分法，我们看见圣父在作工。但人犯了罪，不守全律法，结果“死”就临到众人，所以旧约的末了是“咒诅”（玛4：6原文末了一字，参加3：10）。人因罪而死，但耶稣来是为叫死人得“生命”，所以四福音的末了是“生命”（约20：31，请注意，约翰福音21章是收场白，其实在20章就完结了）。罪人因信耶稣基督得了生命之后，就当有见证，为主作“工”。这就是使徒行传至启示录给我们的教训。因此，我们看见圣经的末了就是“祝福”（启22：14，21）。以后我们还要分开来讨论。
圣经的“回述”是我们所当注意到的：圣灵先给我们一个大纲，以后再详述事实的过程。例如：创世记第一章先说创造人类，直到第二章才把人类被造的过程详细记载。有些经文是指近处的人或事，然后是指着基督或其它事物说的。
旧约是耶和华与以色列人所立的约（出19：5）。全本旧约是用希伯来文写成，不过，其中亦有几段是用亚兰古文Syriack写的（拉4：8－6：18，7：12－26，耶10：11，但2：4－7：28）。这几段是亚兰文，又称之为亚兰美加Aramaic，即古叙利亚文。这种文字与巴比伦古文并迦勒底文相同。但以理书有15个波斯字，3个希腊字。
旧约有“指头”所写的（但5：5，25），这只是提及。出埃及记31：18说：“耶和华在西乃山和摩西说完了话，就把两块法版交给他，是神用指头写的石版。”十条诫命是写在两块石版内，是神用指头写成的，可惜因为以色列人犯了罪，以致摩西把石版摔碎了：“摩西挨近营前，就看见牛犊，又看见人跳舞，便发烈怒，把两块版扔在山下摔碎了。”（出32：19）但写在圣经里的，都是神藉着人的手写成的。
一、犹太人的旧约圣经耶稣所用的旧约是希伯来文的旧约，与我们所用的不同；使徒们所用的是七十译本希腊文旧约（由希伯来文译成）。在埃及的亚历山大城里，有许多讲希腊文的犹太人。相传由于埃及王多利买、非拉铁非王（公元前285－247年）的请求，耶路撒冷的犹太人就派了70位语言学家到埃及去翻译，大约译了100年才完成。
犹太人的旧约圣经是被放在会幕或圣殿中，后来因为需要就制成了许多抄本。第一批犹太人被掳到巴比伦（公元前606年）时，抄本失散在各地，有很多被毁坏了。当他们从巴比伦归回本国后，以斯拉把流散的书卷集成（公元前457年），排成次序，放在圣殿中（拉7：10－12，21）。后来因各会堂的需要又制成许多抄本。他们的旧约按着希伯来文22个字母分为22卷，后来有《口传法令》，就分为24卷。
他们把旧约抄写在兽皮的卷轴上。到公元6世纪，有提比利亚的犹太经文考据学者马琐拉Massorah，编印旧约版本，称为马琐拉版本The Massoretic Version，这是后代研究旧约的主要范本。
犹太人的旧约分为三部分：“耶稣对他们说......摩西的律法、先知的书和诗篇上所记的……。”（路24：44）
1．摩西的律法这是指旧约的头五卷：创世记至申命记，这又称为《摩西五经》，因为是摩西写的。
2．先知的书犹太人把先知书分为前先知书与后先知书。前先知书是指历史说的，包括：约书亚记、士师记、撒母耳记上下与列王记上下；后先知书是单指着先知书说的，包括：以赛亚书、耶利米书、以西结书、并全部小先知书。
3．诗篇犹太人所说的诗篇是包括很多的，又称为圣录 ---……点击这里用繁体中文阅读Holy writings. 圣录分为三部分：第一是诗歌——约伯、诗篇、箴言；第二是——路得记、以斯帖记、传道书、雅歌、耶利米哀歌；第三是杂录，或称历史——历代志上下、以斯拉记、尼希米记、但以理书。他们不以但以理书为先知书，因他们认为但以理只有先知的恩赐而没有先知的职分。
二、现在旧约的分法 1．五经创世记至申命记，这五卷书是摩西写的。不单耶稣曾这样说，保罗在他的书信中亦引利未记的话，他说这是摩西说的（罗10：5）。摩西写了这5本书，详细说出天地的来历以及以色列国的初期史。他所写的是律法，十诫是律法的纲领。文士把律法分为命令和禁令。命令是积极的，有248条，叫人行善，有所当做的；禁令是消极的，有365条，禁止人行恶，有所当禁戒的。合共613条诫命。
创世记——又称为“起始”的书，说万物的起始。最可惜这是人类罪恶的起始（创3：17），人类失败而坠落。结果，我们看见创世记的末了是“棺材”——死亡；“停在埃及”——世界（创50：26）。
出埃及记——又称为“出离”的书。它的中心意思是“藉着血得蒙救赎”（3：7－8，12：3）。这表明人类从坠落里，从死亡中，因主耶稣的血被拯救，脱离埃及——罪恶的世界——从而成为神的儿子。
利未记——又称为“众律法”的书。律法书是指摩西的五经，众律法书就单指利未记。它主要是给祭司的律法，使他们在会幕里供职，看顾百姓。这又是一本论“圣洁”的书，注重得救后的敬拜与交通。
民数记——又称为“旅程”的书。以色列人过了红海以后，在旷野漂流四十年，过着失败的生活。这表明我们得救以后，未能立即过着得胜的生活。我们常常都在旷野——世界——过着漂流与失败的生活。
申命记——又称为“重述”的书。这个字的原文是Deuter意即第二，Nomos意即律法。合而言之，即第二律法或重述的律法。摩西在这本书内有6次演讲，其中的要义有3：叫以色列人追忆以往所得神的厚恩；劝他们现在遵行所立的约；勉励他们将来进迦南得地为业。这表明我们应当回想神的恩典，努力前进，盼望美福。
2．历史书约书亚记至以斯帖记。它记载以色列国的历史（其实除了创世记1－11章，其余都是以色列的历史）。
士师治国——约书亚记至路得记，共3卷。
约书亚记——记载以色列人不再在旷野漂流，而要渡过约但河。1－12章述说以色列人在迦南与7族土人战争，获得了地土；13－24章说以色列人12支派分地为业。全书教训我们应当与天空属灵气的恶魔争战（弗6：11－12），在属天的迦南得神所赐给我们天上各样属灵的福气（弗1：3）。
士师记——神设立士师来治理以色列的国政。书中记载以色列人7次失败的过程以与神7次的拯救。这表明一个人过了约但河——被圣灵充满之后仍有失败的可能。全书的要义有4：犯罪、受罚、悔改、蒙救。
路得记——记载犹太地饥荒，有一个女人名叫拿俄米，她逃到摩押地，她的儿子娶了路得为妻。不久，她儿子去世了。拿俄米回国，路得亦随她而返，拿俄米的亲族波阿斯娶路得为妻。这表明基督要娶教会（外邦人）为妻。
列王治国——撒母耳记上至历代志下，共6卷。这6卷书所记载的，都是列王的史事。头3王统治全国。后来，国家分为南北：北国称为以色列，它没有一个好王。他们都因犯罪而招神怒，神就藉着亚述国来掳了他们。南国称为犹大，计有8个好王。因此，神就特别赐福给他们。可惜他们后来也离开神，所以神就藉着巴比伦来侵吞并掳了他们去。从此，南北国都灭亡了。
亡国与回国——以斯拉记至以斯帖记，共3卷。
以斯拉记——犹太人在外国70年，期满返国。以斯拉记载他们回国的情形：他们一回国就要重建圣殿。这使我们想起耶稣所说的：“……岂不知我应当以我父的事为念吗？”（路2：49）
尼希米记——重建城墙。犹太人回国后，建造圣殿（以斯拉记）；同时他们又要建造耶路撒冷的城墙（尼希米记）。
以斯帖记——记载不回国的犹太人，他们在波斯得蒙神的拯救。哈曼想要杀害所有的犹太人，神藉以斯帖到王前求救。因此，犹太人免死，反而将哈曼挂在木架之上。这教训我们“神是我们的避难所”，恶人终必受报。
3．诗歌约伯记至雅歌和耶利米哀歌，共6卷。这是特别美丽的。在这里，诗人把他们的经历写出来。
约伯记——约伯是个义人，他敬神爱人，但他受苦也独多。这说明信徒是要受苦难的（徒14：22）。
诗篇——当我们受苦时，神就要用诗篇来安慰我们。诗篇重祈祷与赞美，教导我们应如何赞美神（弗5：19）。
箴言——它是一本论智慧的书，教导我们怎样待人。这是一本最好的处世良箴。全书31章，每日读一章，每月读一遍，获益不浅。
传道书——论“虚空”。全书用“虚空”2字共32次之多。我们有了属天的智慧，就知道世界是虚空的。
雅歌——论基督和教会的爱与交通。当我们轻看世界的时候，就自然会追求基督（良人）的爱了。
4．先知书以赛亚书至玛拉基书，这些都是预言的书。有些先知没有著作，圣经只记他们生平的事迹。但有许多先知是有著书的，称为“先知书”。先知书大概可分为两类：大先知书——以赛亚书至但以理书；小先知书——何西阿书至玛拉基书。所谓“大”与“小”，并不是说他们的地位大小，工作大小，而是按所写的多少而分的。
被掳前的先知：约拿，他对尼尼微说预言（公元前862年）；阿摩斯与何西阿，是对10个支派（以色列）说的；约珥、俄巴底亚、以赛亚、弥迦、那鸿、哈巴谷、西番雅与耶利米，是对犹大说预言的。
被掳时的先知：以西结与但以理。以西结是在乡间，但以理是在巴比伦的京都内。
被掳后的先知：哈该、撒迦利亚与玛拉基。他们指挥与安慰那些回国建殿与建城墙的百姓。
先知书中有预言与教训等。他们不只说预言，而且有劝勉与督责等。预言的中心是：弥赛亚（基督）的降世与再来；以色列的被掳；犹大的被掳与归回，还有预言弥赛亚国（天国）的来临与状况。预言常有大小（或远近）的应验。这就是说先有一个小的、近的应验；后有一个大的、远的应验。但先知书没有预言教会。
以赛亚书——是旧约的福音，是一本非常重要的书。第一章是全书的引言；2－39章说以色列将要被掳的事，有警戒和责备的话；40－66章论以色列被掳后的事，多有安慰的话，并有关基督的救恩。
耶利米书——耶利米是个流泪的先知，他受苦独多。他是个政治家，更是个最大的先知（不算施浸约翰在内）。他虽然没有行过神迹，但神藉他显明神的心意。他讲神的公义，宣告刑罚的来临。本书论及个人的得救，又论神的爱。本书主要的论题是：以色列被巴比伦掳掠；70年后归回；以后分散于世界各国；末后的归回；天国的情况并末后的审判等。他写了耶利米哀歌，为耶路撒冷的倾亡哀哭，叹亡国的可怜！
以西结书——述说神的荣耀因百姓犯罪而离开圣殿，以后再归回。“审判”、“盼望”与“异象”，是书中的要字。以西结不住地警戒百姓不要犯罪，正如保罗劝人的恒心一样（徒20：31）。40－48章预言千年国的圣殿与圣城。读以西结书要与其它三本大先知书比较，特别要与但以理书并新约的启示录比较。
但以理书——这是一本很重要的先知书。读但以理书、解但以理书的人，如果把撒迦利亚书和启示录同读同解，就会更详细地知道其中的意思。但以理书1－6章是说历史，7－12章是说异象中的预言，关于末后许多的事。
何西阿书——这书论以色列（耶和华的妻）对神不忠心，并劝她归回。这是显明神的爱，对冷淡的人的挽回。
约珥书——约珥对犹大说预言。他预言有蝗虫大灾，他也预言神将要施恩。这书论神的审判、耶和华的日子、将来的应许与天国的福气。
阿摩斯书——阿摩斯是犹大人，但他对以色列人发预言。全书的题旨是讲神的刑罚临及四邻和犹大，也要临到以色列。
俄巴底亚书——俄巴底亚论“以东”（俄1：1）。以东是以扫的后裔。他敌对“雅各家”，所以神的报应终必临到他。
约拿书——神差约拿到尼尼微城传道，但他不顺服神，所以神就要管教他。后来，他到尼尼微城传悔改的道了。
弥迦书——弥迦是犹大的先知，但他也向撒玛利亚说预言。全书论及以色列与犹大道德沦亡，并预言国度的荣耀。
那鸿书——约拿曾到尼尼微传道，尼尼微城的人悔改了。约100年之后，他们又因犯罪而招来了祸害。那鸿书是论尼尼微城的毁灭。
哈巴谷书——哈巴谷是个“信心”的先知。他论“义人因信得生”（2：4），亦论迦勒底人所受的刑罚。
西番雅书——总意是论神的严厉和恩慈。全书所论的大题是神以公义刑罚犹大，但神仍然爱她，且应许使她得复兴。
哈该书——哈该论犹大人回国与建殿。哈该责备百姓不再建造神的殿；他又说这殿要比以前的殿更荣耀。
撒迦利亚书——撒迦利亚比哈该年轻。在一个晚上，神给他8个异象，都是关乎神对选民的供给与恩典：仇敌要被灭；偶像被除去；城与殿的恢复；并弥赛亚的显现。本书有许多象征与预表，所以解释本书的时候，要特别当心，以免弄错。
玛拉基书——这是旧约末后一本书，书中多有责备（因百姓与祭司都败坏极了）。他又预言弥赛亚的两次来临，并预言两位先锋。
三、旧约对我们的用处1．是为我们写的旧约是对犹太人说的，不是直接“写给”我们，而是“为我们”写的，我们要把旧约作为参考。如果有与新约的原理相合的地方，我们就可以直接应用在我们身上。但我们总不要忘记这是给犹太人的，是“旧”立的约。
2．对我们正当的用处旧约的历史，给与我们不少的借鉴。良好的可以成为我们的榜样，不好的便成为我们的鉴戒（林前10：11）。旧约的律法绝对不是给我们的（不是给我们“守”的），我们只能从中取出“教训”来（罗15：4）。旧约的应许多半是给以色列人的，我们不能直接取用，只能借用罢了。旧约的预言使我们知道未来的事。有许多已经应验了的预言，使我们可以证实圣经是从神来的。旧约的预言只给我们一个“影儿”。我们可以从旧约每一卷中认识神的大能和美德，并且可以得着不少的教训。但我们千万不可轻视旧约，因为耶稣常常提旧约，使徒亦是很注重旧约的。
3．解旧约的原则要看上下文，先从字面了解，然后看灵意。但解预言就要从上下文了解，要按字面解释，不要灵意化了；字面不能解的时候，然后灵意解。我们应当根据新约来看旧约。
新约是耶稣与门徒所立的约（路22：20）。新约圣经是与旧约有区别的，耶稣离世的时候，新约圣经还未出现。
一、新约的文字全本新约圣经（除了马太福音）都是用希腊文写成的。马太福音最先用希伯来文（或称Syro Chaldaic）写的（因为当时巴勒斯坦通用这种文字），后来才被译成希腊文。还有几段是用别的文字写的：“约在申初，耶稣大声喊着说：‘以利，以利，拉马撒巴各大尼？’就是说……？”（太27：46，参可15：34）这些字是亚兰文。十字架上的牌子“是用希伯来、罗马、希利尼三样文字写的”（约19：20）。至于约翰福音8：6、8，是耶稣用指头在地上写的字，不过所写的内容并没有记在圣经内，所写的字早就被涂抹了。
二、新约名字的意义“耶和华说：‘日子将到，我要与以色列家和犹大家，另立新约。’”（耶31：31）这是预言基督再来的时候，要与“以色列家和犹大家”所立的新约。但这亦可用来指耶稣与门徒（犹太人）所立的新约：“这杯是用我的血所立的新约”。（路22：20，林前11：25）英文圣经“新约”二字——NewTestament是采自拉丁文武甲特译本——NovumTestamentan.“约”字用Testament本来不很合适，因为这个字是含有“见证”或“遗嘱”的意思，用Covenant更合希腊文的意思（即原文）。这就是主耶稣与我们所立的“约”。
“新约”是在中保耶稣身上设立的：“为此，祂作了新约的中保，既然受死赎了人在‘前约’之时所犯的罪过……。”（来9：15）这里所说的“前约”就是指“旧约”。旧约是与新约相对的（林后3：14）。
新约又是一本“书”，不过这本书是“圣”的，与普通的书大有分别。直到第四世纪的末叶，新约被认为是基督徒的圣经。“约”，最先就是神表明祂与人的关系，后来转入“记录”之内，就成了“恩典的约”（旧约是“行为的约”）。旧约也是一本书：亚当的谱系原文是“亚当的书”（创5：1）；耶稣的谱系是新约的书，马太福音1：1，原文是“世代的书”。但这不仅是一本书，而是由27卷合成的，是圣灵用8个不同的作者写的。
三、新约的分法请我们注意，新约的分法比旧约的分法更要紧。如果我们不注意这一点，就会把许多宝贵的真理混乱了。
（一）历史书——马太福音至使徒行传，共五卷。四福音是耶稣的言行录；使徒行传是使徒们传福音的记录。
1．四福音马太福音至约翰福音，共4卷。这4卷书记载耶稣的事迹。许多人都称四福音为“耶稣的生平”。如果严格地说，四福音并不是“耶稣传”，因为圣灵不是把耶稣的一生都记载出来（约21：25）。除了耶稣的降生，福音书很少提到祂29年的历史。只有路加福音2：40－52提祂12岁的时候在圣殿里的事。我们不能尽知祂的工作，但可以知道祂自己。许多人喜欢把四福音合编，但这不是圣灵的心意。为着研究而合编，不是绝对不可以的，但要知4位传道者写作的观点与角度是不同的。圣灵不是报告者，而是著作者。祂把所有的材料拿来，用合宜的方法来排列，有弃置，亦有加以注解，绝不是机械式的。但4位传道者是没有一点幻想和加插的。他们只是把耶稣介绍出来，让祂说话。他们各人的观点是不同的。启示录 ---……点击这里用繁体中文阅读4：7可以说明这4方面的写法：“第一个活物像狮子，第二个像牛犊，第三个脸面像人，第四个像飞鹰。”这4个活物可以说明四福音记载耶稣的4个方面。狮子是兽中之王，耶稣是“犹大支派中的狮子”（启5：5），马太福音记载耶稣是犹太人的“王”。牛犊是仆役，有忍耐与服务的意思（申25：4）；马可福音记载耶稣是个“仆人”。第三个脸面像人，这是说耶稣的为人方面，有同情心（来2：14－18）。路加福音记载耶稣是“完全人”；飞鹰是高飞的（赛40：31），说出耶稣的神性。约翰福音记载耶稣是“全能的神”。拿这4个方面来读四福音就很清楚了。
我们通常说《马太福音》、《马可福音》、《路加福音》、《约翰福音》，其实只是一个福音——“耶稣基督的福音”，不是4个福音。不是马太等人的福音，而是基督的福音由马太、马可等人记载出来罢了。
恩典的原理不是在福音书内，而是在“书信”里，不过，这也是根据耶稣的死与复活而来的（罗4：24－25）。
“符类福音”Synoptic，马太、马可、路加三卷合称“符类福音”，因为这3卷所记载的多半相同，是“符类的”。符类福音记载耶稣是站在“犹太人”的背景下说话与行事的。他们多半记载耶稣所“行”的，惟有约翰福音是注重耶稣所“说”的。符类福音从“外面”写耶稣属地方面的为人与工作；约翰福音是从“内里”写耶稣属天方面的神性。
（1）马太福音：
马太是个税吏（太9：9，10：3），犹太人当时是受罗马人治理的。马太是犹太人，但他替罗马人收税，所以犹太人恨恶他。但圣灵就用了一个人所恨恶的人（当我们相信了）来写新约的第一卷。马太福音是“犹太人的福音”，其中有很多经文的原意，是要一个明白犹太人的习惯和长老们的遗传与教训的人才能了解的。我们读马太福音的时候，必须紧记这是耶稣直接对以色列人说的：“耶稣差这十二个人去，吩咐他们说：‘外邦人的路，你们不要走；撒玛利亚人的城，你们不要进。宁可往以色列家迷失的羊那里去。’”（太10：5－6）马太福音是对以色列家而不是对外邦人说的：“耶稣说：‘我奉差遣不过是到以色列家迷失的羊那里去。’”（太15：24）“我说，基督是为神真理作了受割礼人（犹太人）的执事，要证实所应许列祖的话。”（罗15：8）还有，马太福音1：1是从“亚伯拉罕”说起的：“亚伯拉罕的后裔……。”亚伯拉罕是犹太人的始祖（太3：9）。它从亚伯拉罕说起，这更证实它是对犹太人说的。它是用希伯来文写的，这又证明它是写给犹太人的。
马太福音特别注重“王”的问题。马太福音1：1的原文先提大卫：“耶稣基督的世代的书，大卫的儿子，亚伯拉罕的儿子。”（直译）“大卫”是说“王”的问题。王有百姓：“自己的百姓”（太1：21）。“要对锡安的居民说：‘看哪，你的王来到你这里……。’”（太21：5）耶稣不是教会的王，祂是教会的未婚夫。祂是犹太人的王。王是有国的，马太福音提“天国”不下30次之多；而其它的福音多是说“神的国”。
马太福音没有提“信耶稣的人有永生”等字样，这并不是说马太没有提“信心”，而是说马太不是对外邦人讲“救恩”的：马太对犹太人说：“天国近了，你们应当悔改！”（太3：2，4：17，10：7）马太只提“悔改”，未提“信福音”，这是留待马可福音说的（可1：15）。至于马太福音对我们的用处，以后我们还要讨论。
（2）马可福音：
许多学者都承认马可福音是写给罗马基督徒的，因为马可不像马太引用许多旧约的经句。新学说主张马可是排在马太之前，但这是没有什么根据的。马可福音的作者是彼得，马可只不过是个记录的人。
马可福音的主题是“耶稣是仆人”：“我的仆人行事必有智慧，必被高举上升，且成为至高。”（赛52：13）它的要字是“立即”、“立刻”等，因为一个顺命的仆人是“立即”听命的。
马可福音16：9－20，在最好的原文古卷——《西乃古卷》，《梵帝冈古卷》是没有的，这段经文有可疑的地方。请不要误会，不要以为我是个“不信派”。世界最好的解经家都证明这段经文在一些原文古卷里是没有的。
（3）路加福音：
路加是一个医生（西4：14），是保罗的同工（门24）。他写书都是根据保罗提供的材料写的。他是按事实的次序写的（路1：3），但马太就把同类的事实放在一起。路加多记耶稣的神迹。因为他是个医生，所以他很留意耶稣医病的事。路加记载耶稣是个“完全的人”，所以他追踪到亚当（路3：38）。路加福音是写给希腊人的。因为当时的希腊哲学家与道德家正在追求一个完善的人，所以路加把这个“完全的人”介绍给希腊人。
（4）约翰福音：
它与符类福音有点不同。符类福音是作者站在犹太人的背景写给犹太人、罗马人与希腊人的，他们把耶稣所作的告诉他们。而约翰福音是一本补充的书，是最后写的。马太、马可、路加3人把耶稣的事迹写了，约翰就把他们没有写的补充上去。约翰多写耶稣的话语，他是向全世界说的，因为：“祂到自己的地方（以色列）来，自己的人倒不接待祂。凡接待祂的，就是信祂名的人，……。”（约1：11－12）约翰福音记耶稣是“神的儿子”和“信”祂的人得“生命”。约翰福音1：1说出祂的本源；末了：“但记这些事，要叫你们相信耶稣是基督，是神的儿子，并且叫你们信了祂，就可以因祂的名得生命。”（约20：31）“信”与“生命”是书中的要字。
四福音的始末：它们的次序是非常奇妙的，四福音的开头与末尾都显明耶稣生平的要事，这是值得我们留意的。
四福音的开始：马太福音的开头是记载王的“谱系”；马可福音的开头是记载仆人的“尊贵”——从神来的；路加福音的开头是记载祂的“人性”；约翰福音的开头是记载祂的“神性”。
四福音的末了：耶稣末后的事是复活、升天、差遣圣灵降临与祂的再来。马太福音的末了（28章）是记载祂的“复活”；马可福音的末了（16：19，有古卷没有9－20节）是记载祂的“升天”；路加福音的末了（24：49）是记载应许“赐下圣灵”；约翰福音的末了是记载“吹一口气”（20：22）与“再来”（21：22）。
四福音一共记载了耶稣讲的比喻35个，行的神迹35件。
2．使徒行传这是记载使徒们在地上传福音，设立教会的过程，可说是一本初期的教会历史书。这本书在福音书的各种例解，解明圣灵在教会中的工作。使徒行传没有详细地记载各使徒的工作，而是主要地记载两个使徒的言行与工作：彼得（1－12章）和保罗（13－28章）。彼得是犹太人的使徒，但外邦的门也是藉着他开的（10章）。保罗是外邦人的使徒：“我对你们外邦人说这话：因我是外邦人的使徒，所以荣耀我的职分。”（罗11：13原文）使徒行传也可以说是“圣灵的行传”，使徒行传2章里讲到圣灵已经降临了。祂一直在地上工作，直到教会被提为止。这本书充满了圣灵的能力与权柄，使我们知道圣灵的时代开始了。不过，我们当注意，使徒行传是一本“过渡”的书，记载教会成立的经过程。这卷书是我们后世信徒的“榜样”，给与我们许多宝贵的教训。但“榜样”不是“命令”，我们不一定根据圣经中的“榜样”行，但“命令”却是我们要遵守的。如果我们一定要根据“榜样”去做，那就错了。我们有了“榜样”，还要加上“圣灵的引导”才可以。例如：使徒们是“凡物公用”的（徒4：32，34，35，37），我们“可以”凡物公用，但“不一定”凡物都公用。使徒们选立执事，共有“七个”；但如果有人强调“必须”选七个，那就错了。使徒们在什么地方都可以给人施浸（徒8：36），所以“受洗”是不对的。在约但河或在旷野，只是个“榜样”，所以我们“可以”在“河边”，但不一定在河边才算是合乎圣经。如果有人强调要根据使徒行传，说“必须”在河边或是旷野施浸才行，那就错了。“浸”是“命令”（太28：19原文），使徒们聚会的方式是随便的，比如有人坐在窗台上（徒20：9）。但使徒行传没有命令我们必须如此行。一排一排的坐下也是可以的，因为这是没有违反圣经的原则。使徒们喜欢“租”房子居住（徒28：30），但我们不能根据这个“榜样”去禁止人购买房屋。我们可以“租”，也可以“买”，只要有圣灵的引导就可以了。如果要根据使徒行传的有或无来定规，那么，使徒时代没有电灯，也没有扩声机，我们是否也不能用电灯与扩声机等呢？圣经的榜样固然重要，但圣灵的引导与圣经的原则更是要紧的。
（二）书信——罗马书至犹大书，共二十一卷。书信不是“历史”，乃是“原理”。
书信是使徒们所写的“信”。在每一卷的开头（除了希伯来书、雅各书与约翰壹书）都有“写信”等字样的（详看罗1：7，林前1：2，林后1：1，加1：2，弗1：1，腓1：1，西1：2，帖前1：1，帖后1：1，提前1：2，提后1：2，多1：4，门1，彼前1：1，彼后1：1，约贰1，约叁1，犹1）。希伯来书的开端虽然没有提“写信”2字，但在末了，我们看见：“弟兄们，我略略写信给你们，望你们听我劝勉的话。”（来13：22）在24－25节又有问安，约翰壹书、雅各书虽然没有提“写信”2字，但有“写给”2字：“我们将这些话写给你们……又报给你们的信息。”（约壹1：4－5）雅各书虽然没有提“写信”2字，但开头就有请安的事：“……请散住十二个支派之人的安。”（雅1：1）这样，我们就很清楚地知道这二十一卷都是“信札”，不是历史。
书信是教会的真理。如果没有书信，我们就读不懂四福音（特别是马太福音，耶稣是站在犹太人的背景下说话的），因为书信是解释耶稣言行的，是我们应用的部分。圣灵藉着使徒们把福音书揭开给我们看，并指示我们当怎样遵行。书信是真理与生活的教训，很详细地教训我们怎样过圣洁的生活，使我们生命有长进。
1．保罗书信罗马书至希伯来书，共14卷。如果按写信时间先后的排法，最先是帖撒罗尼迦前后书，是保罗在哥林多（第二次行程）的时候写的。罗马书至加拉太书是他在第三次行程的时候写的。以弗所书至歌罗西书、腓利门是在保罗坐监时候写的。提摩太前后书、提多书、希伯来书（？）是关乎牧养与治理教会的书信。此外，又可以分三类——
“外邦7个教会的信”：罗马书至帖后，共9卷，是写给7个外邦教会的。
罗马书——总题是“因信称义”，请特别注意1：16－17。
哥林多前后书——论教会道德败坏、人格破产（详看林前3：3，5：1，6：6，7：，8：，10：，11：6，20－22，12：10，14：23等）。哥林多后书说他们悔改了。
加拉太书——总意是：有的人信仰失败，他们要靠守律法得救（加3：1－2，1：7等）。
以弗所书——它是新约的约书亚记，使我们进入迦南过着属天的生活，得胜仇敌（弗6：12）。
腓立比书——总意是：“在患难中要喜乐”（腓4：4）。这是保罗坐监的时候写的，他劝勉腓立比教会要喜乐。
歌罗西书——总意是：“当防备理智、哲学与律法。”歌罗西书2：8的“理学”，原文是“哲学”。我们切不可因着世界的智慧把我们的信仰动摇了。
帖撒罗尼迦前后书——总题是：“基督再来”。帖撒罗尼迦前书每章的末了都有提到主再来的事。但可惜他们误解了“等候”的道理，以为只要等候基督再来就不用作工。所以保罗写了第二封信去更正他们的错误：“若有人不肯作工，就不可吃饭。”（帖后3：10）
以上9封信的排列，亦合乎耶稣一生大事的次序，并我们从祂所得着的福气与盼望。如果我们细心地一一比较，就会觉得非常有意义了。
“个人的书信”：提摩太前书至腓利门书，共4卷，分别写给3个人。
提摩太前后书——总意是：“牧养神的教会”。一个传道人或监督应当有好的行为（提前4：12），并对圣经有深切的认识（提后3：15－16）。
提多书——论“教会的组织、纯正的信仰与圣洁的生活。”注意！教会本身“不是”一个组织，而是生命的肌体，基督的身体。但教会是“有”组织的。提多书的内容有许多是与提摩太前书相同的。
腓利门书——总意是：“代求”（门10）。
“希伯来人的书信”：希伯来书是给希伯来人（犹太人）的。它虽然没有明说这是保罗写的，可是书中的语气很像保罗的笔法，多半的解经家都认为它是保罗写的。本书与旧约比较，就看见新约比旧约更美。“更美”2字，在本书共用过13次，是书中的要字。信主的犹太人正在受逼迫中，所以保罗劝他们要持守福音的盼望。
2．普通书信雅各书至犹大书，共7卷。保罗书信是保罗1人写的；但普通书信是由另外4个人写的：雅各、彼得、约翰与犹大。
雅各书——总意是：“真信生行为”。我们不只因信得救，更当有好行为来显明自己的信心 。
彼得前后书——总意是：“盼望”。主如果未来，我们当忍耐等候，切不要失去这美好的盼望（彼后3：1－9）。
约翰壹、贰、叁书——总意是：“爱心”，特别是约翰壹书（比较保罗书信的总意是“信心”）。
犹大书——总意是：“谨防假先知”。我们如果容让不信派，我们的“信心”、“行为”、“盼望”、“爱心”等，都会渐渐失落，归于乌有了。
3．保罗与约翰保罗与约翰是新约两位突出的写作家。保罗写的最多，共14卷书信（路加福音与使徒行传虽是路加写的，但路加是从保罗那里得材料的）。保罗是外邦人的使徒，所以他的书信都是对外邦教会（除了希伯来书）说的。约翰的灵性顶高，他写了约翰福音书，关乎“信”；约翰壹、贰、叁书，关乎“爱”；启示录，关乎“望”。
4．犹太人的书信希伯来书、雅各书、彼前、彼后、犹大书，共5卷（犹太人的福音书就是马太福音）。这5卷是直接写给犹太基督徒的。他们信了主，但仍要守律法，因为他们还是犹太人。他们守律法并不是为得救，而是为作个好犹太人。但保罗书信就没有叫外邦信徒守律法，反倒说基督已经被杀献祭了。“凡靠着祂进到神面前的人，祂都能拯救到底。”（来7：25）这总有点分别（犹太书信不是论教会问题，弗2：14－16，而是国籍问题）。我们只能从中取出教训，取出恩典的原则，但我们不能单以犹太书信作为完全的根据。
5．书信的内容（1）教义——加拉太书、罗马书、希伯来书。
（2）教会秩序——哥林多前后书、提摩太前书、提多书。
（3）教会真理——以弗所书、歌罗西书。
（4）世代的结局——提摩太后书、彼得后书、约翰贰书、约翰叁书、帖撒罗尼迦后书、犹大书。
（5）生活——腓立比书、帖撒罗尼迦前书、腓利门书、雅各书、彼得前书、约翰壹书。
（三）预言——启示录。启示录的总意是“基督再来”。第4章以后，都是预言主再来以后的事。
四、新约对我们的用处 1．福音书除了约翰福音之外，其他三本福音书都不是直接给我们守的，因为它们是站在犹太人的背景下写的。我们可以直接取用约翰福音，因为它是写给全世界的。请注意！耶稣的话语不是直接给我们守的，因祂是对以色列人说的。其中有几段经文是需要说明的：“若有人听见我的话不遵守……。”（约12：47－50）这段是指得救问题说的。“听见”与“遵守”是指“信”（46节）说的。凡弃绝祂不领受祂的人，要受末日白色大宝座的审判，这是对不信的人说的。但爱主的人也遵守主的话（约14：21），并且把基督的道理丰丰富富地“藏在”心里（西3：16）。又有人根据马太福音28：20来教训外邦人要守写给以色列人的登山宝训：“凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守…….。”但这节经文的意思不是这样。这是对外邦人说的：先作门徒，并要受浸（19节），再来注意这节的教训。“凡”字不是指马太福音一切的话，而是主复活前与门徒约定在祂复活后到加利利山上所说的一切话（太28：16－19）。祂在山上与门徒不只讲了一两句话（18节），而是对门徒讲当怎样把祂的话教导凡信的人。这是祂在复活后在山上所说的一切话。“教训”2字，原文只作“教”，意思是教导他们怎样遵行。“遵守”2字，原文是tereo，意思是看守、察看。原文还有“万事”——panta，这字与罗马书8：28的相同。我们不是遵守马太福音的话，而是要察看耶稣所说过的各样事物。把“都教训他们遵守”译作“都教导他们察看万事”，我们就不会误解圣经了。耶稣的话，必须用十字架及复活的亮光来光照，才能叫人明白；有些话语是要在祂升天后才能明白的。
2．使徒行传这是一本榜样的书。有了榜样，还当有圣灵的引导方可。使徒行传15：20是我们要禁戒的。
3．书信这是特别对教会说的。书信就是教会的真理，是我们当遵行与根据的。这都是主钉十字架与复活后的话语。
4．启示录这是一本预言的书。2－3章是给当时的众教会，亦预表后世教会，但预表需要有书信的根据。
5．圣经的预表、异象与比喻圣经中的预表、异象与比喻等，都不能作根据，只作参考，必须有书信的明训才可以。没有原则，只根据一个预表或比方，许多错误与幻想都是从这样的解经而来的。我们又不能把一个真理分析得过分，否则我们就会遇到许多的难处了。例如我们这许多的人，怎能成为羔羊的“一个”新妇等问题，我们就不必去分析它了。
我们既然明白了圣经的“分法”，我们就当注意圣经的“读法”。在未讨论“查考”之前，我们先提“读经”。
一、读 经1．命令圣经似乎没有命令我们去读圣经，但实在是有的：“你们要查考‘宣读’耶和华的书……。”（赛34：16）新约亦有：“你们‘念了’这书信……叫他们也‘念’；你们也要‘念’……。”（西4：16）“要把这信‘念’给众弟兄听”（帖前5：27；参提前4：13；启1：3）。这里的“念”字，原文就是“读”。
2．我们必须读经许多人不读圣经，说没有时间；甚至有些传道人（？）也不读圣经。我们应当抽时间来读。读经好比吃饭，一个人不吃饭，如果他不是一个“死人”，就是一个“病人”，不读圣经的人也是这样。
圣经不只是必须品，它更是“补品”，对吃的人“都是有益”的（提后3：15－17）。我们不要因吃过了就不再吃。
多读圣经的人对于听道也是很有帮助的。有许多人经常是不会翻圣经的，至于圣经的内容怎样，他们更是不清楚了。多读圣经的人，他们容易知道或忆起当前的大事正应验了某段或某节经文（路4：16－21），更可以知道未来的事。
我们不要以为晓得真理就不读经（自以为），世界上多半的错误都是因人不读圣经而来的。圣经与别的书籍是大有分别的，这是一本最奇妙的书，常常会给我们新鲜的教训。它好像金矿，我们应当不断地发掘金矿（伯28：1－11，箴2：4）。
但以理是一位先知，他能写圣经，但他还要读圣经（但9：1－2）。他所读的就是耶利米书25：11－12。耶稣是神的儿子，祂本来可以不读圣经，但祂常常引用经上的话语：“……照平常的规矩，进了会堂，站起来要念圣经。”（路4：16）我们算得什么？为什么我们不肯读圣经呢！其实众信徒都知道必须读经，用不着别人来劝勉。不过，有许多人只是知道，而不肯实行！现在是个读书读报的时代，巴不得我们都形成一个读经的时代吧！
3．怎样才算是读经呢许多人读经是走马看花。他们虽然读过，却不知道所读的是讲什么。不过，如果他们不读，良心又过不去。虽然读过还不知道它的内容，但总算是读了圣经，良心就平安了，其实这是贿赂自己的良心！
耶稣意中的读经：“耶稣对他们说：‘……你们没有念过吗？’”（太12：3，5，19：5，21：16，42，22：31）法利赛人与文士等，不只念圣经，而且查考，又注重全圣经居中的一节，与次中心的一节。他们也注意某一个字出现过多少次，他们对圣经也相当熟悉。只要希律一问，他们就能答复基督当生在何处，并且能立即引用经上的话（太2：4－5）。我们谁敢说他们没有念过圣经呢？但耶稣说：“你们没有念过吗”？这句话真是当头棒，叫他们难堪到极点了。原来多少时候我们也是这样：多读而不知道其中的意思；外表的读经不算读经，因为不明白其中的意思（太12：7，22：29）。我们如果没有得着读经的要领，我们灵里就很难得着益处了。
二、查 考“你们查考圣经……。”（约5：39）这里“圣经”2字，是指旧约说的，但现在我们可以借用它来指全本圣经。
我们只读圣经是不够的，还要“查考”。因为有些地方，我们读也不明（太12：7，约20：9），有些经文只读是没有味道的，例如创世记5章，历代志上1－ 9章等。撒但设法使人多年读经而不觉有趣。及至现在有许多人对读经发生了兴趣时，魔鬼又要阻止人“真诚地研究圣经”。这是我们要特别当心的，免得中了撒但的诡计！
查考圣经就是“查经”。许多人喜欢赴奋兴会，而不愿赴查经聚会。有些人在查经时不查圣经，只讲故事！
我们查考圣经，千万不可存轻视的态度来找“错处”。如果存心批评，这样的“查考”是没有益处的。
“查考”2字，原文有查验、考试、追问、密查等意思。我们不只要小心看，而是要像寻找所遗失的物件似的去寻找真理。因为原文圣经是逐字默示的，一次查考得不着亮光，请不要灰心，我们要再次查考，忍耐地查考。我们查考圣经，不应为荣耀自己，好叫人知道自己很熟习圣经。那末，我们为什么要查考圣经呢？原因有四：
1．爱神一个人如果爱神，就必定很喜欢查考神的话语，正如作妻子的如果爱自己的丈夫，她必爱读或研究他的信。
2．见证基督旧约预言弥赛亚（基督）要来，新约见证祂已经来了。我们如果查考，就会深识基督了。
3．要得着得救的智慧得救只要相信，得救后就当查考圣经，好得着“得救”的智慧（提后3：15）来生活。
4．带领人不得救的人不能带人得救，得救的人还要熟习圣经（当然要有丰盛的生命）才能带领人深识基督。
三、读经的方法有许多人提出一些读经的方法，但未必可以实行，因为多半都是理想化而不是大众化，所以许多人读了《怎样读经》之后，不只不会读经，更不敢去读圣经。不少的基督徒因为不会读圣经，就弄到多年有了圣经而还未好好地读过一遍，可惜得很！初读圣经的人比较容易一点，因为他们每读都是新鲜的；多年读经的人，就比较难得多了。
（一）几个“不可”：在未讨论怎样读经之前，我们首先要说说一般人所犯的毛病，我们切不可效法他们。
1．不可“卜”许多人平日不读圣经，及至遇到事情的时候，就把圣经乱翻，用指头随便一指，看看所指的是什么意思，就以为是神的旨意。这是最愚昧及危险的事。曾经有人卜到犹大吊死的经文（太27：5），他心里不服气，再卜，碰巧又卜到路加福音10：37“……你去照样行罢。”但他又不肯去吊死呢！
2．不可“隔日”读一次读经是每日的事。被圣灵充满而不被保守在恒久的读经中，就会很容易消失了。
3．不可读“太多”有一位布道家劝人每日要读13章圣经，最少3章。我告诉你，每日要读13章这是没有用处的，而且这是一件行不通的事。除了极少数没有工作的人可以做到之外，其他人就感到这是一个大重担了，甚至传道人也不易办得到，除非他找出一个特别的时间来，但这是可暂不可常。读得太多，很容易会走马看花，不知所读的是什么意思，更谈不到“消化”了。许多人喜欢问人“你读过圣经多少遍”？这是什么意思呢？读一百遍而不明白，只得一个虚名。
4．不可“补读”读经是每天的事（徒17：11）。我们如果真的忙不过来，而次日又没有工夫，就不要补读，只要把我们每日所应读的读好就够了。我们如果第二天比较空闲一点，补读是未尝不可的，但总不要弄成规律。
5．不可先读旧约这是对初读圣经的人说的。许多人从创世记读起，结果不愿读下去，因为旧约是比较难懂一点。
6．不可存成见“去读”许多人听道后，不再把圣经拿来对照所听的，而以为讲的人所讲的尽都是真的，这就是盲从。因为听惯了一个“道理”，就以为这必是“真理”。他们后来读圣经时，总读不出真理来，因他们有了成见。有了“先入为主”的心，就很难分辨。有些道理是“传统”，而不是真理。有时我们听道，似乎觉得新奇，闻所未闻。但我们切不可因为未听过就拒绝所听的，以为是异端。我们最好回去读经，把成见除去，务要读出神在圣经里所说的事。合圣经原则的，虽然未曾听过，就不是异端。我们读经的时候，总得要把人的传统与自己的成见放下。
7．不可“为人而读”传道人最常犯这个毛病，就是为人读经。我们应当紧记：读经是为“自己”读；祈祷，才是为“别人”与自己求；赞美，就单为神的荣耀而赞美。我们不要为找材料讲道而读圣经。要知读经是神对我们说话，为要叫我们的灵性长进，明白神的旨意，好去遵行。
8．不可只求“知识”许多人读经单是为求圣经的知识，这就错了。恩典中的原则是好的，但原则中的恩典更要紧。不过，我们不能因此就忽略了知识。许多人只有热心而无知识，所以弄出许多异端来。他们还用哥林多前书8：1“知识是叫人自高自大”来责备人。但注意，一个满有知识的保罗才对人说这句话，而没有知识的彼得就劝我们要在“恩典和知识里长进”（彼后3：18原文）。没有属灵知识的人不要用哥林多前书8：1的话来掩饰自己。司布真说：“先有对神的知识，才会真爱神。”不过，读经如果“只”为求知识就有危险，容易把生命压倒了！
9．不可没有“秩序”没有一定的步骤读经是不好的，不要这里一章那里一节翻来翻去，更要紧的是不可断章取义。
10．不可把预言看作预表或寓言（彼后1：20－21）如果把主再来看作寓言（故事）那就什么都不对了。
（二）当注意的几点：以上10件是我们切当禁戒的。在未曾讨论怎样读之先，还有几件事是我们要注意的。
1．先有读经的路前面我们已经把圣经的路说出来了，但光有了这些还不够，其实我们里面怎样，才是真正读经的路：应当洁净自己，存谦卑的心来寻求神的旨意。要听从神的命令，相信与接受神的应许。
2．与圣灵联合祈祷是我们向神说话，但读经是神向我们说话，所以我们当存“仆人敬听”的态度来读。我们切不可失去与神的交通，我们当注意圣灵的引导。圣灵是作者，所以他的解释是最好的（林前2：13）。许多人只用头脑来读经，所以不明白（这不是说我们不用悟性来读），我们当让圣灵来引导我们进入真理（约16：13）。
3．当认识每卷的次序与简称圣经开头的目录，附有简称，我们最好熟读。但不要拿来唱，因为唱惯了，不唱就不容易记得；而且为着方便唱，就会把句语弄到很难记。我们最好把简称分成句子来背诵：创出利民申，书士得撒王代拉，尼斯伯诗箴传歌，赛耶哀结但，何珥摩俄，拿弥鸿哈，番该亚玛。太可路约徒罗林，加弗腓西帖提多，门来雅彼约犹启。旧约7句，新约3句，共10句。我们如果熟读，就不会乱翻圣经了。除了背诵简称之外，我们还要注意“约”、“卷”、“页”、“章”、“节”。先找到圣经头上的节数，再往下看，就容易查得多了。
（三）怎样读经——提出读经的方法固然很多，但未必是“大众化”。现在我们试提出简单的方法给阅者参考：
1．按卷读“于是从摩西和众先知起……。”（路24：27）第一要注意的是：千万不可没有系统的读。灵修的时候，选读不是最好的办法，必须按卷读然后有收效。在别的时间，选读不是绝对不可以的。
2．先读新约初读圣经的人切不可先读旧约。当熟读新约，然后再来读旧约。初读新约的人，最好先选马可福音与约翰福音，切不可先读马太福音。读完马可福音与约翰福音，然后读路加福音与马太福音，再由使徒行传读到启示录。有人提议初读经的人最好先读帖撒罗尼迦前后书；也有人主张先读约翰福音和罗马书，再读以弗所书和希伯来书。把新约读完了，再读的时候，就可以按次序由马太福音直读到启示录了。读旧约，先读创世记、出埃及记、约书亚记、诗篇、箴言、但以理书，再读其它。
3．祷告读经与祷告是相连的。没有一个人单读经而不祷告是神所喜悦的。在未读经之前，当有一个简短而有力的祷告，求神开自己的心眼，好来读神的话语。有人喜欢用诗篇119：18作读经前的短祷。要知道我们是站在圣地来朝见神，所以先要安静。当我们开始读的时候，也要用祷告的态度来读。圣经与别的书籍是不同的，我们当求作者解释，好使我们明白。如果我们求一位作家来解释他的著作给我们听，他是很乐意的。我们不是求神行什么特别的神迹，而是求祂开我们的心眼（路24：45）。这是一面读经一面祷告，意思是用祷告的态度来读经。当我们读完的时候，也要作一个简短的祷告，求神保守我们所得着的，并使我们有力量来实行。
4．知道这是非常要紧的。许多人读完了，但他不知道他所读的是讲些什么。圣经是神的话语。撒但最怕我们祷告与读经，所以特别要搅扰我们，好夺去我们的思想。我们有时祷告了半个钟头，但思想早已游荡了。读经也是这样，读的时候思想游荡，读完还不知所说的是什么，真苦！读别的书籍就少有这样的难处。原来这是撒但的攻击，为要把我们的思想带走，所以我们要特别留心防备牠。我们每读完一章的时候，最低限度要知道字面所讲的是什么意思。
5．当思想“惟喜爱耶和华的律法，昼夜思想，这人便为有福！”（诗1：2，参119：97，弗1：8）我们需要圣灵的带领，但亦要思考所读的。神的话语，有难有易，神要我们想入佳境，进入属灵真理的里面。神可以直接向我们解明，但祂有时是要我们去思索的。祂摆些好东西在高处，要训练我们用代价来得着。例如：我们吃地豆就要去壳，我们不能把它放在嘴里就吞下去。有些骨头比较难吃，但味道特别好。“圣经骨头”似乎是没有味道，但当我们细嚼的时候，甘味就出来了。每当我们读到比较难懂的地方，我们是要停下来思索其中的意思，这是很有帮助的。
6．晨读读经最好是在早晨。以色列人是在早晨拾取吗哪的（出16：21）。中午与晚上我们较为疲倦。清晨是最好的时光，我们当把这宝贵的时间奉献给神：“我趁天未亮呼求，我仰望了你的言语。”（诗119：147，143：8）我们最好把自己的圣经放在床头，但不要作枕首用。我们当早起祈祷与读经，最好习惯跪下读经与祷告。
7．每日读多少如果要在一年内把圣经读一遍，每日就当读旧约两章，新约一章。但新约不多，如果把箴言、传道书、雅歌与新约合起来，就能均等了。至于星期日，就读旧约两章，另外3篇诗篇。不过，这个方法不易做到。
有事务在身的人，每日读一章就好了，第一年可以先读新约，星期一至五每早晨读一章。把这一章读三次或五次，胜过一日读三章而不知道所读的是什么。我们如果读完一段而不知道所讲的是什么，那就当停下来，把这一段再读一次或两次，直到把这一段能印在我们的里面，然后再读第二段。普通圣经的头上，或旁边，都注有每段的总意。最好我们先看看小题目，然后读内文。不过，圣经小题目未必是对的，因为这是人的分析，有时会错。例如：诗篇139篇的标题注有“无所不在”，这是不合真理的。圣经没有说神是无所不在，因为神不在罪人的心里，也不在火湖里。这是神学家的发明，并不是圣经的真理。还有马太福音26：26的标题是“设立圣餐”，这也不是圣经所用的。圣经从来没有说“圣餐”，只说“晚餐”，“圣餐”是罗马天主教的流传。不过，圣经的标题多半是很好的，对查考圣经的人，有很大的帮助。当我们分段读完了，最要紧的是由头再读一遍。这样，我们对全章圣经就会很熟了。星期六不要读新约，可以把五日所读过的作一次总温习。这时，可以轻快地掠过。星期日最好选些经节来背诵。这样，一年就恰好把新约260章读完一遍了。
新约与旧约同读。我们宁可只读新约，不可只读旧约。如果单读旧约（929章），就要花许多时间才能再读新约了。新约与旧约同读是在读完新约之后才开始的。星期一、三、五，每日读新约一章；二、四、六，每日读旧约一章；星期日温习六天所读过的，可以不必读新的。这样，六年的时间，就可以读完旧约一次，新约三次半。但我们如果觉得花的时间太长，就可以每日读新约一章，旧约一章，星期日温习。这样，3年就可以读完旧约一次，新约同时读完7次。以上的方法，可以按各人的时间自己选择，不要勉强，不要作难，但也不可以太原谅自己。
8．由字句进入灵意神不会乱默示人写圣经，祂默示人写圣经是逐字默示的。我们应当注意圣经的用字。许多人说我们太注重圣经的字眼（捉字虱）。他们都喜欢用哥林多后书3：6“祂叫我们能承当这新约的执事，不是凭着字句，乃是凭着精意；因为那字句是叫人死，精意是叫人活”来反对我们重看圣经的用字。但这节经文是指十戒说的，因它是刻在石版上的（林后3：7）。我们读律法的时候当然不能照字句来守，我们只当从中取出灵训。但我们也要注意圣灵为何这样或那样用字，只是不照旧约的字句去守就是了。
耶稣注意字句：“于是这话传在弟兄中间，说那门徒不死。其实耶稣不是说:‘他不死’，乃是说:‘我若要他等到我来的时候，与你何干？’”（约21：22）门徒不留意耶稣的用字“若要”，就误会了祂的意思了。
保罗亦注意字句：“所应许的原是向亚伯拉罕和他子孙说的。神并不是说，“众子孙”，指着许多人；乃是说，‘你那一个子孙’，指着一个人——就是基督。”（加3：16）保罗读创世记的时候，很留意圣灵默示人写圣经的时候所用的字句。为什么我们读圣经不留意字句呢？
不过，我们不能“单”注重字句，因为这不是神最高的意思。许多人单注意字句；又有些人单注意灵意，而忽略了字句。我们应当由字句进入灵意。不注意用字，许多时候就会连灵意都错看了，读经的人当特别留意。
9．当注意与基督的关系无论读哪一段经文，我们都当读出基督来，“因为预言中的灵意，乃是为耶稣作见证。”（启19：10原文）犹太人亦查考圣经（约5：39），“然而，你们‘不肯’到我（基督）这里来得生命。”（40节）
10．写记读经的人当先预备笔和笔记簿，把最关键的章节记下。当你读出一些灵训的时候（属灵的教训），就记下来（但切不可勉强，以免成了重担）。耶稣所说的“明白”就是指灵训说的。圣经的历史书是特别多灵训的（太12：3）。你如果碰到难解的章节，最好记下来，日后就会从别一段经文得着很圆满的答复。我们应当把重点用红笔画线和加圈点，但不要画得太多。
11．人与书籍许多人拒绝别人的带领，他们引约翰壹书2：27“并不用人教训你们”的话来拒绝人的帮助。如果这节经文是这样的意思，约翰也无须写信教训人了。约翰福音是圣灵默示他去写的，但圣灵现在仍用人来带领人。不过，人只能把“神的”教训对人讲说，如果有出于“人”的教训就不好了。我们不可不信任人，但亦不能尽信：“……甘心领受这道，天天查考圣经，要晓得这道是与不是。”（徒17：11）我们相信保罗和西拉是讲真道的，但庇哩亚人不认识他们，他们虽然听见好的讲道，还是要查考圣经，要晓得这道，是与不是。圣灵会给某些人以更多亮光，用人去解释圣经（林前1：5－6，21－23，2：13）。不过，他不是用人的智慧，而是用“人”解经：“圣灵对腓利说：‘你去贴近那车走’。腓利就跑到太监那里，听见他念先知以赛亚的书，便问他说：‘你所念的，你明白吗？’他说：‘没有人指教我，怎能明白呢？’……腓利就开口从这经上起，对他传讲耶稣。”（徒8：29－35）当我们读到难解的经文时，可以找别人给我们解释。除了藉人之外，神还用人写了不少的属灵书籍来帮助我们明白圣经。保罗虽然写了圣经，但他在将近离世的时候，在罗马的监房，他还是读书的（提后4：13）。圣经的注解也许不用，但属灵的书籍是需要的。不过，我们不能把书籍代替圣经，我们只能在空余的时候，把书籍作个辅助罢了。
12．当熟读的几卷圣经各卷都是重要的，我们应当熟读，但我们不能一下子做到。最好先选择几卷来读（当然不是指初信的人，而是指那些已经读过圣经一遍的人）：约翰福音、罗马书、加拉太书、以弗所书、启示录；创世记、出埃及记、诗篇、箴言、雅歌、但以理书、撒迦利亚书。新约五卷，旧约七卷，共十二卷，它们都是很重要的。
13．当熟读的120章圣经计有1,189章，有些是我们必须熟读的。一个基督徒最低限度要知道这120章圣经是讲些什么，这是很重要的，这些篇章有：
旧约——创世记1－ 4章，12章，出埃及记12章，20章，利未记1－5章，16章，23章，民数记21章，申命记28－ 30章，约书亚记3章，7章，撒母耳记上1－2章，16章，撒母耳记下2章，4－12章，列王记上3章，6－8章，12章，18章，列王记下17章，24－25章，历代志下10章，约伯记1－2章，42章，诗篇22篇，118－119篇，122篇，137篇，箴言5章，7－8章，传道书1－2章，雅歌5章，以赛亚书11章，14章，53章，55章，58章，以西结书28章，37章，但以理书2章。
新约——马太福音1－2章，5－7章，13章，23－28章，路加福音1－2章，15章，约3章，10章，13章，21章，徒1－2章，9－10章，15章，罗马书6－8章，哥林多前书5－9章，14章，哥林多后书3章，9章，12章，加拉太书3－5章，以弗所书4章，腓立比书3章，歌罗西书3章，帖撒罗尼迦前书4章，帖撒罗尼迦后书2章，提摩太前书4章，提摩太后书3章，希伯来书7章，9章，11章，雅各书3章，彼得后书2－ 3章，约翰壹书4章，犹大书全卷，启示录 ---……点击这里用繁体中文阅读1－ 3章，13章，19－ 22章。
我们如果能熟读这120章圣经，就连带许多的“要道”都明白了。
14．当背诵的“章”多背诵是非常好的：“我将你的话藏在心里，免得我得罪你。”（诗119：11）“当用各样的智慧，把基督的道理丰丰富富地存在心里……。”（西3：16）耶稣常背诵圣经，所以他能随口用圣经的话语抵挡撒但。如果我们能记住许多经句，神就会藉着我们所熟记的经句来启示我们。如果我们把经句藏在心里，就可以随时记忆起来以应用：“……又当记念主耶稣的话，说：‘施比受更为有福。’”（徒20：35）每日背诵3节至5节是很适宜的。一章长的圣经，可以分开多几日来背。记忆力强的人就可以多背些，日日如是，一年就可以背很多了。记忆力弱的人，虽然背了又忘记，但也不可灰心，多些时间读就好了。我们虽然不全记得所背过的，但也可以随时回忆起来。可惜有不少基督徒是不背诵圣经的。最少有40章圣经是我们需要背诵的：
诗篇1－ 2篇，8篇，15－ 16篇，19篇，23－ 24篇，27篇，32篇，34篇，45－ 46篇，51篇，62篇，66篇，84篇，90－ 91篇，100篇，103篇，117篇，121篇，133篇，148篇，150篇，以赛亚书53章。以上是旧约的。
马太福音5－ 7章，约翰福音14－ 17章，罗马书8章，哥林多前书13章，15章，以弗所书4章，帖撒罗尼迦前书4章，提摩太前书4章，希伯来书11章等。以上是新约的。
15．当背诵的“节”多背圣经是很好的，有460节经文是必须背诵的。现在分列如下，以便容易找到：
创世记3：15，50：20，出埃及记12：13，申命记6：4－9，约书亚记1：7－9，路得记1：16－17，撒母耳记上15：22－23，17：45，撒母耳记下7：22，以斯帖记4：14。
约伯记1：21－22，42：5－6，诗篇37：1－8，73：1－3，25，119：9，11，18，67，71－72，105，130，139：23－24，145：18－19，箴言3：1－12，4：18，23，9：10，14：23，15：1，17，16：18，17：1，27，18：12，19：1，11，17，21：1－3，24：33－34，25：11，29：1，传道书1：2，14，10：1－2，12：1。
以赛亚书1：18，9：6－7，40：6－8，31，41：13－14，49：15－16，52：13－15，55：6－11，57：20－21，58：1，11，59：1－2，耶利米书1：17－19，17：9－10，但以理书3：16－18，6：10，22，约珥书2：12－13，弥迦书6：8，哈巴谷书3：17－18，撒迦利亚书4：6。
以上是旧约的。
马太福音10：28－33，37－38，11：28－30，22：21，马可福音10：45，路加福音18：8，19：10。
约翰福音1：1，11－18，29，51，3：14－21，36，4：23－24，5：39－41，6：37，7：37－39，9：25，10：9－11，27－29，11：25，12：32，13：1，7，14－35，19：10－11，20：31。
使徒行传1：8，2：1－4，4：12，20：24。
罗马书1：16－17，5：8，6：1－14，12：1－2，9－21，哥林多前书2：1－5，3：10－17，6：1－11，19－20，9：24－27，10：12－13，15：23－24，哥林多后书4：7－10，16－18，5：7，20－21，6：1－2，14－18，7：1，10：4－6，11：1－4，14，12：9－10，加拉太书1：6－10，2：20，5：13－26，以弗所书1：7，13－14，2：1－10，5：1－21，6：10－18，腓立比书1：21，2：1－11，3：7－14，4：4－7，12－14，19，歌罗西书1：13－14，28，帖撒罗尼迦前书3：3，5：16－24，帖撒罗尼迦后书3：10，提摩太前书6：10，提摩太后书1：7，2：15，3：14－17，4：7－8，希伯来书4：12，12：1－3，11－14，13：8－9，15－16，雅各书1：19，22，26－27，3：17－18，4：14，彼得前书1：7，4：7－9，彼得后书1：4－8，20－21，约翰壹书1：5－10，2：15－17，犹20，24－25节。
启示录 ---……点击这里用繁体中文阅读2：10，3：15－22，12：11，19：5－8，21：1－7，22：12，16－21。
以上是新约的。
“时代”亦称为“世代”：“……显明给后来的世代看。”（弗2：7）“这奥祕在以前的世代没有叫人知道。”（弗3：5）圣经是不受时代影响的，也是不会受潮流限制的。我们敢说，圣经一直合用到主再来。但圣经的本身是分时代的，如果我们不把圣经分为几个时代，我们就会觉得圣经有很多出入，而且有许多是现在不能实行的。
一、一般人的分法有人把从亚当起至千禧年国完毕的时候分为两个时代：律法（旧约）时代与恩典（新约）时代。能这样分固然好，但太简单，而且不完备。有人分作3个时代：旧约是圣父（律法）时代；四福音是圣子（恩律）时代；使徒行传至启示录是圣灵（恩典）时代。这是比较好的分法，但仍不够。又有人分作4个时代：列祖时代（由亚当堕落至西乃山颁布律法止，共2513年）；律法时代（由摩西至施浸约翰共1500余年）；恩典时代（由约翰至基督再来，约1900多年）；国度时代（由基督再来亲自设立，共1000年）。
司可福分作七个时代：无罪时代（由亚当被造至被逐，创2：7，3章）；良心时代（自人类堕落至洪水）；人治时代（由洪水后至巴别塔为止）；应许时代（由神拣选亚伯兰至以色列人在埃及）；律法时代（由西乃山赐律法至十字架为止）；恩典时代（由十字架至基督再来）；国度时代（基督再来后设立的）。许多人都跟他这样分。
二、五个时代以上几个分法，有的太简单，有的又似乎是多余的。如果要清楚又简单，分成5个时代就够了。
1．无罪时代无罪时代又叫“伊甸时代”。从创世记2：7－3章，这个时代只有一个禁令：“……你不可吃。”（创2：17）在伊甸园里起初是没有罪恶的，但“罪是从一人入了世界”（罗5：12，18－19）。亚当与夏娃既然犯了罪，神就为他们预备了救恩（皮衣，创3：21），但最后还要把他们从伊甸园里赶逐出去：“于是把他赶出去了”（创3：24）。因此，神就结束了这个“无罪时代”，开始第二个时代了。
2．列祖时代：我们所说的列祖时代，包括一般人所分的“良心时代”、“人治时代”与“应许时代”。我们可以用“列祖时代”来包括这一切。列祖分为初期的列祖与希伯来人的列祖。
（1）初期列祖：
由人类堕落至巴别塔（创3：7－11），在这个时代中的人（列祖），他们晓得分别善恶。既然知道分别善恶，所以他们就以良心来定行善或行恶。但人的心都是坏的，一直犯罪，所以神就用洪水来刑罚那个世代的人。自洪水退去以后，神就把世界上一切的东西都交给人来管理（创9：1－2）。可惜人类仍然高傲（创11：4），所以神就改变他们的口音，把他们分散在各处居住了，这就告了一个段落。
（2）希伯来人的列祖：
希伯来人就是以色列人。创世记1－11章没有希伯来人，直到12章才有希伯来人。希伯来人的祖先就是亚伯兰（创12：1），神呼召他出离本家，并应许赐福给他，把迦南地赐给他的后裔，使他成为大国。从创世记12章至出埃及记18章，都是记载希伯来人列祖的生平。其中主要的有几位：以撒、雅各、约瑟。人都是败坏的，约瑟被他的弟兄们卖到埃及去了。后来，以色列全家都下埃及去，他们在那边受了极大的痛苦（出1：8－14）。后来，神就藉着摩西把他们带到旷野去，开始另一个时代了。
3．律法时代：许多人说律法时代是由摩西至基督降生。不，律法时代不是至基督降生，而是由摩西至耶稣钉十字架为止（出20章至约19：30）。“律法本是藉着摩西传的”（约1：17，参出19：3，9，17，20，25）。耶稣降生并未结束律法时代，祂生在律法之下（加4：4）。祂不只不废掉律法，反而替人守全了律法，一直到祂在十字架上说：“成了”（约19：30）的时候，律法才交代清楚了。不过有些人引路加福音16：16说，律法是到施浸的约翰为止：“律法和先知，到约翰为止。”但这节经文是指“说预言”（太11：13）说的。关于耶稣的降生，众先知和律法说预言是止于约翰；这并不是说律法时代到约翰就结束了。人类一直是败坏的，他们把主钉在十字架上了。因此，神就叫他们（犹太人）分散天下，结束了律法时代。律法时代与我们没有直接关系。
4．恩典时代：这个时代是由耶稣的降生直到七年灾难为止。 律法时代是到耶稣钉十字架止，但恩典时代是从耶稣降生就开始了：“……恩典和真理，都是由耶稣基督来的。”（约1：17）从耶稣降生至祂死（四福音）的时候，是恩典与律法的混合。所以我们特别要留意四福音的读法。恩典的原则是可以取用的，但律法绝对不是给我们守的。
圣灵时代：这是在恩典时代里的。圣灵时代是由圣灵降临至教会被提到空中为止（徒2章－ 启3章），是纯粹的恩典。人是因神的恩，藉着简单的信心得救的。但人类还是败坏，所以神就要用灾难来刑罚他们。
末七年：主再来接教会到空中去之后，地上就开始有七年灾难了（启4－19章）。这个时候，亦是恩典与律法的混合，与现在是不完全相同的。神要用大灾难来结束这个恩典的时代，就开始另一个时代了。
5．国度时代：主再来后，祂要在地上建立国度，计一千年之久（启20章）。那时候的人，就要守天国的律法了（太5－7章）。主还要找许多信徒来与祂一同作王一千年（提后2：12）。但人（在天国里生的）还有败坏的（不是全体），所以神就要在天国之后，大大地刑罚他们了（启20：7－9）。
以后，“永世”就开始了（启21－22章）。永世是回复到无罪时代，而且是远超过在伊甸园的景况了！但这不列入“时代”来讨论，因为在永世的时候，人类就不再失败了（启21：4）。
我们应当相信圣经是全备的启示。在旧约的末了，并没有说再没有启示，反而使我们知道有一位先知要来。在新约的末了，就没有写圣经的启示了，而是用预言“耶稣再来”作一个自然的结论，所以我们不要加多或减少（启22：18－19）。我们当以圣经作我们一切的准则。不过，圣经没有的事，不一定都不对，只要合乎原则就是了。
我们最好把这本书作为“查经手册”，经常翻阅！
一九五三年十一月十一日
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