信靠与认罪 (林献羔著)
2019-09-14
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《得救的真理》一书共分七部分，“信靠与认罪”是该书的第七部分。
读经：“叫一切信祂的都得永生。神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信祂的，不至灭亡，反得永生。因为神差祂的儿子降世，不是要定世人的罪，乃是要叫世人因祂得救。信祂的人，不被定罪；不信的人，罪已经定了，因为他不信神独生子的名。”（约3：15－18）
“我们若说自己无罪，便是自欺，真理不在我们心里了。我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义，我们若说自己没有犯过罪，便是以神为说谎的，祂的道也不在我们心里了。”（约壹1：8－10）
以上两段经文似乎互相冲突，约翰福音说：“信祂的人，不至灭亡，反得永生。”但约翰壹书说“认罪”，神就赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。到底人得救是因信呢，还是因认罪呢？两段经文都是约翰写的。为什么一处说信，另一处说认罪呢？因此，许多人就被难倒了。好，让我们看看保罗所说赦罪的条件是什么：“我差你到他们那里去，要叫他们的眼睛得开，从黑暗中归向光明，从撒但权下归向神；又因信我，得蒙赦罪，和一切成圣的人同得基业。”（徒26：18）这节经文是保罗在亚基帕王面前复述主向他所说的话。其中有两句是我们当注意的：“又因信我，得蒙赦罪。”神的意思是：信靠的人，罪就得赦，不至灭亡，反得永生。这与约翰福音是一致的。但约翰壹书又怎样讲呢？有许多传道人或布道家常常劝人“把罪恶认清，然后才能得救。如果想不起有什么罪的时候，就求圣灵光照，光照后赶快再认，直到把罪认完，才能得救。假如圣灵不再光照，那就算是可以了。”请问这样的说法，是根据什么来的呢？他们说：“约翰壹书明明说：认罪的人，罪就得赦免。”这样一来，许多人就都认为是对的，所以他们日哭夜哭，认完一件又一件，甚至把一生所犯的罪逐件认出。他们以为这样，就必能得救，所以有许多人认罪多年，还不敢说自己得救了，这是十分可惜的！可以说，他们向神有热心，但不是按着真知识，因为他们误解了圣经，所以就叫许多热心的信徒走错了路。圣经清楚地说：“信子的人有永生”，我们怎敢说“要认罪才能得救呢？”“认罪才能得救”是人的道理，不是圣经的真理。
第一章
一个没有生命的人，就不能谈生活。一个木制的小娃娃，不会讲话，不会思想，因为它没有生命，所以就没有生活的表现。我们不能叫一个小孩子先说话、走路、吃奶，然后给他生命。一个没有生命的小孩子是没有生活的表现的——说话、走路、吃奶。得生命的条件不是靠人的生活，这是任何人都可以理解的。
得救是得生命；认罪才有得救后的表现——生活。没有生命的人怎能有生活呢？照样，没有属灵生命的人，又怎会有真正属灵的生活（认罪等）呢？如果要一个没有生命的人过着属灵的生活，那就是颠倒脚舍本求末了。约翰福音是一本生命的书，叫凡信靠祂的人，都得永生：“但记这些事，要叫你们信耶稣是基督，是神的儿子，并且叫你们信了祂，就可以因祂的名得生命。”（约20：31）而约翰壹书就是一本叫人活出生命的书——生活的书。没有生命（不得救）的人，不要先读约翰壹书，而要先读约翰福音，因为约翰壹书是单写给那些有生命（得救）的人的：“小子们哪，我写信给你们，因为你们的罪藉着主名得了赦免。父老啊，我写给你们，因为你们认识那从起初原有的。少年人哪，我写信给你们，因为你们胜了那恶者……。”（约壹2：12－14）这里有三等人：小子、父老、少年人，这都是指信徒说的：“我将这些话写给你们信奉神儿子之名的人，要叫你们知道自己有永生。”（约壹5：13）约翰壹书绝对不是写给世人的，它与世人没有关系。约翰壹书既然是一本讲属灵生活的书，所以开头就说生命；跟着就说到认罪——生活。而且约翰壹书不是说“我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要使我们得救。”不，他不能这样说，因为得救不是靠认罪的。约翰只说：“祂要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。”这是说到得救后的认罪与洗净；不是论及得救前的赦罪的。约翰福音说：信的人有永生。约翰壹书说：得救的人，如果再犯罪，就需要认罪，好叫罪得赦免，得洗净。明白了这个区分之后，我们就不仅会说这两卷书是没有冲突，反而更看出它们是互相呼应的、相辅相承的。
第二章
信靠耶稣就得救，是否可以对罪恶完全不过问了呢？绝对不是。我们虽然不是靠认罪得救，但我们如果对罪恶完全置之不理，那就成问题了。一个人口里说信耶稣，但对罪恶没有痛恨，我真不知他到底是不是真信的呢！一个真心相信的人，对罪恶必有所憎恨。但有些人太过、有些人又不及。现在我们要看看，到底一个人在信主前应当有些什么举动。
一、“自己责备自己”“祂（圣灵）既来了，就要叫世人为罪、为义、为审判，自己责备自己。”（约16：8）圣灵在五旬节已经来了。祂既来了，就要作工。祂指出世人的罪，叫世人受责备。世人犯了罪，不以罪为罪，不会为罪自己责备自己；但当他们听了福音以后，圣灵就动工了。祂要在那些听过福音的人身上动工，叫他们自知有罪，为罪自己责备自己。如果一个人没有为罪自责、痛恨自己所犯的罪，我们真不知道他是不是一个信主的人。如果他是信主的，圣灵是要在他信主之前感动他，使他自知有罪，为罪难过。这是罪人信主必有的步骤。为罪自己责备自己，并不等于逐件认罪。圣经没有吩咐一个罪人把他一生所犯的罪，无论大小，都要逐一认出。如果不是这样，就不能得救。圣经只说：圣灵是叫世人为罪自己责备自己。一个自知有罪的人，就必痛恨罪。他对自己失望，就要投奔基督，信靠祂。逐件认罪大可不必，但对罪的痛恨是必须的。所以我们不要再勉强世人把罪逐件认出。
二、离开罪恶有些人说信耶稣，但在他们“信耶稣”之后和“信耶稣”之前是没有两样的，因为他们不是先离开罪恶，然后信耶稣。我们不是靠行为得救，也不是靠认罪得救，但我们必须先“离开罪恶”。
1．先认识罪恶（1）罪与罪行：
许多人说“我没有罪”，因为他们没有杀人放火等，但这些是“罪行”。从心里发出来的才是“罪”：贪心、骄傲、嫉妒、仇恨等，都是罪。
（2）原罪与本罪：
亚当犯罪，成了罪人。罪人生罪人，我们是罪人，因为有了“原罪”。
有原罪就有了罪根。人有罪根就不能不犯罪。我们所犯的一切罪是“本罪”，内心犯罪是“罪”，外面犯罪是“罪行”。
2．认识犯罪的危害犯罪是得罪神、得罪人。得罪人就是害人，害人终害己。得罪神，就要受神的刑罚。犯了国法就要受刑；犯了罪就要受永刑（太25：46）。
3．痛恨罪如果我们有决心，圣灵就要光照我们，使我们看出罪是可怕的，比癌细胞更可怕。我们必须痛恨罪。不治之症会把我们带到死地，同样，“罪的工价乃是死”（罗6：23）。
4．承认自己是个罪人单对罪痛恨是不够的；世人还得要承认自己是个罪人：“那税吏远远的站着，连举目望天也不敢，只捶着胸说：‘神啊，开恩可怜我这个罪人！’”（路18：13）如果我们不肯承认自己是个罪人，我们就没有办法可以得救。许多人要信耶稣，但他们又不甘愿自认是个罪人，他们总要说自己是个好人。但耶稣不是要救好人的：“耶稣听见，就说：康健的人用不着医生，有病的人才用得着。经上说：‘我喜爱怜恤，不喜爱祭祀。’这句话的意思，你们且去揣摩。”我来本不是召义人，乃是召罪人。”（太9：12－13）你说自己是个义人；就用不着信耶稣，用不着救恩，但世上有几个义人呢？请听：“没有义人，连一个也没有。”（罗3：10）“因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。”（23节）连“一个”也没有。世人都是罪人。人认自己是个罪人，人实在是个罪人；人如果不认自己是个罪人，但圣经还是说你是个罪人。罪人如果肯认自己是个罪人，就有盼望；但如果罪人说自己是个好人，就连一点希望都没有了。那税吏并没有逐件认罪；他只承认自己是个罪人就够了。但我们不能草率地说：“我是个罪人。”我们必须痛恨罪，自己责备自己；知道自己的罪恶太多，认不胜认，悲痛地来到主面前承认自己是个罪人。那税吏不是有口无心地说，他是“连举目望天也不敢，只捶着胸”来说。可见他确是痛恨罪恶的了。我在少年时，常见不少的人在聚会里公开认罪。他们以为多认就必得救；如果有隐藏的罪没有认清，还是不得救的。那时，我又没有勇气在众人面前认罪，只得天天恐惧战兢，认为自己总没有办法可以得救了。如果这样，我们就是过分注重罪的本身，而忽略了基督救赎的功劳。其实这是叫人失望的呀！
5．“离开罪恶”（徒3：26）必须离弃偶像，这不是说完全无罪，但我们的态度是不愿意犯罪，不愿意与犯罪的人交往，自己更不会到犯罪的场所里去。
三、信靠耶稣这是一句老生常谈的话，但我们还要这样说，因为这是唯一的救法。当罪人被圣灵感动，自己责备自己，承认自己是个罪人之后，他只要用简单的信心来接受主耶稣做他个人的救主，他就得救了。圣经所有论得救的信心，原文都是“信靠”。神对罪人的要求只是“信靠”，而不是“认罪”。认罪是信徒应有的举动，不是世人得救的条件！现在让我们从圣经里找根据吧！
1．施浸约翰的话他没有叫人认罪，他只说：“你们要结出果子来”（太3：8）。第六节只是他们自动认罪的。
2．彼得和话“彼得说：你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受浸，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵。”（徒2：38）彼得劝以色列人悔改（不是逐一认罪，而是回头），奉耶稣基督的名受浸，就必领受圣灵。他在耶路撒冷大会上说：“诸位弟兄，你们知道神早已在你们中间拣选了我，叫外邦人从我的口中得听福音之道，而且‘相信’。”（徒15：7）“又藉着‘信’洁净了他们的心，并不分他们我们。”（9节）“我们得救，乃是因主耶稣的恩，和他们一样，这是我们所信的。”（11节）彼得清楚地说：信就得救，不是靠认罪。
3．雅各的话雅各书特别讲论行为（雅2：14－26），但雅各也没有提到“认罪才能得救”等话。他只说：“这样，信心若没有行为就是死的。”（2：17）一个专讲行为的人尚且没有叫人认罪，所以我们不要再错了。
4．约翰的话“但记这些事，要叫你们信耶稣是基督，是神的儿子，并且叫你们信了祂，就可以因祂的名得生命。”（约20：31）约翰福音是罪人得生命的指南，但约翰没有叫人认罪，只说“信”就得救。
5．保罗的话“他们说：当‘信’主耶稣，你和你一家都必得救。”（徒16：31）保罗不是说：“当信主耶稣，又要认罪，就必得救。”他不会说好像许多传道人所讲的话；他只说：“当‘信’主耶稣。”不过，这节经文也有点费解的地方。有许多人说：我一个人信主，我一家人都必得救，因为圣经说：“当信主耶稣，你和你一家都必得救。”这节经文的意思真是这样么？“信祂的人，不被定罪；不信的人，罪已经定了。”（约3：18）“信子（基督）的人有永生，不信子的人得不着永生……。”（36节）这两节经文又怎样讲呢？你一个人信，不管你家人信不信，都必得永生，请问，这个道理是不是异端呢？神所规定的就是“相信”。我们不能比这个多一点，也不能比这个少一点。我们不能说：信耶稣，又要认罪才能得救；也不能说：一人信，就连一家也都得救。我们如果把使徒行传16：31译得准确一点，就没有人会误会神的意思了：“他们（保罗和西拉）说：‘当信主耶稣基督，就必得救；你和你一家。’”（直译）信主耶稣，就必得救，这是神的定规。谁信主耶稣基督，谁就必得救。你信主耶稣基督，你就必得救；你的一家信主耶稣基督，你的一家就必得救。你是这样，你和你的一家也是这样，没有一个人例外。一个人信了耶稣，“一家人”都必得救，不是神的意思，而是魔鬼的道理。保罗不会说这样的话；保罗不是说一个人信，全家得救。他也不说信又加上认罪，才能得救。他只说信就必得救。当他提到赦罪的时候，也没有说要认罪：“他说：得赦免其过、遮盖其罪的，这人是有福的。主不算为有罪的，这人是有福的。如此看来，这福是单加给那受割礼的人么？不也是加给那未受割礼的人么？因我们所说，亚伯拉罕的信，就算为他的义。”（罗4：7－9）当大卫犯了罪之后，他心里难过，就认罪。圣灵默示保罗写圣经的时候，只提他的罪得赦，而没有说“认罪”的事。保罗在这里不是注意认罪的事，而是注意“在行为以外”，蒙神“算为义”的事，所以他借用这段经文来说赦罪的福。当提到人的得救，他就说：“就是神的义，因信耶稣基督加给一切‘相信’的人，并没有分别。”（罗3：22）“好在今时显明祂的义，使人知道祂自己为义，也称‘信’耶稣的人为义。”（26节）“你若口里认耶稣为主，心里‘信’神叫祂从死（人）里复活，就必得救。”（10：9）“你们得救是本乎恩，也因着‘信’……。”（弗2：8）你看，他总没有提到认罪才能得救；当他讲得救的时候，总是说‘信’的。奇怪得很，圣经说得这样清楚，但有不少人竟然提倡“认罪才能得救”的说法，怪不得许多的基督徒都不敢说自己因信得救了！盼望我们今后不要再加上自己的意思，以致把人领入迷途去！
6．耶稣的话耶稣有劝人认罪来获得救恩吗？没有，绝对没有。祂还是说“信”的真理：“耶稣说：‘你去叫你的丈夫也到这里来。’妇人说：‘我没有丈夫’。耶稣说：‘你说没有丈夫是不错的。你已经有五个丈夫，你现在有的并不是你的丈夫。你这话是真的。’”（约4：16－18）耶稣和撒玛利亚的淫妇谈“永生之道”，耶稣愿意她得救，所以把她的罪（五个丈夫）指出，但耶稣并没有叫她把罪逐件认出来，好得着拯救。当耶稣提起她的罪的时候，她还以诡诈的话来遮掩自己的罪：“我没有丈夫。”这话是真的，但她弄诡诈，她想：我虽然有五个男人，但他们都不是我的丈夫，只是我的“情夫”罢了。于是她说句真话：“我没有丈夫”，好来掩饰自己的罪恶。她可谓可恶极了。耶稣见她弄诡诈，就把她的罪恶揭破出来：“你说没有丈夫是不错的。你已经有五个丈夫；你现在有的并不是你的丈夫，你这话是真的。”但耶稣有没有勉强她认呢？没有。祂却说：“妇人，你当‘信’我。”（4：21）真是出乎我们意料之外！耶稣并没有叫她认罪，只叫她“信”。
“那城里有一个女人，是个罪人，知道耶稣在法利赛人家里坐席，就拿着盛香膏的玉瓶，站在耶稣背后，挨着祂的脚哭，眼泪湿了耶稣的脚，就用自己的头发擦干，又用嘴连连亲祂的脚，把香膏抹上。”（路7：37－38）这女人是个“罪人”；她的罪很多。当她在法利赛人家里的时候，她悲痛地到耶稣的脚前，她在那里作什么呢？认罪吗？没有。她究竟作什么呢？她“挨着祂的脚哭，眼泪湿了耶稣的脚，就用自己的头发擦干，又用嘴连连亲祂的脚，把香膏抹上。”她一直在那里哭，哭到耶稣的脚都湿了，好伤痛的呀！她在那里为罪难过，自己责备自己。她知道她一生所犯的罪多得不可胜数，比她所流的泪珠不知多出多少倍。她哭、哭、哭，直到耶稣的脚都被好的眼泪湿透了。好难过的呀！她只得承认自己是个罪人，她所犯的罪既是那么多，一点的荣耀也没有了。所以她就把她最高的荣耀（头发）都放在耶稣的脚下了（38节）。耶稣虽然看见她哭得这样伤心，但也没有对她说：“妇人，你哭什么呢？快把你的罪一件一件承认给我听呀！”她没有主动认罪，耶稣也没有吩咐她认罪。耶稣是怎样说的呢？祂说：“你的罪赦免了”。（48节）“你的‘信’救了你；平平安安的回去罢！”（50节）为什么耶稣不叫她认罪呢？原来得救不是靠认罪。耶稣见她有“信心”就对她说：“你的‘信’救了你。”
“……耶稣说：我也不定你的罪。去吧，从此不要再犯了！”（约8：11）一个行淫时候被人拿来的妇人（淫妇），人要定她的罪，但耶稣要赦免她的罪。不过，耶稣也没有吩咐她认罪，因为罪人不是靠认罪得救，而是“凭着耶稣的血，藉着人的‘信’，要显明神的义……。”（罗3：25）
“耶稣说：今天救恩到了这家，因为他也是亚伯拉罕的子孙。人子来，为要寻找拯救失丧的人。”（路19：9－10）耶稣在路上，有一个人名叫撒该，跑来要见耶稣。但他身量又矮，人又多，不能看见。于是他爬上桑树，要见耶稣。他是个大罪人——税吏长（路19：2），众人都知道他是个罪人：“众人看见，都私下议论说：祂竟到罪人家里去住宿。”（7节）连他自己也承认他实在是个罪人：“撒该站着对主说：‘主啊，我把所有的一半给穷人；我若讹诈了谁，就还他四倍。’”（8节）撒该自知有罪，所以他赶快认罪。不过，他并不是把他一生的罪逐件向主承认；他还加上“若”字：“我‘若’讹诈了谁”。但主并没有计较这个，因为人得救并不是靠认罪的，而且他的认罪，还是他主动的认，并不是耶稣吩咐他去认的。如果有人要引他的话来证明人得救是要靠“把所有的一半给穷人”。有谁敢说这是得救的条件呢？既然得救不是靠“把所有的一半给穷人”，怎么有人说：得救的条件是认罪，“我若讹诈了谁，就还他四倍”呢？认罪与赔罪是好的，但不是得救的条件，耶稣还未等他“把所有的一半给穷人”，也没有等他去认完罪，就说“今天救恩到了这家，因为他也是亚伯拉罕的子孙。”（9节）犹太人本来就是亚伯拉罕的子孙，但撒该是个“税吏长”，就被犹太人看作外邦人一样：“若是不听他们，就告诉教会；若是不听教会，就看他象外邦人和税吏一样。”（太18：17）耶稣不是说：“因为他是犹太人，所以就得救。”犹大是犹太人，但他竟灭亡了。那么，“因为他也是亚伯拉罕的子孙”这句话，到底是什么意思呢？请听圣灵自己的解释：“所以，你们要知道：那以‘信’为本的人，就是亚伯拉罕的子孙。”（加3：7）我们明白了。耶稣见撒该有“信心”，所以祂说：“今天救恩到了这家，因为他‘也是’亚伯拉罕的子孙。”撒该是因信得救，并不是靠“认罪”的。
“我告诉你们，这人回家去，比那人倒算为义了。因为，凡自高的，必降为卑；自卑的，必升为高。”（路18：14）上文是说到法利赛人与税吏在殿里的祷告。那法利赛人是自骄自傲的；但那税吏“连举目望天也不敢，只捶着胸说，神啊，开恩可怜我这个罪人！”他这样祷告，得救吗？他得救了：“比那人倒算为义了！”但我们没有看见他把罪逐一认出；他只承认他是个罪人就够了。或者有人说：“他得救虽然不是因认罪，但也不是因着信，因为耶稣没有说他有信心。他得救只是因为他够谦卑。”说这样话的人错了！他是“有”谦卑，所以他被升高；但不是“因为”他谦卑，所以得救。他得救是因着“信”，因为他祷告：“因为‘凡求告主名的，就必得救。’然而人未曾‘信’祂，怎样求祂呢？”（罗10：13－14）不信的人不能求告神。当他真心相信，他就必定求告（至于那些假信徒的祷告，根本就不算是祷告，他们只不过是打空气而已）！那税吏的祷告，不是打空气的祷告，而是“捶着胸”来祷告。他信靠神，所以他开口就说：“神啊”。耶稣知道他悔改了，有信心了，所以就说：“这人回家去，比那人倒算为义了！”
“那同钉十字架的两个犯人有一个讥笑祂，说：你不是基督么？可以救自己和我们吧！那一个就应声责备他，说：你既是一样受刑的，还不怕神么？我们是应该的，因我们所受的与我们所作的相称，但这个人没有作过一件不好的事。就说：耶稣啊，祢得国降临的时候，求祢记念我！耶稣对他说：我实在告诉你，今日你要同我在乐园里了。”（路23：39－43）十字架上的两个强盗，一个硬着心，但另一个悔改了。悔改的那位自知有罪，所以对祂说：“祢得国降临的时候，求祢记念我。”他只盼望耶稣在将来“记念”他，谁料到“今日你要同我在乐园里了”呢！他没有把所有的罪逐件认出，时间也不容许他这样作。他只能用简单的“信心”来祷告，结果就得救了。这就给我们看见；认罪不是得救的条件。众使徒与耶稣都没有说认罪是得救的条件，为什么竟然有那么多的传道人说，“如果把罪逐一认清，就不能得救”呢？
第三章
得救既不是因着“认罪”，那么，我们是不是可以不认罪呢？绝对不是。现在我们不准备详细论及“认罪”问题，我们只简单地说说信徒必须认罪罢了。罪人犯罪得赦免的条件只是“信”；但信徒犯罪得赦免的条件就要认罪了：“我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。”（约壹1：9）所以我们不要忽略认罪。神是不喜悦我们犯罪而不肯认罪的。不过，我们认罪，也不需要把得救前所犯过的一切罪逐件认出，我们只要把得救后所犯的罪逐件认就好了。但有人会说：圣经中是有人把得救前所作的都承认：“那已经信的，多有人来承认诉说自己所行的事。”（徒19：18）他们实在是把得救前的罪都认出来。不过，这不是保罗吩咐他们作的，而是他们自己喜欢这样作的。如果有人喜欢把他得救前的罪认出，我们不要禁止他。我们只可以对他说：“得救前所犯的罪，因信得蒙赦免了，你可以放心。但在得救后所犯的罪，你们如果不认真痛心承认，到审判的时候就要受亏损了。”
认罪的范围：凡记得的就当承认。记不起的，就求神使你想起来，也当承认。如果真的记不起，那就求神赦免记不起的罪。如果只是得罪神，例如思想上的罪，就不必向人认，只向神承认，神就必要赦免。得罪个人的，就不必要向众人认，以免使其它人多受影响。如果这样，就中了罗马天主教的毒。得罪神和人的，就当向神和所得罪的人认。
认罪的结果：未认罪之先，有疤痕，没有喜乐。不肯认罪，罪就会追上我们，使我们不只没有平安，更是没有喜乐。认罪是会得着我们所得的人，又有见证。
认罪与得救无关，而与赏赐有关（太5：23－26）。这是说到在千年国时的亏损，所以我们当彼此认罪（雅5：16）。
赔罪：我们得罪人就当认罪；如果我们亏负人就不只认罪，还要赔罪。对偷来的，拾来的，欠而未还的钱，我们要赔偿。除按数赔偿外，还须多加一点，最少是五分之一（利6：1－5）。我们做基督徒不当叫人吃亏，宁可自己吃亏，也不要叫人吃亏。如果没有力量偿还，也当找机会，或分期偿还。如果他本人已不在，就交给他的家人；家人不在就交给祭司。如果他本人在，就不要把亏负人家的钱拿来作奉献款。
《得救的真理》一书共分7部分，总意就是“因信得救”。一个罪人只要存着伤痛的心来悔改，信靠耶稣，信祂在十字架上为我们的罪钉死，祂的血赎了我们的罪，我们信靠祂从死人里复活了，我们就得称义。我们得救，不是靠我们的好行为，不是靠守律法，也不是靠认罪，我们只要悔改，为自己的罪难过。承认自己是个罪人，相信神叫耶稣从死人里复活，就必得救。这样，我们就是一个重生的人，是神的孩子。这是得救的真理。
至于得救的人，会因犯罪而灭亡吗？绝对不会。关于这个问题，请参阅《一次得救，永远得救》（灵音小丛书第二十八册）一书，这是姊妹书。《得救的真理》是说得救的入门，《一次得救，永远得救》是说得救后的保证，永不灭亡。愿神用这两本小册子，叫更多的人清楚救恩的获得与确据，并在这个基础上，向前迈进！
一九八六年七月
亲爱的朋友，你愿意决心相信耶稣吗？下面给你一些祷告的提示：
“亲爱的父神，我从心里承认祢是独一的真神。祢曾差耶稣基督降世为人，为罪人作成救赎之功。我承认自己是个罪人，需要祢的救恩。我坚心信靠耶稣钉十字架、死而复活。现在我恳求神将耶稣复活的生命赐给我，使我不至灭亡，反得永生。我愿一生跟从与顺服三一真神！
奉主耶稣名求，阿们！
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