奉献 (林献羔著)
2019-09-14
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我们得救完全是神的恩典，绝不是靠我们的行为与工作，也不是靠我们的奉献。但我们得救之后就应有所奉献。
奉献，分身体的奉献与财物的奉献。我们得救之后，就当将身体献上，没有例外的；对金钱的奉献，虽然是自由奉献，但也是必须的。可惜有许多人信主多年，仍然不知道奉献是怎么一回事。
为什么我们要奉献呢？
最主要是因为神的大恩使我们得救。我们本来是个灭亡的人，无法自救，但神把祂的爱子赐给我们，救我们脱离那极大的死亡，使我们因信得永生。单就这一点，我们就算粉身碎骨也报答不了万分之一。
我们是被圣灵所生的，但我们又是被主的血所买赎的（启5：9）。通常买来的儿子就不是自己生的；自己生的儿子就不是买来的。但我们既是被生的又是被买的，我们就不再是自己的人了（林前6：19）。本来我们不奉献也是主的奴仆，但神是要我们“主动”奉献自己（罗6：16－19）。
神既是这样爱我们，我们很自然是被神的爱所激励（林后5：14－15）。“激励”二字，原文有催逼、被圈紧在里面的意思。这是根据基督舍己的爱而被激励，所以我们是理当要奉献的。
得救是神的恩典，奉献也是神的恩典。许多人认为得救是神的恩典，但奉献是我给神的恩典。请我们听听保罗说：“弟兄们，我把神赐给马其顿众教会的恩告诉你们……在极穷之间，还格外显出他们乐捐的厚恩……。”（林后8：1－3）原来我们奉献也是神的恩，这是属灵的恩。
奉献是爱神的表现。不把自己奉献给神，我们的爱是假的：我们把财物献给神，是我们爱神的表现；我们把自己献给神，更是我们爱神的表现。
请紧记，奉献自己与奉献财物与得救无关，但一个得救了的人是有所奉献的，这与得恩有关、与得赏赐有关。愿神藉着这本小册子，使我们得着更大更多的恩福！
读经：
“所以弟兄们，我以神的慈悲（爱）劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的；你们如此事奉，乃是理所当然的。不要效法这个世界，只要心意更新而变化，叫你们察验何为神的善良、纯全、可喜悦的旨意。”（罗12：1－2）
“我们若活着，是为主而活；若死了，是为主而死。”（罗14：8）
当我们一提到“奉献”，许多人就认为这是指金钱的奉献。
其实，金钱等的奉献是其次，主要还是先把自己献给神。
又有不少的人认为，把自己献给神只是传道人的事，我们只奉献一些财物就够了。原来神要我们把自己全献上，没有例外。这是最重要的。不知我们在得救之后，有没有把自己献上给神？可惜许多基督徒信主多年，还不知道要把自己献给神呢！
在我们还没有谈及基督徒的奉献之先，让我们看看旧约以色列人的奉献。
旧约只有出埃及记28－29章论及献上自己。奉献给神为祭司，是要承接圣职的（利8：22）。一个仆人把自己奉献给主人，只奉献给一个主人、只跟从一个主人。
1．旧约不是人人都可以奉献自己的以色列一共有12个支派，神只拣选一个支派（利未支派）；利未支派也只有亚伦家的人才能把自己奉献给神作祭司。旧约的人，不是每个人都可以把自己献给神为祭司的。可惜现在我们人人都有奉献的机会而不肯奉献！
2．神的拣选旧约的人，不是因为他们拣选神才能把自己献上，而是他们蒙神悦纳、蒙神拣选了，才能把自己奉献给神的。
3．奉献给神的祭司亚伦家的人，把自己献上，成为祭司。
（1）祭司有两件袍子：
“给亚伦穿上内袍，束上腰带，穿上外袍，又加上以弗得，用其上巧工织的带子把以弗得系在他身上。”（利8：7）两件袍子，一是光荣，另一是华美。
亚伦奉献给神，不是他优待神，而是神优待他，给他荣美。我们奉献自己，是蒙神的优待，赐给我们荣美。
（2）以祭物代表自己的献上：
“你将亚伦和他儿子一同带来，并将圣衣、膏油，与赎罪祭的一只公牛、两只公绵羊、一筐无酵饼都带来。”（利8：2）
① 一只公牛：
用来作赎罪祭的。一个人要奉献，首先他自己是已经得救的，所以要“赎罪”。赎罪祭要用公牛，因为公牛是很大的。
“……亚伦和他儿子按手在赎罪祭公牛的头上”（利8：14）：“按手”，表示与牠联合。我犯罪，我该以死来赎我的罪。现在用公牛来作赎罪祭，公牛死是代替我死；因公牛没有罪，牠死是代我死。“亚伦和他儿子按手在赎罪祭公牛的头上”，是与公牛联合了，牛死等于自己死，这就是赎了自己的罪。
② “两只公绵羊”：
除了用一只公牛作赎罪祭之外，还要献上两只公绵羊。
a. 一只为燔祭：“燔祭的公绵羊”（利8：18）。燔祭是“馨香的”、“是献给耶和华的火祭”，祭司要把牠完全烧掉，不能吃（利8：20－21）。
b. 另一只为“承接圣职”的：“他又奉上第二只公绵羊，就是‘承接圣职’之礼的羊……。”（利8：22）
“摩西把些血抹在亚伦的右耳垂上和右手的大拇指上，并右脚的大拇指上……又把血洒在坛的周围。”（利8：23－24）
“把些血抹在亚伦的右耳垂上”，使他好好地听神的话。
抹在“右手的大拇指上”，使他作神的工作。
抹在“右脚的大拇指上”，使他走神的路。
“又把血洒在坛的周围”（24节下），用血来开路，为使能从圣所通到至圣所。
有了血的记号，就表明有神的爱，自己也就有了权利。
这样，还未算是完全奉献。
③ 献上摇祭（利8：25－29）：
摇祭是举祭，这就是奉献。
a. 用三个饼：“再从耶和华面前、盛无酵饼的筐子里取出一个无酵饼，一个油饼，一个薄饼，都放在脂油和右腿上。”（26节）
“一个无酵饼”：表明耶稣是无罪的。
“一个油饼”：表明耶稣是被圣灵充满的。
“一个薄饼”：表明耶稣是细嫩和克己的。
这是耶稣的人性，好像“素祭”一样。
b. “把这一切放在亚伦的手上和他儿子的手上作摇祭，在耶和华面前摇一摇。”（利8：27）他们的手满了奉献（25－26节）。本来他们的手是空的，但现在两手是满了奉献的。他们的手再不能拿别的东西，只能拿耶稣的饼。他们在地上是无酵的、是被圣灵充满的、是有细嫩的感觉的。他们的手不能再拿别的东西了，因为他们的手满了奉献，作摇祭献给神。
c. “摩西从他们的手上拿下来，烧在坛上的燔祭上……。”（利8：28）先作摇祭，“摇”了又“烧”。
在旧约，要奉献自己，必须是神所拣选的。被神拣选的祭司，才能奉献，这是神所给的恩典。
读经：罗马书6：12－13，12：1－2
旧约的人，不是每一个人都能把自己献上，但新约，特别在基督升天差派圣灵降临之后，每个基督徒都应该把自己献上。
一、得救之后就要奉献现在我们不是论财物的奉献，而是谈谈把我们的全人献上。
一个得救的人是要祷告、读经、聚会、受浸、擘饼等等。可惜有许多人不知道还要把自己献上。他们认为只有传道人才要奉献，也有人认为只有长进的基督徒才需要奉献。
其实，每个基督徒在得救之后就需要奉献，因为奉献是我们灵程的开始。圣灵要拆毁我们的旧人，祂不只在聚会里拆毁，祂更要在我们奉献的时候开始拆毁我们的旧人。
二、新约只有罗马书论及奉献自己1．真理与生活罗马书1－11章论真理；12－15章讲生活，因为我们的生活是救赎的结果。
1－11章是神的怜悯；12－15章是我们的奉献。
2．得救、得胜与奉献罗马书1－5章论世人都犯了罪，罪人靠耶稣的血，罪得以赦免，因信得着拯救。
6－8章论及基督徒的生活：失败与得胜。
9－11章是插段，论以色列人被弃与得救。
12－15章论基督徒的奉献：12章是接第8章，因为9－11章是插段。
第8章末了说：“因为我深信无论是死、是生、是天使、是掌权的、是有能的、是现在的事、是将来的事、是高处的、是低处的、是别的受造之物，都不能叫我们与神的爱隔绝；这爱是在我们的主基督耶稣里的。”（罗8：38－39）第12：1开头说：“所以弟兄们……”。因为第8章末了说到我们得着神的大恩厚恩：无论什么“都不能叫我们与神的爱隔绝”，我们得救，是永远得救，12：1说“所以”。因着第8章神对我们的大爱，所以我们就要奉献。
3．个人的奉献与全体的奉献（1）个人的奉献：
罗马书第5章论罪人因信称义的福。第6章开头就说受浸。一个人得救了，就需要受浸。受浸是与基督联合（罗6：5）。受浸之后首先就要奉献自己：“……倒要像从死里复活的人，将自己献给神，并将肢体作义的器具献给神。”（罗6：12－13）
我们奉献自己，连同献上肢体：“并将肢体作义的器具献给神”（13节）“……现今也要照样将肢体献给义作奴仆，以至于成圣。”（19节）“肢体”就是眼、耳、口、手、脚等，特别是心：“我儿，要将你的心归我；你的眼目，也要喜悦我的道路。”（箴23：26）有人说，“我把自己献给神”。但他把眼留给自己用、把手留给自己用！我们应当把全身（包括所有的肢体）都献给神，让神使用我们。
（2）全体的奉献：
第6章说个人的奉献，特别论肢体的奉献。
第12章再说奉献。请不要忘记，12章是接着8：39节的。12章是重新向“弟兄们”的呼召。
第12章与6章稍有分别：第6章着重个人的奉献，献上身体，特别提到奉献肢体；第12章是全体的奉献：“将身体献上，当作活祭。”（12：1）请注意，这里“身体”二字是复数的，就是各人将身体一同献上；“当作活祭”的“祭”字，是单数式的，就是整体的事奉。
三、我们的奉献当我们谈过奉献的原则之后，现在我们就要谈谈“我们的奉献”。也就是说“奉献的实行”。
因为罗马书详细谈及我们的奉献，我们就要从罗马书12：1－2来看看我们是怎样奉献的：
“所以弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的；你们如此事奉，乃是理所当然的。不要效法这个世界，只要心意更新而变化，叫你们察验何为神的善良、纯全、可喜悦的旨意。”（罗12：1－2）
1．“我以神的慈悲劝你们”“慈悲”，应译“慈怜”，英译compassion. “慈悲”是佛教的用语：“大慈大悲”。我们的神，不“悲”，而是有慈爱有怜悯。
“劝你们”，原文作“求你们”，英译beseech. 奉献是我们要做的，也是神对我们的恩典。本来保罗不用“劝”我们，更不用“求我们”。我们很自私，以为奉献是优待了神，其实是神优待了我们。奉献是合理的事，但保罗仍然“以神的慈怜”来求罗马信徒奉献。神要我们自愿奉献（歌2：7）。如果我们不自愿，神仍然在等候我们自愿，神也藉着保罗“求”我们奉献。
2．“将身体献上”现今我们都是祭司：“又使我们成为国民，作他父神的祭司……。”（启1：6）“惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司……。”（彼前2：9）旧约只有祭司才能奉献。现在我们都是祭司了，所以我们都当奉献，这是我们的权利。可惜许多人只献财物，而不肯献上自己。马其顿教会很明白奉献的真理：“……先把自己献给主，又归附了我们。”（林后8：5）
我们不要献上旧造的，而是要献上死而复活的肢体：“……现今也要照样将肢体献给义作奴仆，以至于成圣。”（罗6：19）许多人奉献自己天然的才干来作传道人，这不是奉献。我们应当把我们的全人献上，让主使用。
3．“当作活祭”旧约献燔祭：“……祭司就要把一切全烧在坛上，当作燔祭，献与耶和华为馨香的火祭。”（利1：9）“燔”，是烧的意思；燔祭是献上自己，但以牛羊来代替自己“全烧在坛上”。
新约的燔祭是我们把自己献上，但不是用“火”来烧死自己，而是在属灵方面焚烧献给神。我们的全人（包括手和脚等）别人不能用，因为我们把全人献给了神，是神的，再不是自己的了。我们全教会是一个“活祭”。
大卫有许多勇士，他们不是自作主张，而是照王的指派尽职守。我们奉献给主作奴仆（罗6：16），主权都不在自己，因为我们不再是自己的人，我们更不是雇工。
4．“是圣洁的”燔祭，先切后烧（利1：6－7）。祭牲一切开，到处都是血。我们是活祭，也是有主的血，这表明我们是属神的、“是圣洁的，是神所喜悦的。”
5．“你们如此事奉”“事奉”，应作“侍奉”。“服事”，是关乎工作问题；“侍奉”，是关乎敬拜、生活与工作。
奉献是 “侍奉”。
有人认为奉献，就要作传道人，所以他们不敢奉献。原来奉献是个“侍奉”，“侍奉”就要待命。当我们奉献自己之后，我们就等候神的安排。神不是叫所有奉献的人都要离职作传道人。神若安排我们要作传道，我们才离开原来的工作岗位，专心传道。但如果神没有呼召我们作传道，我们就仍作原来的工作来侍奉神。你原来是医生，你就仍作医生，在行医的时候传福音，侍奉神；如果你是教授，你就仍作教授，在教学时传福音，侍奉神。如果神要你作传道，你就离职专心传道侍奉神，或者带职作传道，好像保罗仍旧制造帐棚：“他们本是制造帐棚为业。保罗因与他们同业，就和他们同住作工。”（徒18：3）
我们必须先奉献，待神再呼召作传道然后离职专心传道。如果神没有呼召你作传道，你就仍留在原来的岗位，在工作中侍奉神。
神不是要我们各人都离职传道，但神要我们都奉献，因为这是“侍奉”。
我们要以神的事为中心，我们的职业只是“副业”。我们不是要干一番事业。我们首要的是侍奉神，在各项工作中发光荣耀神、传福音。
6．“乃是理所当然的”凡得救的人就当奉献，这是“理所当然的”。“理所当然”，原文的意思是“合理的侍奉”。各人的奉献是必须的；我们一同献上又是合情合理的。不一定作传道人才是奉献，所有基督徒都要把自己献上，因为我们是被主的血所买赎的。我们侍奉神，当然是合理的事。
7．“不要效法这个世界”（罗12：2）“效法”原文作“模仿”。我们奉献给神的人，就不要模仿这个世界。例如我们的穿着，不当穿坦胸露臂的衣服，也不要以金器珠宝为装饰；我们的头发，不要男像女、女像男，或染黄头发等。
8．“只要心意更新而变化”：“心意”，原文作“心思”（1）奉献的更新：
奉献与得救不同。一次得救永远得救，但不是一次奉献就永远奉献。本来我们一奉献就是永远奉献的，但人会把奉献收回的。我们不应当收回我们的奉献；我们更需要有更新的奉献、进深的奉献、继续的奉献。以色列人有五种祭，但只有燔祭的火是不熄灭的（利6：9，13）。我们需要天天奉献（民28：3－4），天天作更新的奉献。
（2）“更新而变化”：
我们天天要更新，心思新、内容新。过去我们不够彻底，所以要有“变化”。
※ ※ ※ ※ ※ ※ ※
当我们奉献之后，不是一帆风顺的。“五饼二鱼”一献上，主祝福之后就要擘开。“擘”是破碎。我们的生活会遇到许多难处，但不要怕，因为是经过主的祝福的。
读经：马可福音12：41－44，哥林多后书8：1－4，9章
我们已经谈过最重要的奉献，就是把自己全人献上。现在我们再谈财物的奉献（箴3：9－10）。许多人知道献上十分之一，其实十分之一是最低的奉献。以色列人不只献上十分之一，不过神对他们的要求最低是十分之一。基督徒比以色列人得恩更多，所以我们应有更多的奉献。
我们奉献给神，并不是损失，而是积财于天（太6：19－20）。我们在世上的钱财，有时也会失掉。不是神不保守我们，而是因为我们不奉献，所以神有时也让我们失掉些钱财。我们离世的时候，什么都带不走，但如果我们献上了钱财，这就有保险：我们不是“失”，而是“积”，归在我们的账上：“我并不求什么馈送，所求的就是你们的果子渐渐增多，归在你们的账上。”（腓4：17）
这里所说的态度，不是对献上自己的态度，而是指献上财物的态度。
一、要乐意奉献首要的态度是乐意：“我算什么，我的民算什么，竟能如此乐意奉献……。”（代上29：14）“……我以正直的心乐意献上这一切物……在这里都乐意奉献与祢。”（17节）“因为马其顿和亚该亚人乐意凑出捐项给耶路撒冷圣徒中的穷人。这固然是他们乐意的……。”（罗15：26－27）“……就显出你们所捐的，是出于乐意，不是出于勉强……因为捐得乐意的人，是神所喜爱的。”（林后9：5－7）“就是他们在患难中受大试炼的时候，仍有满足的快乐，在极穷之间，还格外显出他们乐捐的厚恩。我可以证明，他们是按着力量，而且也过了力量，自己甘心乐意的捐助。”（林后8：2－3）如果勉强，神是不喜悦的。
二、爱 神没有爱的奉献是勉强的奉献。
神救了我们，因为神爱我们。神既然这样爱我们，我们怎能不爱祂呢？爱神不单是口说，而是更要有行动。爱神的表现是多方面的，奉献只是其中一个方面。满口说我爱神，但又不肯奉献，这人的爱是假的。
三、不要当作施舍一般人惯说“捐钱”、“捐款”或“捐献”。中文圣经也有译作“捐”：“……在极穷之间，还格外显出他们乐捐的厚恩……自己甘心乐意的捐助。”（林后8：2－3）但原文是“慷慨”与“宽宏”的意思。这是马其顿众教会圣徒在“供给圣徒的恩情”（4节）的态度。
“捐”或“捐献”，含有救济的意思。神用不着我们救济，因祂没有缺少什么（诗50：10－13）。
本来神不用信徒奉献，因祂是可以行神迹来供应我们的一切所需，但祂要我们奉献：“你们要以感谢为祭献与神，又要向至高者还你的愿。”（诗50：14）
“捐”字，原文是logia，与税捐相反，是一个特别的给予，应当译作“给”，有些地方译“献”。施舍是对人，而奉献是对神的。贫穷人得了救济，教会得了供给，神对我们的一切算作我们奉献给神而被悦纳。
我们虽是给人，但我们实在是奉献给神的。教会是从神的手接受的：“那善于管理教会的长老，当以为配受加倍的敬奉；那劳苦传道教导人的，更当如此。”（提前5：17）“在道理上受教的，当把一切需用的供给施教的人。”（加6：6）
四、怜悯贫穷人我们怜悯弟兄是帮助贫穷人，神也算我们是奉献。马其顿教会信徒求保罗收下（林后8：4）。这是一个感谢祭：“只是不可忘记行善和捐输（原文作‘分享’）的事，因为这样的祭是神所喜悦的。”（来13：16）
我们存怜悯的心对穷人，神一定会偿还给我们的：“怜悯贫穷的，就是借给耶和华；他的善行，耶和华必偿还。”（箴19：17）
怜悯贫穷的（不论是弟兄或世人），最好不要用十分之一以内，因十分之一是为神的家的：“……使我家有粮……。”（玛3：8－10，参代下31：5－6，11－12，尼13：12等）以色列人除了奉献十分之一给神之外，他们还要再取十分之一来济贫：“每逢三年的末一年，你要将本年的土产十分之一都取出来，积存在你的城中……。”（申14：28－29）
五、献上至好的所为至好的，不是我们自己认为至好，而是神所认为至好的。该隐献上他认为至好的（创4：3），但神“看不中该隐和他的供物”（5节）。以色列人把神认为至好的献上：“凡油中，新酒中、五谷中至好的，就是以色列人所献给耶和华初熟之物，我都赐给你。”（民18：12）“……‘你们把抢夺的、瘸腿的、有病的，拿来献上为祭。我岂能从你们手中收纳呢？’这是耶和华说的。”（玛1：13）有人将次好的、有病的、瘸腿的等等拿来献上，神是不悦纳的。“基督……将自己无瑕无疵献给神”。（来9：14）我们一般都拿好的来送给人，为什么却拿残缺的、有病的来献给神呢？
六、奉献不是为得报答我们得了神的大恩，没有什么报答神，我们献上财物只是表示我们对神的感谢，而不是再希望得着什么报答。当然，神是会报答我们的（太6：1－4，10：41－42），但我们不应为得报答而奉献。
读经：玛拉基书3：7－12，马太福音23：23
我们得救完全是神的恩典，因基督耶稣的血，藉着人的信，绝不是靠我们的行为，也不是靠财物的奉献。但当我们得救之后，我们应当有所献上。我们奉献，不是我们的损失，而是我们的权利。
有人认为奉献“十分之一”只是旧约的事，这是律法。
不错，十分之一奉献是旧约律法的事，但新约并没有废掉了“十分之一”，而是以之为基础。我们最低要有“十分之一”的奉献，但我们还需要有更多的奉献。
奉献是我们爱神的表现；同时我们是藉着奉献来积财于天的（太6：19－20）。
一、旧约的“十分之一”十分之一，是将我们所收入的十分之一献上。如果我们的月薪是500元，其中50元是归神的。
1．律法时代之前当时，有外邦人献上他们的十分之一给他们的假神。
亚伯拉罕是在律法时代之前约600多年。他把十分之一献给麦基洗德：“……亚伯拉罕就把所得的拿出十分之一来，给麦基洗德。”（创14：17－20，参来7：1－10）
雅各是亚伯拉罕的孙子，约在亚伯拉罕之后约200年。他与神立约，献上十分之一：“我所立为柱子的石头也必作神的殿；凡祢所赐给我的，我必将十分之一献给祢。”（创28：22）
所以说，“十分之一”不是在律法的时代才产生的。
2．律法时代律法时代是在神给摩西十条诫命开始的（出20章）。
摩西律法重申“十分之一”的奉献：“地上所有的，无论是地上的种子是树上的果子，十分之一是耶和华的，是归给耶和华为圣的。（利27：30）
（1）以色列人纳十分之一归耶和华为圣（利27：30）
（2）神把这十分之一给了利未人为酬劳：“凡以色列中出产的十分之一，我已赐给利未的子孙为业；因他们所办的是会幕的事，所以赐给他们为酬他们的劳。”（民18：21，参24节）
利未人没有产业。他们服事神，神就把百姓所献上的十分之一给了他们作为酬劳。
（3）利未人也把他们所得的，取十分之一，作为举祭献给耶和华归给祭司（民18：26－28）。
利未支派是服事神的，利未支派中亚伦家的人才作祭司。利未人把他们所得的十分之一给了祭司，作为举祭献给耶和华。
（4）第2个“十分之一”：
以色列人有七个节期，他们在节期时就要献上第2个“十分之一”。
每逢3年的末一年，他们把第2个“十分之一”留在本城作为济贫之用（申14：22，28－29）。
（5）十二种捐项：
除了两个“十分之一”之外，他们还有12种捐项，合起来约是“五分之一”，有些人甚至要交出“三分之一”。
3．希西家作王时希西家作王时也是律法时代。在这以前，许多人没有献上十分之一。到希西家时，他鼓励以色列人和犹大人献上十分之一，得到了大复兴（代下31：5－12）。
4．被掳之后被掳之后，他们还献上十分之一（尼12：44－47），但当尼希米回去侍候波斯王的时候，犹大人没有交出十分之一：“我见利未人所当得的分无人供给他们，甚至供职的利未人与歌唱的，俱各奔回自己的田地去了。”（尼13：10）
5．玛拉基的遣责（玛3：8－10）被掳归回后，他们停止“十分之一”的奉献，受到玛拉基的遣责。
玛拉基是旧约末后的先知，距离耶稣的时候约有400多年。
（1）不传不守律法：
“万军之耶和华说：从你们列祖的日子以来，你们常常偏离我的典章而不遵守……。”（玛3：7）被掳归回后，首领不传律法，百姓不守律法。他们只知为自己积蓄财宝。
（2）“欺压寡妇孤儿的”（玛3：5）：
他们不献上第2个“十分之一”，寡妇孤儿受到欺压。这是他们的罪，与“行邪术的、犯奸淫的……”的罪同列。他们要受审判，但不至灭亡（3：6），因为神的应许是可靠的。
（3）“你们要转向我”（玛3：7）：
“转向”，就是悔改。不献给神就是离开神；离开义就是罪，所以要悔改。
怎样才算是转向呢？过去“夺取神之物”（8节），现在就当归还，这就是“转向”神了。
（4）他们“夺取神之物”（8－9节）：
不给“十分之一”和“供物”（举祭），不只是偷窃神之物，更是“夺取神之物”。
“夺取神之物”就是“夺取神”。“神之物”，原文作“我”。“的供物”，旁边有几点，原文是没有的。他们很久没有奉献，他们不只夺取神之物，更是夺取神。
他们不是个别人夺取神，而是通国都夺取了神：“因为你们通国的人都夺取了我”（9节）。
（5）他们太迟钝了：
他们应当转向，但他们不知“如何才是转向呢”（7节）；他们夺取了神，但他们却说：“我们在何事上夺取祢呢？”（8节）。我们许多时候都是好像他们那么迟钝呢！
（6）“咒诅就临到你身上”（9节）：
玛拉基书有3次论到“咒诅”。①他们在许愿上欺骗神，要受咒诅：“行诡诈的在群中有公羊，他许愿却用残疾的献给主，这人是可咒诅的。”（1：14）② 祭司要受咒诅：“……‘你们若不听从，也不放在心上，将荣耀归与我的名，我就使咒诅临到你们，使你们的福分变为咒诅；因你们不把诫命放在心上，我已经咒诅你们了。’”（2：1－2）③通国夺取神，“咒诅就临到你们身上”（3：9）
我们基督徒不会受咒诅。如果我们不好，是会受到报应，但不会受咒诅，因基督为我们受了咒诅。
（7）“当纳的十分之一”（3：10）：
“万军之耶和华说：‘你们要将当纳的十分之一，全然送入仓库，使我家有粮，以此试试我，是否为你们敞开天上的窗户，倾福与你们，甚至无处可容’。”（3：10）
① “当纳的”：“纳”，好像纳税一样，也就是说必须交纳的。新约不是说“纳”。
这里“当纳的”，原文作“带进全部的”，就是说不只一种十分之一，不过最低是十分之一。
② “全然送入仓库”：这里指带进圣殿旁边的府库，就是圣所的库房里（代下31：11－12，尼10：38－39，13：12），也就是“神的家”。把十分之一交给利未人管理。
③ “使我家有粮”：
哈该劝百姓建造圣殿（该1：2－4，7－8），就是神的家。玛拉基劝他们把他们的十分之一“全然送入仓库，使我家有粮”，是用来供给祭司与利未人的（尼12：44，13：13）。今日神的家就是教会（提前3：15）。
④ “以此试试我”：
全本圣经只在这里叫我们试试神。以前以色列人“试我探我，并且观看我的作为。四十年之久，我厌烦那世代……。”（诗95：9－10）但这里是以献上十分之一来试试神，这是神叫人试试祂。
⑤ “敞开天上的窗户”（玛3：10）：
当时以色列人正遭遇旱灾与失收，需要敞开天上的水闸：“耶和华必为你开天上的府库，按时降雨在你的地上。在你手里所办的一切事上赐福与你。你必借给许多国民，却不至向他们借贷。”（申28：12）这正好像在挪亚时所倾倒的洪水一样，但这里是倾福。我们先积财于天上的府库，天上的窗户才倾福给我们。我们常常求福，神先将生命和一切给了我们；但在财物上，神要我们先给祂，祂才倾福给我们，“甚至无处可容”（玛3：10下）。“‘少种的少收，多种的多收’，这话是真的。……神能将各样的恩惠多多的加给你们，使你们凡事常常充足，能多行各样善事。如经上所记：‘他施舍钱财，赒济贫穷；他的仁义存到永远。’”（林后9：6－9）
二、新约的十分之一有人说：“十分之一是律法时代的事，新约是没有规定奉献多少的。”说这样话的人，他们所献上的，连十分之一也不够了。
其实新约并没有废去“十分之一”；只有超出，没有减少。况且十分之一不是律法时代的产物，在律法时代之前已经有了。
1．耶稣时代（太23：23，路11：42）（1）每个以色列人必须献上十分之一，又从他们的收入拿出1/3或1/4作其它的奉献。
（2）法利赛人常常找耶稣的“错处”，但他们不能指证耶稣不献上十分之一。
（3）旧约的人必须“纳”上十分之一。
虽然玛拉基书3章的“纳”字，原文是没有的，但他们实在是好像纳税似的。马太福音23：23，路加福音11：42，译“献”字，希伯来书7：9，原文是“给”。旧约的纳，到新约就变成“献”了。
（4）“那也是不可不行的”：
“你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们将薄荷、茴香、芹菜，献上十分之一，那律法上更重的事，就是公义、怜悯、信实，反倒不行了。这更重的是你们当行的；那也是不可不行的。”（太23：23）
法利赛人注重外表而忽略了实际：他们献上薄荷、茴香、芹菜的十分之一，但不注重公义、怜悯、信实，所以说，他们是假冒为善。
耶稣说，“这更重的是你们当行的”。“这”字，原文是“这些”，英译these，“就是公义、怜悯、信实”。
耶稣接着说，“那也是不可不行的”。“那”字，原文是“那些”，英译those，就是“献上十分之一”。许多人忽略了最后一句，“那也是不可不行的”。耶稣不只没有废掉“十分之一”的献上，祂更说“那些也是不可不行的”。
2．书信有人说，书信没有提到要献上十分之一，所以我们不需要献上十分之一。
请看保罗怎样说：“每逢七日的第一日，各人要照自己的进项抽出来留着，免得我来的时候现凑。”（林前16：2）
请注意，“照自己的进项抽出来”，“进项”就是收入；“抽出”，最少抽十分之一。保罗叫他们在主日就要抽出，不要等保罗来的时候到处拼凑。
犹太人最少要抽十分之一，其实一般虔诚的犹太人不只抽十分之一，有的抽出五分之一，甚至有人抽出三分之一来献上。我们蒙恩更多，应该比犹太人抽得更多。可惜有人连十分之一也嫌多！
古教会的父老尤斯丁Justin Martyr，雷诺斯Renaeus，特土良Tertullian，薛普兰Cyprian等都实行十抽一的奉献。
主后110－165年的教会有如使徒时代“凡物公用”，他们远远超过“十分之一”。
3．最低要献上十分之一（林前16：2）“每逢七日的第一日，各人……”：注意“各人”，没有例外，传道人更要有榜样。以色列的利未人接受以色列人的十分之一，但他们亦要纳上十分之一（民18：26：来7：9）。
“要照自己的进项”：就是我们所有的收入，包括别人所赠送的礼物与遗产，我们都要抽出十分之一。
当先抽出：不要将我们的收入在支付一切之后才献上。神不是要我们的剩余，而是要我们的“初熟的”（箴3：9－10）。
不要借用十分之一：所“抽出留着”的，是不可以在自己急需的时候借用。十分之一是留着归入仓库里的。旧约有借用的，就服在咒诅之下，许多事情就会出错。如果你挪用十分之一，当你归还时，就须加上五分之一（利27：31）。如果我们挪用神的金钱，我们不只会在钱财上受到损失，我们在属灵的事上更是会受到亏损的。
4．“倾福与你们，甚至无处可容”（玛3：10）（1）科福kraft：
当他在纽约街上推小车卖牛奶酪干的时候，他一直实行十分之一。后来他当了科福酪干公司的老板。
（2）固龄玉W.Colgate（高露洁）：
他从11岁开始实行十分一，后来十分二，十分三、十分四、十分五、十分六，直到留下了只够自己生活的需要。后来，他开办了固龄玉（高露洁）牙膏与剃须膏厂。
（3）鲍德文Mathias Baldwin：
他献上十分之一。后来他创办了“鲍德文火车头工业社”。
（4）罗克佛尔Jn. D. Rochfeller：
他生长在贫苦家庭。他从8岁就开始实行十分之一。他现在是世界著名金融家。
（5）杜瑙R. G. Le Tourneau：
当他信主之后，他决心与神同工，几年之后有所发展，但他走错了路，他说：“我要用所有的财力经营今年的计划，到明年我就有许多金钱为主了。”结果他几乎破产。后来他悔改，成了开地机并各种机器的制造者。于是他献上十分之九。
但我们不要盼望神给我们许多财宝。神倾福，不一定是世上的福，神所给我们的，主要是属灵的福气。
我们已谈过“奉献的态度”和“献上十分之一”，这都是对财物的奉献。
在我们正式谈财物奉献的时候，我们还得从以色列人的奉献谈起。以色列人在“十分之一”奉献之外，他们又要献上初熟之物和为献祭用的东西。
一、为会幕献上“耶和华晓谕摩西说：‘你告诉以色列人当为我送礼物来；凡甘心乐意的，你们就可以收下归我。所要收的礼物：就是金、银、铜，蓝色、紫色、朱红色线，细麻，山羊毛，染红的公羊皮，海狗皮，皂荚木，点灯的油并作膏油和香的香料，红玛瑙与别样的宝石，可以镶嵌在以弗得和胸牌上。’”（出25：1－7）
当他们建完会幕之后，他们还要有所献上（民7章）：
他们各族的族长都来奉献：“当天，以色列的众首领，就是各族的族长，都来奉献。他们是各支派的首领，管理那些被数的人。”（民7：2）十二个支派都献一样的东西，但圣经把各支派所献的一一记录下来：“头一日献供物的是犹大支派的亚米拿达的儿子拿顺。他的供物是：一个银盘子，重一百三十舍客勒，一个银碗，重七十舍客勒，都是按圣所的平，也都盛满了调油的细面作素祭；一个金盂，重十舍客勒，盛满了香；一只公牛犊，一只公绵羊，一只一岁的公羊羔作燔祭；一只公山羊作赎罪祭；两只公牛，五只公绵羊，五只公山羊，五只一岁的公羊羔作平安祭。这是亚米拿达儿子拿顺的供物。”（民7：12－17）下面各段都一样，只是日数与名字不同：“第二日来献的是以萨迦子孙的首领、苏押的儿子拿坦业。”（7：18）“第三日来献的是西布伦子孙的首领、希伦的儿子以利押。”（7：24）等等。12个支派，共有12大段，每段除了第一节不同，其它都是一样，直到12个支派献完之后，就来一个总计：“用膏抹坛的日子，以色列的众首领为行献坛之礼所献的是：银盘子十二个，银碗十二个，金盂十二个；每盘子重一百三十舍客勒，每碗重七十舍客勒。一切器皿的银子，按圣所的平，共有二千四百舍客勒。十二个金盂盛满了香，按圣所的平，每盂重十舍客勒，所有的金子共一百二十舍客勒。作燔祭的，共有公牛十二只，公羊十二只，一岁的公羊羔十二只，并同献的素祭，作赎罪祭的公山羊十二只；作平安祭的，共有公牛二十四只，公绵羊六十只，公山羊六十只，一岁的公羊羔六十只。这就是用膏抹坛之后，为行奉献坛之礼所献的。”（民7：84－88）
神为什么要把各支派所献的重记呢？每个支派所献的都一样，只记头一个支派的，并说明各支派所献的都一样，最后记总数就是了，为什么重重复复地记下呢？原来这是神重视各人的奉献，把各支派所献的都一一记上。
二、为建圣殿所献之物“于是，众族长和以色列各支派的首领、千夫长、百夫长，并监管王工的官长，都乐意献上。他们为神殿的使用，献上金子五千他连得零一万达利克，银子一万他连得，铜一万八千他连得，铁十万他连得。凡有宝石的都交给革顺人耶歇，送入耶和华殿的府库。因这些人诚心乐意献给耶和华，百姓就欢喜，大卫王也大大欢喜。”（代上29：6－9，参阅13－14节）
三、为神殿的使用建造会幕需要材料，建造圣殿需要更多的材料。他们都乐意奉献。在圣殿建造之后，他们献祭等也需要很多的东西，他们都乐意奉献：“我们又为自己定例，每年各人捐银一舍客勒三分之一，为我们神殿的使用，就是为陈设饼、常献的素献，和燔祭，安息日、月朔、节期所献的与圣物，并以色列人的赎罪祭，以及我们神殿里一切的费用。”（尼10：32－33）这都是在他们收入的十分之一以外的。除了这些，连“柴”也奉上：“我们的祭司、利未人，和百姓都掣签，看每年是那一族按定期将献祭的柴奉到我们神的殿里，照着律法上所写的，烧在耶和华我们神的坛上。”（尼10：34）“我又派百姓按定期献柴和初熟的土产。我的神啊，求祢记念我，施恩与我。”（尼13：31）柴，用来“烧在耶和华我们神的坛上”，需要大量的柴，因为是不停地烧的。
今天我们奉献十分之一是最低的。他们所献的“柴”是在十分之一以外的。别人送的礼物，我们也当献上十分之一。这样就很麻烦了，所以有人献上十分之二等，超过十分之一，把礼物的奉献都包括在内为佳。
我们不要把不洁净的东西献上：“娼妓所得的钱，或娈童所得的价，你不可带入耶和华你神的殿还愿，因为这两样都是耶和华你神所憎恶的。”（申23：18）偷来的东西、骗来的钱银以及与邪术有关的东西，不要拿来奉献：“平素行邪术的，也有许多人把书拿来，堆积在众人面前焚烧。他们算计书价，便知道共合五万块钱。”（徒19：19）他们不把行邪术的书卖了，将银钱奉献给神，因为神不要不洁净的东西。他们把这些邪术的书烧了，“主的道大大兴旺，而且得胜，就是这样。”（徒19：20）我们绝不要接受犯罪得来的奉献。
读经：“各人要照所得的恩赐彼此服事，作神百般恩赐的好管家。”（彼前4：10）
这里所说的“好管家”，是“要互相款待”（9节）。其实“管家”，就是要管好神的家，包括我们的时间、才能、信心与服事，也包括奉献。我们不是家主，而是管家，特别要作“好管家”。
一、我们当管好自己的财物我们所有的东西都是神的。神把财物交给我们管理，我们什么时候都可以奉献，但在主日更重要（林前16：1－2）。
二、教会也要管好信徒的奉献1．不要上门收奉献圣经说，“你们要将当纳的十分之一，全然送入仓库。”（玛3：10）信徒把奉献“送入仓库”，不是传道人上门收奉献，更不要用缘簿上门募捐。
2．不要用“献金袋”有些礼拜堂在讲道后，用“献金袋”收奉献，使人作难。这不是圣经的教导。
也不要把姓名与金额写在板上藉以表扬和鼓励。
3．不要接受不信者的金钱“因他们是为主的名出外，对于外邦人一无所取。”（约叁7）有弟兄出外，我们应当“帮助他们往前行”（6节），因为他们不接受外邦人的帮助。我们也不接受不信者的捐献。
4．可以用奉献箱“于是王下令，众人作了一柜，放在耶和华殿的门外，又通告犹大和耶路撒冷的百姓，要将……捐项（礼物）给耶和华送来。众首领和百姓都欢欢喜喜的将银子送来，投入柜中，直到捐完（完毕）。”（代下24：8－10）
新约也有：“耶稣抬头观看，见财主把捐项投在库里。”（路21：1）“库”，原文作“柜”。
5．也可以交来收下旧约：“你告诉以色列人当为我送礼物来；凡甘心乐意的，你们就可以收下归我。”（出25：2）“你们中间要拿礼物献给耶和华，凡乐意献的可以拿耶和华的礼物来，就是金、银、铜……。”（出35：5－9，参看21－29节）
新约：“不但这样，他也被众教会挑选，和我们同行，把所托与我们的这捐资（原文作恩典）送到了……。”（林后8：19）“就是我在帖撒罗尼迦，你们也一次两次的，打发人供给我的需用。……因我从以巴弗提受了你们的馈送，当作极美的香气，为神所收纳、所喜悦的祭物。”（腓4：16－18）
无论放入献金箱，或是当面交给都可以，但绝不应上门收奉献等。
上面我们已谈过以色列人的奉献，在谈以色列人奉献的时候，也涉及到我们的奉献。现在我们再谈一些有关我们奉献的问题。
一、超出十分之一一般基督徒的奉献比不上以色列人的奉献。其实我们无论在哪一方面都比以色列人超越，我们的奉献应比他们的多。但能保持十分之一的奉献已经是不错了。原来神要我们是超出十分之一奉献的。
现在我们要从马其顿众教会看看他们四重的恩典（林后8：1－15）。
1．神的恩典（1－3节）马其顿教会“在极穷之间，还显出他们乐捐（献）的厚恩”（2节下）。这是神的恩典。当时马其顿众教会正是“在患难中受大试炼的时候”（2节上），他们比使徒时代“凡物公用”时更加困难，但“他们是按着力量，而且也过了力量，自己甘心乐意的捐助（献助）。”（3节）这是与人的天性刚刚相反的。所以说，这是神的恩典。
2．使徒的恩典（4－5节）“……准他们在这供给圣徒的恩情上有分。”（4节）他们要求使徒准许他们供给圣徒，这是“恩情”，亦即“恩典”。
3．是“给”的恩典（6－7节）他们供给缺乏的圣徒，这是“慈惠的事”，原文作“恩典的事”。本来“接受”才是恩典，但“供给”也是恩典。这是神的恩典在信徒里面发动的结果。
4．基督的恩典（8－9节）耶稣为我们成了贫穷，这对我们是恩典。耶稣若不道成了肉身，祂就不能成为我们的生命和恩典。祂在我们里面是生命，在外面祂是我们的榜样，使我们能在极穷之间，还可以显出供给有需要的圣徒，这是基督的恩典：“你们知道我们主耶稣基督的恩典：祂本来富足，却为你们成了贫穷，叫你们因祂的贫穷，可以成为富足。”（9节）
“一个穷寡妇投了两个小钱”（路21：1－4），“这穷寡妇所投的比众人还多”（3节）。戴德生在极穷的时候，他把他仅有的两顿饭的钱给了更需要的弟兄，后来他得回的不知多少倍。
二、“给”与“得”“你们要给人，就必有给你们的，并且用十足的升斗，连摇带按，上尖下流的倒在你们怀里；因为你们用什么量器给人，也必用什么量器量给你们。”（路6：38）
不信的人注重“积蓄”，我们当往外“给”。
神是丰富的：祂养活了那么多的飞鸟，种植那么多的花木，是我们做不到的。凡是缺乏的人，多半是因他们不会“给”。“什么量器”的意思是：你把多余的给人，人也把多余的给你；你把自己需要的给别人，别人也把自己所需的给你。我们当“量出为入”，不是“量入为出”。这与世人的作法相反。
我们如果学会了“给”，就会“得”，并且得的更多。“连摇带按”：当你倒满了一箩谷的时候，你再摇一摇，按一按（压下）；再倒满，直到“上尖下流”，满得像山尖，一直往下流，意思是绰绰有余。神就是这样还给你的！
三、“种”与“收”“‘少种的少收，多种的多收’，这话是真的。”（林后9：6）
种植的人很明白这个道理，我们千万不要吃谷种。农民拿谷种去种，多种的就多收。我们拿钱财与物质去“种”，越种就越多，这是神的规律，这是神的恩典。
多种的多收，多种的比少种的多收；少种的少收；不种的不收。我们要散出：“有施散的，却更增添；有吝惜过度的，反致穷乏。”（箴11：24）
以利亚求雨：天旱的时候，“水”很宝贵，但神要他先倒水：“……‘你们用四个桶盛满水，倒在燔祭坛上’；又说：‘倒第二次’。他们就倒第二次；又说：‘倒第三次’。他们就倒第三次。水流在坛的四围，沟里也满了水。”（王上18：33－35）他们倒了水，大雨才降下：“霎时间，天因风云黑暗，降下大雨。”（45节）
撒勒法的寡妇到了穷尽的地步。神要她先给了以利亚吃，她的油和饼就持续得以供应31/2之久（王上17：8－16）。
神的应许：“我的神必照祂荣耀的丰富，在基督耶稣里，使你们一切所需用的都充足。”（腓4：19）但我们先要“种”，种了才得这应许。
我们不要信任不可靠的钱财（提前6：7－11），“……甘心施舍，乐意供给人，为自己积成美好的根基，预备将来……。”（提前6：17－19）我们种了才能稳定。
总的来说，我们不要空手朝见神：“……却不可空手朝见。各人要按自己的力量，照耶和华你神所赐的福分，奉献礼物。”（申16：16－17）
基督再来之后就要与我们算账的：暗中行善是要得赏赐与报答的（太6：1－4）。“无论何人，因为门徒的名，只把一杯凉水给这小子里的一个喝，我实在告诉你们，这人不能不得赏赐。”（太10：42）
末了，请注意，对人施舍，对神奉献，施舍应在十分之一以外，施舍给人的，神也算作是你的奉献。所以说：“施比受更为有福”（徒20：35）。
“奉献”这个问题，许多人弄不清楚，特别是献上自己，大部分的基督徒都认为只有愿作传道的人才需要献上自己。我们当很好正视这一点，因为各人都要献上自己，圣经说，这是“理所当然的”（罗12：1）。当我们献上了自己之后，神就安排我们的工作，那我们就当顺服神了。
对于财物的奉献，一般人有更多的误解：有人以为靠奉献才可以得救；有人以为献上十分之一只是旧约的规条；还有人认为新约也只是献上十分之一就够了。
孙中山在澳门的时候，有一位仆人，他是个基督徒，人们叫他为“光哥”，他献上十分之九。也许有人说，他是孙中山的仆人，献上十分之九有什么难呢？殊不知他所穿的内衣是补丁的。他不为自己，只有为神。这样的例子太多了！
我们献上越多，神给回的更多。不过，如果我们为要得更多而献上，存心不对。虽然神叫我们“试试”祂，但我们必须有正确的心态。神给我们莫大的恩典，差遣祂的独生爱子耶稣基督降世为人，死在十字架上是为赎我们的罪孽，我们就是粉身碎骨，也报答不了万分之一。我们献上我们的所有算得什么呢？为什么还要望报答呢？但神还要报答我们，只要我们有所献上。可惜许多基督徒吝惜得很，他们只献上十分之一还以为多！
十分之一是为神家的：“使我家有粮”（玛3：10）。以色列人因歉收而不尽力奉献，原因他们没有尽力奉献所以歉收，这是神对他们的惩罚。如果他们端正态度，奉上十分之一，神就“必为你们斥责蝗虫，不容牠毁坏你们的土产……。”（玛3：11）十分之一的奉献是必须的，不奉献就是偷了神的钱：“人岂可夺取神之物呢？你们竟夺取我的供物……。”（玛3：8）其实十分之一是神的物，不交出就是偷神的物，超出十分之一才谈得上奉献。但神把我们的十分之一也看为奉献，祂还要报答我们，真是恩上加恩了！
求神藉这小册子使我们晓得奉献，以此得着更多更大的恩典。愿荣耀归与三一真神，阿们！
一九八七年七月初稿
二○○一年四月增订
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