亡羊失钱与浪子 (林献羔著)
2019-09-14
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路加福音15章是圣经名章之一，又是路加福音独有的一章。
耶稣在比利亚 “对极多的人”讲话（路14：25－35）之后，祂转向法利赛人和文士，在回答他们时（15：3）所讲的3个比喻。这都是耶稣在安息日所讲的（14：1）。
耶稣讲这三个比喻的原因
因为法利赛人和文士的议论（15：1－2），所以祂讲这3个比喻。
“众税吏和罪人……要听祂讲道”（1节）：全世界不信耶稣的人都是罪人，但这里是突出“众税吏”。他们在世上有钱有势，但因为他们心灵虚空，知道自己有罪，需要耶稣，所以“要听祂讲道”。
“……这个人接待罪人，又同他们吃饭”（15：2）：耶稣接待罪人，同他们吃饭，也同法利赛人吃饭（14：1）。我们可以同罪人吃饭，但不可以同犯了罪而不悔改的“弟兄”吃饭（林前5：9－11）。耶稣不是为了吃饭，而是为了救他们。
“法利赛人和文士私下议论”（路15：2）：耶稣被议论。他们不是公开批评，而是“私下议论”。耶稣知道他们私下议论，所以“就用比喻”对他们说（15：3）。
一组三重的比喻
路加福音15章的3个比喻是相连的。这些比喻的主题是——神的恩典。
1．三喻都是“失”的（1）失羊：
由无知而迷失，成了旷野的亡羊。
（2）失钱：
由高处跌落，成了幽暗的失物。
（3）失子：
由自私任性而甘心悖逆，成了远方的奴仆。
2．父子灵的工作（教父们最先这样说）（1）耶稣是好牧人：
牧人寻回失羊。
（2）圣灵如同妇人找回失去的钱。
（3）天父得回浪子：
不是天父寻找，是他自己归回的。
3．寻找几个比喻中，有寻找的，有不寻找的（加尔文派Calvinist强调必须被神寻找；亚米纽斯派Arminionist说，除非浪子主动归回，否则别人帮不了）。
（1）头两个比喻是说“罪人悔改”（7，10节）；第三个比喻是得救者的归回。没有人寻找，是他自己“醒悟过来”的。
（2）悔改的三方面：主的寻找、圣灵的光照、自动的归回。
（3）悔改的结果：肩扛（负责）、妇额（爱心）、父怀（保护）。牧人找到了、妇人找着了、父亲欢乐了，都是以喜剧收场。
亡羊
失钱
浪子
要义
动物
饰物
人
一个比一个宝
百分之一
十分之一
二分之一
一个比一个重
糊糊涂涂
不知不觉
明知故犯
一个比一个可怜
失于旷野
失于土中
失于远方
一个比一个伤重
三个比喻的重点
寻回亡羊，不是放在99只里，而是把它扛回家里。世界好比旷野，世人好比100只羊，得救归家的只有一只，耶稣说：“因为被召的人多，选上的人少”（太20：16小字，22：14）。
5．失钱的比喻这是在屋子里失落的，耶稣没有说“九个不用悔改的义人”。原来那9块钱是已经得救的人，而这一块是在神家里失落的罪人。他以前是个挂名的信徒，没有主的生命。在他真心悔改之后才与那9块合在一起。
6．浪子的比喻（包括大儿子）在这个比喻里，耶稣没有提“罪人”二字。他们原来就是儿子，已经得救了的。不过，小儿子到远方浪荡，而大儿子在自己的田里作工（是浪荡的另一面）。这是预表教会中两种已得救而浪荡的人。小儿子归回后，大儿子还在“屋外”生气（路15：28）。
还没有得救的人，当先看头两个比喻，已经得救的人特别要注意第三个比喻：不要做浪子出走，过放荡的生活；如果我们已是浪子，就当赶快回家，作个蒙爱的儿子。
读经：
“耶稣就用比喻说：‘你们中间，谁有一百只羊失去一只，不把这九十九只撇在旷野，去找那失去的羊，直到找着呢……。’”（路15：3－7）
马太福音18：12－14也谈到这“迷羊的比喻”，但环境不同，结尾也有分别：马太说明天父的态度；路加亦说出父的态度，但他主要是说“寻找”的工作是主的工作。因着法利赛人和文士议论（路15：2），耶稣“就”用“这”比喻（3节原文有“这”字），说明耶稣寻找罪人，是显明父的恩典和慈爱。
一、羊羊，除了肉供人吃用、羊奶供人饮用、羊皮羊毛供人穿用之外，羊活着是没有干活能力的，羊喜群居，它们比较蠢笨，容易迷失。
1. 罪人许多人一提到“羊”就以为是指得救的人，但圣经给我们看见：羊，有指得救与不得救的。第一种罪人是亡羊：“我们都如羊走迷，各人偏行己路，耶和华使我们众人的罪孽都归在祂身上。”（赛53：6）“你们从前好像迷路的羊，如今却归到你们灵魂的牧人监督了。”（彼前2：25）路加福音15：7所说的100只羊是指世上的罪人。人虽看见万物的奇妙还是不承认有一位创造的主宰，他们就是迷路的羊。
以色列是神的群羊（诗23篇，100篇）。如果他们熟读这两篇诗，就会感到无比的安慰：“祂必像牧人牧养自己的羊群，用膀臂聚集羊羔抱在怀中，慢慢引导那乳养小羊的。”（赛40：11）但他们后来成了“迷路的羊”：“耶稣说：‘我奉差遣不过是到以色列家迷失的羊那里去。’”（太15：24）
3. 主的羊以色列的得救者（约10：14）和外邦的得救者（约10：16）合成教会，这是主的羊。主把永生赐给他们，他们就永不灭亡了（约10：27－29）。
二、迷羊的比喻（路15：4－7）这是路加福音15章头一个比喻。这个比喻分四幕：“失去”、“去找”、“直到找着”和“欢喜”。这些都是关键性的“词”，又是乡村的图景。
1. 失去“一百只羊”，这是完整的数字。丢失一只羊算不得什么，但父亲仍是很伤心的。
（1）先指犹太人：
法利赛人不认为自己是迷失的羊，所以对失丧者没有同情心。耶稣来世界，犹太人相信的不多。耶稣的爱吸引了一群有需要的税吏和罪人、不守犹太仪文的贱民、没有道德的人。
（2）也指世人：
路上人群，不知有多少人是走迷了路的！
有人感到迷失，因为失去了辨别判断的能力，结果自暴自弃。有人感到自己言行不为人所接受，有失落感，有人被误会、受歧视，听了伤心的话而受刺激，就与人远离。
知道自己“迷失”还好，最怕不知自己是失丧者，漫离草场，越走越远。
2．“去找”“去找那失去的羊”（15：4下）：请注意“去”字。耶稣是个好牧人，祂把那99只羊撇在旷野，不是撇在羊圈里（表明焦急），独自去为亡羊舍命。
主去找羊，是无声地受苦。当然，神与圣灵也难过，感到罪人丧亡是苦事，但耶稣亲自去找亡羊，这是祂的工作与痛苦。
神比人仁慈：牧人走遍山谷荆棘丛去寻找亡羊，这是爱的表现。人是注重财物的损失，但神是注重人生命的损失。
3．“找着了”（15：5）有时也找不着的：“若是找着了”（太18：13），请注意“若是”。
这里说“找着了”。耶稣把亡羊找着了，祂就会为亡羊抹上药和包裹伤口。
（1）“就欢欢喜喜的”：
祂不打也不责。
（2）“扛在肩上”：
是祂的爱与保护，使羊有尊荣的地位，又显明亲密。
（3）“回到家里”：
不是把它放在那99只羊的里面，而是扛回家里。
（4）罪人自己是不会悔改的：
羊自己不会回头。罪人悔改，是因为他被找着了，这完全是神的恩典。某弟兄说：“若不是神找我，我自己是不会找神的。”
（1）同乐：
罪人丧亡是痛苦的，牧人寻找也是痛苦的，但找着了，不只罪人与牧人皆欢喜，更请朋友邻舍同乐。
（2）“在天上也要这样欢喜”：
我们千万不要轻看一个罪人悔改。
（3）“欢喜更大”：
“较比为九十九个不用悔改的义人”，原文是“没有需要悔改的义人”，这是对自以为义的法利赛人的讽刺，因为世上根本就没有这种人：“就如经上所记：‘没有义人，连一个也没有……。’”（罗3：10，参23节）
没有比“一个”罪人悔改，能使天上有更大的喜乐，因为神是挂念失丧者的。
我们应当体贴神的心意，被神使用，多作寻找亡羊之工，使天上有更多的喜乐。
这个比喻有些难明的地方：为什么用没有生命的东西来比作人呢？
这个比喻也是路加福音独有的，与寻找亡羊的比喻类同。
一、有生命和没有生命的表明1．羊与浪子羊与浪子是有生命的：羊是动物的生命，浪子是人的生命。
2．圣经也用没有生命的东西来比作耶稣自己，如方舟、门、光、磐石等，这是取其精意的。3．浪子浪子是有生命的，表明冷落的信徒的归回。
4．羊羊，是天然的生命。寻找失丧的羊，成为主的羊，主才把永远的生命赐给他：“我的羊听我的声音，我也认识他们，他们也跟着我。我又赐给他们永生，他们永不灭亡，谁也不能从我手里把他们夺去。”（约10：27－28）一个活着的人，若没有主的生命，他就像一个死人：“你们死在过犯罪恶之中……。”（弗2：1）失落的羊也是没有生命的。
5．钱这里要注意王像的问题。羊，有生命的价值；钱，有购买的价值。
二、圣灵藉着教会作工1．三一神之工寻羊是主的工作，寻钱是圣灵的工作，浪子回家是父的等候。
2．圣灵的母性是圣经的启示（创1：2“运行”原文是“孵窝”）。3．圣灵作寻找之工圣灵光照我们的内心，打扫我们的心房，使多人接受福音。圣灵作寻找之工。
4．教会妇人预表教会，注意，妇人是在“屋里”的。
三、失钱的比喻1．十块钱十，也是完全的数字。
耶稣时代，妇人额上所戴的一种饰物名叫“闪米地”semedi，是由十个钱币串成的，是爱人在订婚时所送给对方的礼物。这是女人贴身的宝贝。
2．“若失落一块”（1）一块钱：
锥克玛drachma，即银圆，是希腊文的银币名，相当于罗马的一钱银子得拿利denarius，同是一天的工价（太20：2）。
（2）“失落”：
这是说到在神家里跌落的所谓基督徒。他的名字虽记在教会的册子上，但他还是一个未得救的人。
妇人失去一块钱，很难过。
（3）钱块上失了“王像”：
神造人是照着祂的形像样式造的（创1：26），27节特别强调形像：公义、仁爱、至圣等。但当亚当犯罪之后，他就失去了神的形像（创5：1），只留下他自己的形像给儿孙（5：3）。
钱块上面有王像，但在屋里失落后，王像被污秽，别人看不见王像了。
3．寻找（路15：8下）妇人寻找失钱，很不容易，她用尽一切的方法去找。
（1）“点上灯”：
以色列人的房屋细小，地是泥地，在上面还铺上一层草。并且许多屋子没有窗，门又矮小。妇人找钱不容易，需要花时间，点着灯来找。“灯”，是神的道（诗119：105），也是圣灵的光照（约16：7－8）。
（2）“打扫屋子，细细地找”（路15：8）：
“打扫”，表明圣灵感动人。
“细细地找”，从泥尘中找。
（3）“直到找着”：
妇人耐心的找，使他得回神的形像（弗4：24，西3：10）。
4．“和我一同欢喜”（路15：9）如果没有失落银钱，只有自己欢喜；但找着了，就请朋友和邻舍来“一同欢喜”。一个人得回神的形像，大家都要欢喜。
5．“在天上也要这样为他欢喜”（10节）（1）神的使者：
有人说，天使不会欢喜，天使只“看见”，但第七节说：“在天上……”。天上有神、有天使、也有死了的圣徒，他们看见一个罪人悔改都要欢喜。
（2）神自己：
神愿意万人得救，祂当然欢喜。
（3）天上众圣徒也欢喜：
圣徒在天上看见一个罪人悔改，就都欢喜。到底地上的圣徒是不是这样欢喜呢？
四、要义和教训1．不要把这个比喻单独看亡羊和浪子这两个比喻可以单独看。但失钱比喻是在路加福音15章3个比喻的中间，它贯通前后两个比喻：
（1）亡羊（在旷野的罪人）。
（2）失钱（在房中的罪人）。
（3）浪子（儿子的浪荡与归回）。
2．次序一般是父、子、圣灵，或圣灵、圣子、圣父的次序。但因为第1－2节是法利赛人和文士私下议论耶稣接待罪人，所以耶稣先以失羊的比喻来说明祂来世的目的是寻找罪人（路19：10）。然后再说到教会中还有未真信的（罪人），耶稣要升天藉圣灵来光照与感化他们。末了，爸父一直在等候那些堕落信徒的归回。
3．“你们和我一同欢喜吧”可能妇人“请朋友邻舍”一同吃饭。请吃饭也不只花费一块钱，有什么值得欢喜呢？如果找回一只失羊，请他们吃饭还是值得。
原来这块钱是饰物，缺了它就不美丽。更值得注意的是：耶稣用这个来表明一个人是何等宝贵的（可8：36）。
4．一个罪人悔改主到旷野寻找罪人；圣灵在家里寻找挂名的信徒。只要“一个罪人悔改”，“在天上也要这样为他欢喜”；更多的罪人悔改，天上就有更大的喜乐，我们也要“一同欢喜”！
读经：
路加福音15：11－32
许多人说这个比喻是指罪人悔改。慕迪认为这个比喻太美丽，可以借用来讲罪人悔改。
某人在乡间卖圣经：他边卖边讲圣经故事。有一位妇人很感兴趣，就买了一本新约，放在房内。不久，她丈夫酗酒而回，问她这本新约是不是用他的钱买来的。他妻子说，我和你的钱各半。丈夫说，书也要各半。于是他把这本书撕成两半，一半给他的妻子，另一半放在自己的口袋里。不久，他被派到山上工作。觉得很闷，便拿那半本圣经来读。当他读到路加福音15：20，没有下文。他很想知道那父亲有没有收留浪子，但又怕问妻子要另一半。同时，她妻子是从下一半读起，她也很想知道浪子是如何出走，但她又不敢问丈夫。最后，丈夫忍不住，先问她要下一半。他们一同阅读。他们同被圣灵感动，认识自己是个罪人，2人流泪悔改，一同信靠了基督。
但严格来说，这个比喻应是指已经得救了的人，是离家浪荡后的归回。头两个比喻都说“一个罪人悔改”（7，10节），但浪子和大儿子的比喻，没有说“罪人”二字。头两个比喻是罪人的悔改；小儿子是失败信徒的复兴他回家里，大儿子是在家里得救者的失败。
英国大作家狄更斯（双城记作者）说：“历史最伟大的故事是浪子回家”。
一、浪子离家（11－16节）在讲浪子回家之前，必须先注意浪子离家。他不是一个外人的儿子来投靠这个家庭，他是这个家庭的小儿子，但因为他爱世界，所以离开了这个家。
1．儿子的地位（1）旧约所说的父子关系：
旧约，神没有“胎生的”儿子，只有“被造的”儿子：“……亚当是神的儿子”（路3：38），亚当是神造的。耶稣是约瑟的儿子，只是“‘依人看来’，祂是约瑟的儿子”（路3：23），从23节下半到38节，所有“儿子”二字，原文是没有的。最后一节“亚当是神的儿子”，原文是“亚当是神的”。这可以说“是神所造的”，或说“是神所造的儿子”。
亚当犯罪后，人就成了魔鬼的儿女（约8：44）。
神从万民中拣选了以色列人，整个以色列国是神的一个儿子：“耶和华啊，现在祢仍是我们的父……。”（赛64：8）以色列是神所造的一个儿子：“我们岂不都是一位父吗？岂不是一位神所造的吗……？”（玛2：10）
旧约没有一个人能称神为父，除了所罗门：“我要作他的父，他要作我的子……。”（撒下7：14）因为所罗门是代表全以色列国的君王。旧约全以色列国是神的一个儿子，神是以色列全国的父。
（2）因信得救，是神所生的儿子：
现在是恩典时代，凡因信得救的人，都是神的儿子：“凡接受祂的，就是信靠祂名的人，祂就赐他们权杖，作神的孩子。这等人不是从血气生的，不是从情欲生的，也不是从人意生的，乃是从神生的。”（约1：12－13直译）
每一个基督徒都是神的孩子，是重生的（约3：1－16）。凡从神生的，就有了神所赐的新生命——永生。有永生的人，就是神所生的儿子。
（3）浪子是“儿子”：
小儿子求父：“小儿子对父亲说：‘父亲，请你把我应得的家业分给我。’”（路15：12）罪人要得救，不是求父，而是“求神”、“求告主名”（罗10：13）。我们得救的人，每次祷告应当先向父求：“你们奉我的名，无论求什么……。”（约14：13－14）“……你们若向父求什么……。”（约16：23）小儿子“求父”，说明他是已经得救了的。
小儿子有家业，说：“父亲，请你把我应得的家业分给我。”（路15：12）不信的人没有父的家业，只有信徒才有产业：“……便叫蒙召之人得着所应许永远的产业。”（来9：15）小儿子既有家业，说明他是一个得救的人，只不过他离家浪荡去了。
小儿子虽然离家出走，但他始终都是“儿子”，他是永远得救的。世上的浪子许多一去不回头，但这个小儿子是回家的。慕迪说：“圣经没有记载一个不回家的浪子”。
2．“往远方去了”（路15：12－14）原来这个小儿子是从家里出去的，怎能说他是世人呢？许多人没有注意到他是先“离家”，然后才能“回家”，因而把他说成一个未信的人，现在是因信得救而已。但请注意，他是从家里出去的。
（1）“儿子是永远住在家里”（约8：35）：
这节经文是指奴仆与儿子的分别：“奴仆不能永远住在家里，儿子是永远住在家里。”奴仆不是儿子，所以没有产业，也不能永远住在家里；但儿子呢，因为他是儿子，他有产业，虽然他暂时离家，但他始终是会回家的。所以说，儿子是“永远得救”的。
（2）他的“心”先离家（路15：12）：
一个基督徒的“心”先爱世界，然后他离家成为一个浪子。
① 他求父亲“把我应得的家业分给我”（11节）：
犹太人处理遗产，根据米示拿Mishnah（口传律法）：父亲先把不动产分给儿子们，但不能出卖，直到父亲死了，儿子们才可以分得不动产，也可以把产业卖了。还有，如果是遗嘱式的，就要等父亲死了才生效。
这个小儿子很骄傲，他说：“父亲，‘把我应得的家业分给我’。”原文没有“请你”二字。他的心离家，他的态度先改变了。本来他不应该先求分家业，因为他的父亲还在。他哀求父亲，父亲也怜悯他而给他恩典了。
他求“应得的家业”：犹太人的长子占2/3家业，次子占1/3（申21：17，路12：13）。他只为自己求：“分给我”。他虽然没有说：“我要离家”，但他父亲知道他是要离去的。
他父亲没有把“家业”分给他，只“把‘养生费’（原文）分给‘他们’”（路15：12），不只给他一人，也给他的哥哥。
② 小儿子得了养生费，就离家过放荡的生活：
在他看来，他是自由了，但这实在是任性。他不像亡羊的愚蠢而掉在坑里；他也不像一块钱无人关心；他是不喜欢受家里的限制与束缚。许多人初信耶稣时很火热，但不久他们就觉得不自由了，他们的心先离开父家和父的爱。他们爱父的财物而不爱父自己，把神的恩典当作放纵情欲的机会。他们注重罪中的享受。
（3）小儿子的“身体也就离去了”：
“过了不多几日，小儿子就把他一切所有的都收拾起来，往远方去了……。”（路15：13）
他要离去，他的父亲并没有拦阻他。许多信徒的心先离开，但“过了不多几日”，见父亲没有什么拦阻，他的身体也就离开了。他的父亲虽然没有拦阻，但心已经破碎了。信徒信主不久，心里爱世界，不再聚会，与肢体疏远，慢慢就越走越远，连祷告读经也没有了，这是很危险的！
（4）“任意放荡，浪费资财”：
路加福音15章虽然没有“浪子”二字，但说他“任意放荡”。他有许多钱，但他不能约束自己。当他喝醉了，就会放荡（弗5：18），浪费父亲的恩典，甚至“和娼妓吞尽了……。”（路15：30）
他“往远方去了”（13节）：“远方”，远离父家，到自己所喜欢的地方去，过着浪荡的生活。有些基督徒贪爱世界——远方，过着浪荡的生活。在那里，有时听到别人谈论神的事，他就尴尬了，他认为“父亲”不重要了。在远方没有管束，什么事都可以作了。
他在远方“浪费资财”：浪费神的恩典，不觉得自己有需要；其实浪费资财是其次，最要紧还是浪费光阴。
请注意，初离开主时是“放荡”，慢慢就“任意放荡”，日久天长就“耗尽”（14节）、“吞尽了”（30节）。
3．大遭饥荒（14节）如果他还没有“耗尽”之前遭遇饥荒，他还会留后路。但当他“既耗尽了”才“大遭饥荒”，这不是偶然的。许多浪子离家，在外面耗尽一切，就“大遭饥荒”，都不是偶然的。这是神的安排，好使他们及时回家，这是父神的爱。按人看来，真是祸不单行，似乎神太残忍了！但神以苦难作为惩罚我们的工具，好使我们及时回家。
饥荒是天灾，信徒一样要经受，尤其是浪子所遭受的是“大”饥荒。因此，他“就穷苦起来”。他离家时，怎么也想不到会有这种遭遇。
4．自寻出路（15－16节）当他遭遇大饥荒的时候，他还未醒，不想回家，只用尽人的方法，自寻出路。
（1）靠人：
他用人的办法来逃避苦难，在祸不单行的时候，仍不靠神。不久，他找到了一位富翁，在别人都没有得吃的时候，那富翁还有粮食喂猪。
（2）放猪：
他投靠养猪的人，是犹太人所看不起的。犹太人不养猪，不吃猪肉，因为犹太人认为猪是不洁的：“猪，因为蹄分两瓣，却不倒嚼，就与你们不洁净。”（利11：7）凡给外邦人作奴仆的才去放猪的。
许多人离开神而爱世界，过着赌博、淫荡等污秽的生活。
犹太人把奴仆分为3个等级：最高级的是doulos；他们管理第二级男奴paides和女奴paidiskas；第三级是misthios，他们是按日给粮的奴工。浪子饿得厉害，他甘心作第三级奴仆。以前他认为离开父家就得自由，怎知现在作了新主人的下等奴仆了！
（3）山穷水尽：
“他恨不得拿猪所吃的豆荚充饥”（16节）。豆荚，是地中海边一种常青树所结，长5－10寸，宽1－1.5寸的植物。有时，有些穷人也以此充饥。施浸约翰在旷野也吃这种东西。
“也没有人给他”：连豆荚也没得吃。他不享父福，把儿子的名分放弃，结果在远方放猪，连豆荚也得不着。这时候，以前的酒肉朋友也把他抛弃了。他只得走投无路，一切皆空！
二、浪子回家读经：路加福音15：17－24
许多人只注重浪子回家，认为这是指罪人悔改，因信得救。原来浪子是一个已经得救的人，他是父亲的儿子。浪子回家是指失败的信徒回头和复兴。他先有离家之苦，然后才有归家之乐。
1．“他醒悟过来”（17－19节）他本应在大饥荒的时候回头，就少受许多的痛苦。但他是在用尽自己的办法后，到了穷途绝路（饿得厉害）时才悔改，也是不错的。
（1）醒悟：
“他醒悟过来”，原文是“回到自己”。先要回到自己，然后才能回到父那里。当他离家时，他先离开自己。现在他认识到自己的真相，实在是不易的。他在受苦之后醒悟了，在急难时他才知道父家是好的。
① 醒前：
他醒前是睡觉，爱钱过于爱父。
② 醒时：
他醒时已是走投无路，连猪都不如。
③ 醒后：
他醒了以后，就想起父亲和父家，他自问、自勉、自卑，才决定回去。
（2）思家：
“他醒悟过来，就说：‘我父亲有多少的雇工，口粮有余，我倒在这里饿死吗？’”（17节）
请注意，他会想起父家有雇工，口粮有余。假如是一个未得救的人，怎会自己醒悟过来，他又怎会知道父家口粮有余呢？许多不信的人，别人向他们传福音，他们也不相信。但这个小儿子在远方走投无路，又没有人传福音给他听，他会想起父家的一切，可知他是个得救的人，现在回父家就回头了。
以前他“厌家”（12节），现在他思家。真信徒经神管教后是会悔改的。
“我倒在这里饿死吗”：这是他自讨苦吃的，也是神对他的报应，使他经受痛苦和羞辱。
（3）自己醒悟：
父亲没有亲自到远方去寻找，也没有派人去找他，是他自己醒悟要回家的。至于亡羊和失钱，就要“被找回的”，因为罪人不会自己找神，而是神寻找罪人。
（4）决志：
“我要起来，到我父亲那里去，向他说：父亲，我得罪了天，又得罪了你，从今以后，我不配称为你的儿子，把我当作一个雇工吧！”（18－19节）
① 真诚悔罪：
他不只是为吃饱而回。如果是这样，当他吃饱之后，他又要离家了。但他知道自己有罪，真诚悔罪了。
② 决心：
“我要起来”。如果单醒悟而没有决心，那是没有用处的。
③ 准备认罪：
他准备认4句（18－19节）。他从来没有这样向父亲认罪。他认识在上有天：“我得罪了天”，“天”，表明神自己。他又认识在家里有父亲：“又得罪了你”，“你”，指他当时生身的父亲。神和生身的父亲，都是他得罪了的。如果按属灵的说法，是指天家和天父。他认识自己的不配：“我不配称为你的儿子”。他放弃儿子的地位，宁可当雇工，也是满足了：“把我当作一个雇工吧！”
2．有了行动有些人只醒悟，甚至也下了决心，却迟迟没有行动。这个浪子不只醒悟，也有了决心，他更有行动。
（1）前往：
“于是起来，往他父亲那里去”（20节）。他先“醒悟”了，然后前往。有了内心的醒悟，然后有外面的行动。“往他父亲那里去”，他不再是往朋友那里去了。他这次不是越走越远，而是越走越近。
（2）父亲显大慈爱：
“相离还远，他父亲看见，就动了慈心，跑去抱着他的颈项，连连与他亲嘴。”（20节下）
当小儿子一有行动，他父亲就显出他的大慈爱了。他的父亲一直在思念、瞭望、等候浪子回家。
①“相离还远”：
他有决心、有行动，虽然还未到家，父亲就“动了慈心”。本来是“严父慈母”，但现在是“慈父”。浪子有了起头，父亲也就有了行动。我们的悔改虽然距离神的旨意还远，但爸父就会“动了慈心”。
②“他父亲看见”：
他的父亲天天在屋外看望小儿子是否归家。
③“跑去”：
不是小儿子跑回家，因为小儿子心里惧怕，他只得慢步走，但父亲是“跑去”。亚里斯多德说：“伟人是不会在公共场所跑步的。”但浪子的父亲竟然跑去迎接浪子归家！
④“抱着他的颈项，连连与他亲嘴”：
浪子好像个乞丐，但他的父亲不怕他肮脏，“抱着他的颈项”，甚至“连连与他亲嘴”。
⑤“亲嘴”：
“亲嘴”表示和好意（创33：4）。“连连”，十分相爱，父亲顾不得自己的尊严。正如耶稣被法利赛人批评与不洁的罪人接触一样。本来父亲可以等他沐浴后穿上华衣，试他一段时间，然后再亲嘴也不迟。但他的父亲不只眼看、心爱、脚跑、手抱，还要“连连与他亲嘴”。
（3）认罪（21节）：
① 他先叫“父亲”：
世人不是神的儿子，惟独信徒才是神的儿子：“你们所受的不是奴仆的心，仍旧害怕；所受的乃是儿子的心，因此我们呼叫：‘阿爸，父！’”（罗8：15）他醒悟后是叫父亲。一个罪人，不是称神为父，只呼叫神。儿子就叫父亲。小儿子什么都没有了，但他有父亲，有父亲就有了一切。
② 他认罪只认了3句：
本来他决定认4句，结果只认了3句。
第一句，“我得罪了天”：这是得罪了神。
第二句，“又得罪了你”：原文作“又在你眼前”。我们虽然在远方犯罪，但实在是在父的眼前。
第三句，“我不配称为你的儿子”：他谦卑，但说了不合真理的事。浪子虽然浪荡，但他始终是父亲的儿子。我们因信得重生，是神的儿子；一次是儿子，就永远是儿子了。浪子说的头两句很好；但当他一说出不合真理的话，父亲立即就阻止他，不让他再错下去。
我们是儿子，不是雇工。我们虽然是神的仆人，但这是儿子的服事，而不是雇工的服事。
浪子可以不出走：他有“良机”，可为父亲发展事业，但他转入“危机”，放猪去（15节）。后来，他有了“转机”（17－20节），回到“良机”的景况（21节）。
3．父爱的表现（22－24节）父亲一听他说“不配称为你的儿子”，就马上拦住他，没有让他再往下说“把我当作一个雇工吧”。当他诚心认罪后，他的父亲就立刻吩咐仆人把东西拿来给他了。“仆人”，预表天使。他要作“雇工”，父亲反把仆人叫来服事他。
（1）“把那上好的袍子快拿出来给他穿”：
请注意“那”字。“那上好的袍子”，可能是他父亲为他保留的，也许是他以前所穿的那件。他比贵宾更尊贵，因为他有儿子的地位。
仆人不用问哪一件。可能父亲常常对仆人说，如果我的儿子回家，我就要把“那件”袍子给他穿。当父亲一说“那上好的袍子”，仆人不需要问，就立即拿来了。
父亲说 “快拿出来”之前，父亲快跑去接他。现在，“快拿出来”，不要慢。
（2）“把戒指戴在他指头上”：
把戒指戴在他结茧与肮脏的指头上。古时的戒指上有自己的名字，这是打印的戒指（创41：42，参加4：6，弗1：13）。戒指表明忠贞结合，永不破裂。戒指又是权柄，而不是需要，戒指是提高他在家里的地位。这又是订婚戒指。
（3）“把鞋穿在他脚上”：
奴仆没有鞋穿，儿子才能穿鞋。这是说明他有了儿子的地位了。
我们复兴后，应当穿上福音的鞋（弗6：15）。
（4）“把那肥牛犊牵来宰了”（23节）：
犹太人的习俗，浪子回家，先要在门口献上祭物，然后设摆筵席。犹太人在牛圈中养那最肥的牛犊，是为贵宾或在节期用的。用在特殊的场合，是大喜事。宰那肥牛犊，不是为需要，而是为提高他的地位。“那肥牛犊”，不用指明，一说就知，可知他父亲早就养着，还常对仆人说，这一只是待小儿子回来时才宰的。
“我们可以吃喝快乐”：小儿子离家，在外飘流，没有这样的快乐。请注意，前两个比喻，亡羊被寻回、失钱被找着，只是“一同欢喜”，但浪子回家，就“吃喝快乐”。
（5）“作乐跳舞”：
“那时，大儿子正在田里。他回来离家不远，听见作乐跳舞的声音。”（25节）这不是舞场的群舞，乃是预表天上欢乐的音乐和跳舞。
（6）喜出望外：
他已分到生活费（12节），在外面耗尽了一切，但当他一回家，就仍有多恩可得，这与他所想像的（当雇工）大不相同。“如经上所记：‘神为爱祂的人所预备的，是眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心也未曾想到的。”（林前2：9）
4．痛苦与快乐（1）浪子：
他丢弃家中的喜乐，寻找世界福乐，结果痛苦万分（路15：13－14）。
他飘流于外，走投无路。他决心回去，也许回家会受父亲责骂；但结果让他喜出望外，“可以吃喝快乐”。
（2）父亲：
浪子离家，父亲的痛苦最深。但当浪子回家后，父亲的喜乐最大（24节）。
当我们从浪荡转回，得着复兴，天上的喜乐也是最大的。
我们不要轻看归回的浪子。
我们作了浪子，也不应惧怕；只要回转，天上也就充满喜乐了！
三、大儿子读经：路加福音15：25－32
父亲有两个儿子。许多人把浪子说成是罪人，浪子回家说成是罪人得救；把大儿子说成是犹太人或法利赛人。
应该说：头两个比喻是“罪人悔改”（7，10节），两个儿子的比喻是小儿子的复兴，大儿子生气（28节）。这是预表教会中的两等浪子。
1．两种浪子许多人听浪子的比喻，总不认为自己就是浪子，但当他们听了这大儿子的比喻后，就会承认自己是了。小儿子是远方的浪子，大儿子是在家的浪子。
（1）小儿子“往远方去”（13节）；大儿子只“离家不远”（25节）。
（2）小儿子“任意放荡”（13节）；大儿子有他的朋友（29节）。
（3）不以神为乐：
小儿子浪费资财；大儿子要“和朋友一同快乐”（29节）。他们都有不同的快乐。
（4）不在家里：
小儿子身心均不在家，最后要“到田里去放猪”（15节）；大儿子的心不在家里（25节），而是在自己的田里。
（5）小儿子迷失在罪中（13节）；大儿子迷失在自义里（29节）。请注意：羊在旷野失掉；钱在屋内失落。
（6）浪子悔改了；大儿子还在生气与埋怨中（28－30节）。
2．“他回来，离家不远”大儿子在家里，但这个时候他正在田里：“那时，大儿子正在田里。他回来离家不远，听见作乐跳舞的声音……。”（25－27节）
（1）“正在田里”（25节）：
大儿子有双份的家业，田是属他的。他在田里作工，但不是侍奉神，而是为自己劳力。他忘记一切都是父亲所给的，所以没有感恩的心。
（2）他“离家不远”：
他没有到远方，但他不是在家里侍奉。
（3）他“听见作乐跳舞的声音”：
他本应该高兴，因为家里有喜事。
（4）他先向仆人了解清楚（26－27节）：
他不是问有关父家的乐事。许多人不是为求真理，而是为挑剔人，找别人的麻烦。
（5）“大儿子却生气”：
他毫无理由的生气（但按肉体说，他就很有理由）。他“不肯进去”：这是生气的表现。生气最容易导致打骂。他本当体贴父亲的心，进去一同欢乐。
（6）“他父亲就出来劝他”：
他父亲没有生气，没有责骂。而是出来劝大儿子，正如之前出去迎接浪子一样（20节）。毫无理由的大儿子生气，满有理由的父亲只“劝他”。法利赛人见人回转也会生气。
（7）大儿子自义的对父亲说（29－30节）：
这是预表我们自义的祷告。他怨言百出。他自私（29节）、自大（30节）。自大加一点，成了“臭”字。
①“我服事你这多年”：
“服事”，原文是“为奴”意douleuo.“我作你的奴仆多年”。许多人服事神稍有成绩就向神和人自夸，大儿子是勤力作工，但只自夸，而不感谢神。
②“从来没有违背过你的命”：
他的身体没有离家，但现在他就不肯进入恩典的筵席里；他以前虽然没有违命，但现在就违背了。他的祷告与法利赛人的祷告没有什么分别（路18：12）。
③“你并没有给我一只山羊羔，叫我和朋友一同快乐”（29节下）：
他与父亲斤斤计较。他在父家之外有朋友，他爱朋友胜过爱父亲与弟弟。
我们侍奉神，是不是为要得山羊羔来和我们的朋友一同快乐呢？我们侍奉神，不是为了得什么赏赐，因为神是会给我们赏赐的。
小儿子回家，家里就有了喜庆：“我们可以吃喝快乐。”（23节）大儿子不重视家里的快乐，只重视世界的快乐。我们应当重视与弟兄姊妹的交通，同享天福。
④“但你这个儿子和娼妓吞尽了你的产业”（30节）：
他不说“但我的弟弟”，而说“你这个儿子”。小儿子已经悔改了，父亲不再提他的罪，但大儿子还念旧恶。父所赦免的，他不饶恕。他不体贴父亲的心肠，不爱他的弟弟，不齿弟弟的所为。
他乱指责与定罪。到底他的弟弟有没有“和娼妓……”，抑或是他想像中的罪？13节只说“任意放荡，浪费资财。”许多人在祷告中乱指责人、定人的罪，好像法利赛人一样：“法利赛人站着，自言自语地祷告说：‘神啊，我感谢祢，我不像别人勒索、不义、奸淫，也不像这个税吏……。’”（路18：11－12）
⑤“他一来了，你倒为他宰了肥牛犊”（30节下）：
他指责他父亲的偏爱和不公。他嫉妒弟弟有“肥牛犊”，怨恨自己连“山羊羔”（小羊）也没有。他要用自己的义来赢得父亲的爱。
2．大儿子比不上小儿子大儿子自负自己没有离家，他看不起弟弟在外浪荡。但圣经给我们看见，大儿子在多方面都比不上小儿子。小儿子虽然放荡（13节），但他悔改了。而大儿子是任性，没有悔改（29－30节）。
（1）小儿子从远方归回；大儿子离家不远，但不肯进去（28节）。
（2）小儿子知罪；大儿子自以为义（29节）。
（3）小儿子认罪；大儿子夸功骄傲（29节）。
（4）小儿子呼叫“父亲”（21节）；大儿子没有称父，只说“你”（29－30节），一共五次。他服事父亲多年，但他心里没有父亲，所以连山羊羔也得不着；如果他进入家里称呼父亲，他就有肥牛犊了。
（5）小儿子认罪“我得罪了天，又得罪了你”；大儿子认为父亲得罪了他。
（6）小儿子说“我不配称为你的儿子”（21节）；大儿子认为父亲不配作他的父亲。
（7）小儿子深觉罪苦；大儿子不觉罪苦。
（8）小儿子以父为乐；大儿子向父亲生气，不称父，不认弟弟（30节，比较32节）。不孝不悌。
（1）父亲爱小儿子：
父亲怀念、迎接、赦免、仍给他儿子的地位，又给袍子、戒指、鞋子与肥牛犊。
（2）父亲爱大儿子：
“父亲对他说：‘儿啊，你常和我同在，我一切所有的都是你的……。”（31－32节）
父亲没有忘记大儿子的殷勤：“你常和我同在”。父亲为他心碎比为小儿子心碎更甚。因为大儿子身在家而心不在家。小儿子使父亲伤心，大儿子不体贴父亲的心。只有耶稣没有使父神伤心，反而体贴祂的心。
①“他父亲就出来劝他”（28节）：
浪子悔改，父亲出去迎接他；大儿子生气，父亲“出来劝他”。父亲没有责备他，只向他摆明事实。
②“儿啊”：
大儿子不认父亲，但父亲还认他。“儿啊”，原文是“亲爱的小孩啊”，他是大儿子，但还比不上小儿子，只不过是婴孩。今天，许多人信主多年，还比不上小儿子，他们只在基督里为婴孩！
③“你常和我同在，我一切所有的都是你的”：
他在家经常享大筵席，但久而久之就不觉得甘美了。他也分了养生费，但每天仍有丰富的享受，真是恩上加恩。可惜许多基督徒经常听道（享受属灵的筵席），但久而久之他们就会不觉得甘甜了！
4．不要做浪子路加福音15章提到两种浪子：一个是离家的浪子，一个是在家的浪子。
（1）我们不要做小浪子：
他心向世界，爱金钱过于爱父亲。
应当悔改：我们无论怎样败落，只要肯回头，就必得爸父的大恩典。父亲不会到猪圈去找我们，只要我们醒悟，祂就会使我们喜出望外。
（2）我们不要做大儿子：
① 他在自己田里作工而不在家里伺候。
② 他是在家里的浪子：
许多人身在聚会里而心却在田里。
③ 他冷酷无情：
如果小儿子回家先碰到的是他，小儿子就回不了家。
末世教会也有许多人是因大儿子就回不了家；如果他回来了，就会天天忍受大儿子的自义、吹毛求疵、盛气凌人、说话激愤，令他们掉头再出去流浪。许多在家的大儿子做了审判官。
但浪子归家先得到父亲接纳，后再遇到大儿子的批评，这是神许可的，这样他才会全心转向父亲。
我们当放下挑剔的成见，来参加父神的筵席。
（3）大儿子有没有悔改，圣经没有说：
父亲不会强迫他悔改。我们会同情浪子，而恨恶大儿子，但父亲两个都爱。
（4）有些人既是小儿子，又是大儿子，在他们里面会同时有这两种光景，可怜亦复可叹！
（5）不要自以为属灵：
如果我们不帮助属肉体的人追求属灵，我们就成了“属零”了。
路加福音15章是名章。不过，许多人都把浪子说成是未得救的人，浪子回家就是他悔改信主。其实，他是一个已经得救的人，不过他贪爱世界，离家到远方，过着浪荡的生活。
全章显示三一神的工作：亡羊被寻回，是圣子的工作；失钱被找回，是圣灵的工作；浪子回家，是圣父的工作。
圣经论三一神的次序
“所以，你们要去使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施浸。”（太28：19）
2．耶稣、神、圣灵“愿主耶稣基督的恩惠、神的慈爱、圣灵的感动，常与你们众人同在！”（林后13：14）
3．圣灵、主、神“恩赐原有分别，圣灵却是一位；职事也有分别，主却是一位；功用也有分别，神却是一位……。”（林前12：4－6）
4．父神、圣灵、耶稣“就是照父神的先见被拣选，藉着圣灵得成圣洁，以致顺服耶稣基督……。”（彼前1：2）
5．圣子、圣灵、圣父这是路加福音15章的次序。因为法利赛人和文士针对耶稣：“法利赛人和文士私下议论说：‘这个人接待罪人，又同他们吃饭。’”（路15：2）所以耶稣先提自己寻找亡羊，再说圣灵找失钱，末了才谈浪子回家，被父神接回。
未信的人先看亡羊的比喻；挂名的信徒是在家里遗失的，最好先看失钱的比喻。
至于浪子的比喻是针对失败的信徒。爱世界、离家的小儿子，在外飘流犯罪，没有参加聚会，是离家的浪子；经常来聚会，但心爱世界，他虽然聚会，但人在心不在，又怨神恨人，是在家的浪子（大儿子）。末世教会最多是在家的浪子。离家的浪子，在穷途末路时，容易归回；最难得复兴的就是在家的浪子。小儿子是“死而复活、失而复得的。”（路15：32）这个复活不是灵的复活（得救），也不是身体的复活（将来复活），而是魂的复活（复兴）。但大儿子没有这种“死而复活、失而复得”的复兴。
头两个比喻都说“一个罪人悔改”（7，10节），浪子比喻却没有说“一个罪人悔改”，因为他们是已经得救的。
盼望末世“在家的浪子”很好地醒悟，速速回转，不要再“生气、不肯进去”（28节），而要彻底悔改，进去和家人一同“欢喜快乐”（32节）！
二○○二年二月十五日
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