帖撒罗尼迦书诠释（前后书） (林献羔著)
2019-09-14
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前
读经：帖前1：1－3，4：14，5：23－24
新约最大教义，除了“因信称义”、“成圣之道”等，还有“基督再来”，这是帖撒罗尼迦前后书重要的信息。
帖撒罗尼迦教会是一个模范教会；他们信主不久后就受逼迫。虽然有些人动摇，但他们多半还是有长进的。后来他们对基督再来之道有了误解。保罗写这信给他们，他在信上一面称赞他们，一面纠正他们的错误。
一、帖撒罗尼迦城1．帖城在希腊的东北帖城是马其顿省东北的一个最大最重要的城市，她在爱琴海西北的他尔美湾上端ThermaticGulf（就是热泉湾，因附近有温泉而名），是一个富美的港口。这城是建造在何替雅替Hotiati山根，位于伊格那大道及北往多瑙河之路的交汇点，曾是重要交通及贸易的中心。人口约有20万。在西南面有高耸入云的希腊神宫——奥林匹斯山Olympus.
2．这城古名叫帖尔弥米Therme约在公元前315年，帖城是由马其顿王卡山德Cassander重建的，他以王后帖撒罗尼迦之名（得胜意）命名，她是希腊王大亚力山大（同父异母所生）之妹。
卡山德将帖撒罗尼迦城附近的26个市镇或村落毁灭后，他就强迫百姓迁到新城市居住，其中之一就是帖撒罗尼迦东南约11公里的帖尔弥米。
3．罗马时代（1）公元前168年，马其顿被罗马征服，第二年被分为4个共和国；公元前148年马其顿被罗马吞并，她就成为罗马的一个省，4个共和国便成为4个区，这城是第二区的首府，在保罗时期她是马其顿省的省会。
（2）公元前49年，该撒与庞贝Pompey将军发生了内战。
（3）公元前42年，罗马授予帖城为“自由城市”，她有自己的地方官（徒17：6，8）。
（4）公元1世纪：帖城被称为“罗马帝国的膝盖”。
4．拜占庭时代（330－636年）东正教开始后，帖城被称为“东正教的堡垒”。
5．中世纪她被称为“抵抗哥德Goth人的屏障”。
6．1917年毁于大火，后重建她成为一个现代化都市，城外还有不少拜占庭时代的遗物。
7．第二次世界大战时期她被意大利轰炸，后来被德国占领了。战后，帖城恢复繁荣，成为巴尔干半岛与东欧及土耳其至亚洲重要的转运站。
8．现在已改称为“撒罗尼迦”Salonica这名取消了一个“帖”字，就是不要“神”字。
她仍然是希腊东北通往土耳其与南斯拉夫的一个重要城市。除了雅典之外，她是个最大的都市，是极繁华的商港，又是文化商业中心。从雅典往帖撒罗尼迦，从海陆空前往都是极其方便的。
二、保罗与帖撒罗尼迦教会（徒17：1－14）
帖撒罗尼迦教会是保罗建立的。
1．保罗在特罗亚见异像（徒16：6－10）往马其顿的异像（8－9节）：保罗见了异像，就离开亚洲前往欧洲。马其顿是欧洲希腊国北面的一个省。
2．保罗第二次旅行布道（1）他先到腓立比（徒16：12）：
腓立比是在爱琴海的正北面。
这是保罗到欧洲的第一个城市。保罗和西拉在腓立比传道，建立腓立比教会（徒16：12－40），后来他们被下在监里了。
（2）再到帖撒罗尼迦：
保罗和西拉在腓立比出监后，就往帖撒罗尼迦去（马其顿第二个海港）（徒16：40，17：1－2），这城与腓立比相距约160公里。他们步行了4天的路程，他们路经一些地方。这是他们所到欧洲的第二个城市。
① 他们“一连三个安息日”在犹太会堂讲论，有不少的人相信，这就奠定了教会的基础（徒17：3－4）。其中有亚里达古（他后来与保罗同工，一同到亚西亚去，见徒20：4，27：2）。
他们在帖撒罗尼迦传福音有多久，我们不知道，我们只知道他们一连三个安息日与他们辩论，但他们不是只住了三个安息日，而是昼夜作工（帖前2：9，帖后3：8）。他们在帖撒罗尼迦约有3个月之久（参腓4：16）。
② 保罗和西拉在帖撒罗尼迦工作出色：
他们的工作很出色，有犹太人，但多半是外帮人归主（徒17：4，帖前1：9－10），其中有些是尊贵的妇女，这就引起犹太人的嫉妒。有一次，突然来了不信的犹太人大大反对他们，使布道中断了。犹太人招聚了一些“市井匪类”来耸动合城的人闯进耶孙的家（后来保罗在他的家里传道）……（徒17：5－9）。他们找不到使徒，就把耶孙和几个弟兄拉到地方官府去，控告他们藏匿保罗等。但耶孙保证他们不是坏人，地方官取了保状才释放他们。
（3）保罗和西拉逃到庇哩亚去（徒17：10）：
庇哩亚距离帖撒罗尼迦约有70公里，这里没有提起提摩太，可能他是留在帖撒罗尼迦或腓立比。之后，他在庇哩亚与保罗相会（14节）。
耶孙马上在夜间送他们出城，他们往庇哩亚，受到当地会堂的人的接待。“这地方的人贤于帖撒罗尼迦的人……。”（11－12节）
但犹太人从帖撒罗尼迦又追到庇哩亚去捣乱（逼迫）他们（13－14节）。
（4）保罗独自到雅典（离庇哩亚约300公里）（帖前3：1－2）：
他们在这里的工作不容易开展（徒17：16－34）。保罗用口信命西拉和提摩太到雅典会面（徒17：15）。提摩太到雅典与保罗重聚。保罗在这里十分挂念帖撒罗尼迦信徒（帖前3：2），所以他打发提摩太回去坚固信徒（2－7节）。
（5）保罗继续到哥林多去（徒18：1）：
他在那里传道18个月（18：11）。
不久提摩太和西拉从帖撒罗尼迦回报他们的好消息（帖前1：3，9－10，2：13，3：6－7，9）：他们是众教会的模范（1：7－8）；提摩太和西拉又提说他们遭患难（2：14，3：3－4）；又提说那里有人对基督再来之道有误解，认为已死的人得不到基督再来的福气（帖前1：6，4：13－17）。他们也有人有生活败坏的事（4：3－8，参提后4：10）。
3．教会在帖撒罗尼迦的建立（帖前2：1－2，16）教会建立有900年之久。帖城现在仍成为东正教重要的城市。
三、概 论保罗书信共有13卷，前9卷是教会书信，后4卷是个人书信，这都是教会的真理。帖撒罗尼迦前后书都有极其重要的教义，特别与基督再来真理有关。
1．作者：保罗（帖前1：1）（1）有人说不是保罗写的：
他们认为帖撒罗尼迦书与罗马书、哥林多前、后书、加拉太书的体裁不同；帖撒罗尼迦前书没有引用旧约；保罗最重要的思想没有在这信上出现；开头问安有西拉和提摩太的名字，信中常用“我们”。所以，他们认为是保罗的一位门生写于公元70年的。
（2）其实保罗在许多书信中的问安都是将自己与同工放在一起的，尤其这次是在提摩太回报消息后，所以他附上提摩太的问安。他虽然用“我们”（1：2），但亦有单用“我”：“我保罗”（2：18）、“我既”（3：5）、“我还……”（4：1）、“我指着”（5：27－28），保罗要他们“念给众弟兄听”（5：26）。
2．日期：公元51年末这是保罗在第二次旅行布道时期写的（我国东汉光武帝建武26－27年）。
在希腊特耳菲Delphi市发现一个古迹，其上刻有迦流的名字，约在公元51－52年他任该地方的方伯。保罗在哥林多至少有一年半（徒18：11－12），才在迦流前受审，他到哥林多不久就写帖撒罗尼迦前书。
除了加拉太书可能写得更早之外（公元48－49年），帖撒罗尼迦前书是保罗最早写的正典书信。
3．地点：哥林多保罗到哥林多之后（徒18：1），不久提摩太和西拉从帖撒罗尼迦回报他们的好消息（帖前3：6），保罗就在哥林多写这信去安慰、鼓励、督责他们。
4．原因（帖前3：6）保罗听了提摩太的回报，听说那里的信徒有动摇的、被诱惑的、失去信心的，也有放纵玷污，更有忧伤的，失去复活的盼望。但保罗受阻挡（2：18），不能到他们那里去，所以特写这信，鼓励他们在患难中成长（1：，3：3－8）；纠正他们对基督再来错误的看法；教导他们要过敬虔的生活（4－5章）。
5．主题基督是我们的盼望。基督再来为主题，帖撒罗尼迦前书被称为“末世论的书信”。
6．钥节钥字（1）钥节（帖前4：14，17）。
（2）钥字：被提。
7．分段（1）回顾过去（帖前1－3章）：
① 引言（1：1－3）：问安（1：1），感谢与代祷（1：2－3）。
② 模范教会（1章）：保罗赞他们在大逼迫中仍持守信心的见证，且在贫穷中奉献给神，也为着保罗和耶路撒冷的需要（林后8：5，11：9）。
③ 模范工人（2章）：保罗为自己辩护（1－16节）；保罗以他们为荣耀与喜乐（17－20节）。
④ 模范关怀（3章）：关怀（1－5节），跟进（6－8节）；代祷（9－13节）。
（2）前瞻将来（4－5章）：教义的实践。
主再来的盼望（4章）：
① 基督徒的生活（4：1－12）：圣洁的生活（1－8节）；彼此相爱（9－12节）。
② 基督再来的真理（4：13－5：11）：教会被提（4：13－18），主的日子（5：1－11）。
谨守儆醒等候主再来（5章）：
③ 基督徒的处世（5：12－22）：教会方面（12－15节），个人方面（16－22节）。
④ 结语（23－28节）：祝愿（23－27节）；祝颂（28节）。
四、特 点1．书信（1）福音书：
羔羊宝血使我们得自由，这是神的救赎。神从外面对我们说话。
（2）书信：
神的灵住在我们里面；神在我们里面对我们说话。书信是教会的真理与生活。
有人说，使徒行传在书信之前，我们当根据使徒行传；但旧约更前，而启示录在后。
圣灵在使徒行传第2章降临后，成立教会，祂默示使徒写书信——教会的真理与生活。
（3）帖撒罗尼迦前书（除了加拉太书）是保罗书信最早的一卷。
2．没有引用旧约罗马书信引用旧约最多，约有70多次。帖撒罗尼迦前书没有引用过一次。
3．是造就信徒的高级课程（1）保罗对他们如同母亲（帖前2：7），又像严父（2：11），又如丧子女的父母（2：17原文含有这个意思）。
保罗书信用最亲切，又充满简单温柔和爱慕的话语。
（2）“帖前”、“帖后”是顶峰：
保罗书信共有13卷，前9卷是教会书信，后4卷是给个人的书信，这13卷书信是包含基督教中的一切主要教义的。
9卷教会书信分三组：
① 第一组四卷（罗马、林前、林后、加）：回顾十字架而有所加强。
② 第二组三卷（弗、腓、西）：论爱心，往上看良人而加深。
③ 第三组两卷（帖前、帖后）：往前看，信、爱、望。
4．信、爱、望（帖前1：3）“望”放在末后，因为帖撒罗尼迦前书论基督再来；但哥林多前书13：13，把“爱”放在末后，因为哥林多教会问题多。
5．基督徒生活的标准（帖前5：16－18）喜乐、祷告、谢恩。
6．基督再来的真理新约共260章，有318次提起基督再来，占1/20，在书信特别多（罗11：25－26，林前1：7－8，4：5，16：22，腓3：20，西3：4，提后2：12，4：1，8，多2：13）。
（1）帖撒罗尼迦教会初信主，受逼迫，但保罗仍向他们讲论基督再来之道。
（2）马太福音24－25章，哥林多前书15章，彼得后书3章都说基督再来，但帖撒罗尼迦前、后书说得最详细。
（3）每章末尾都提基督再来（帖前1：10，2：19，3：13，4：14－18，5：23）。
（4）教会被提：新约只有帖撒罗尼迦前书说，主从天上降到空中这一阶段（4：17）。
①“空中”，原文有两个字：
爱替亚aither,在4000尺以上的空气层；阿以亚aer，在4000公尺以内的空气层。魔鬼是在空中（阿以亚）掌权（弗2：2）的。基督再来到阿以亚，魔鬼就要被打落到地上了。
② 被提到空中：
只有帖前说空中的事（基督到空中，教会被提到有“云”的空中）。
③ 针对信徒对基督再来的误解：
他们提出那些已死的信徒得不到基督再来之福，所以他们悲伤（帖前4：13）。保罗说：他们必先复活（14－16节），然后我们和他们一同被提。
我们不要说得胜者才能被提，这里说是“一同被提”：已睡的人也有失败的，但他们都先复活，就必被提。
（5）七年灾难（帖前5：1－11）：先是中东和平，灾难忽然来到（1－3节）。“主的日子”是对世人的，注意“他们”。但得救的人是不会经历七年灾难的（4－5节）。请注意“你们”，还有“我们”不受刑（七年灾难）（9－10节）。
第一章
这章是写保罗为帖撒罗尼迦教会的感恩，因为他们在逼迫中接受了福音，成了众教会的榜样，同时他们在患难中把福音传开了。
一、问 安（1：1）当时的希腊文化问安方式是：先是写信人的名字，其次是受信人的名字，接着是问安。在公元前3世纪至公元3世纪（罗马帝国时）仍然是沿用这个方式的。
（1）“保罗、西拉、提摩太”：
他们是保罗第二次旅行布道的主要同工。
只有罗马书、以弗所书和教牧书信单用他自己的名字，其它书信是用联名写的。
① 保罗：
扫罗是他父母给他的希伯来名字；但保罗是罗马名字。
帖撒罗尼迦前书1：1、帖撒罗尼迦后书1：1与腓利门书全没有提及“耶稣基督的仆人”、“作使徒的”，保罗不是不好意思称自己为使徒，而是因为当时没有人怀疑他是使徒。
② 西拉：Silas’在使徒行传是拉丁名Silvanus；保罗书信是用亚兰文名“息耳瓦诺”Silouanos.
西拉是耶路撒冷教会的一个领袖（徒15：22－27），他也是个先知。
他是罗马公民，他和保罗一样是罗马人（徒16：37－38）。
使徒行传多次记载保罗与他的传道事迹：保罗在第二次旅行布道时，西拉陪着保罗“走遍叙利亚、基利家，坚固众教会”（徒15：41）。
彼得前书5：12的西拉可能不是这个西拉。
③ 提摩太：
他是南加拉太区路司得城的居民，父亲是希腊人，母亲是犹太人（徒16：1）。
保罗和西拉在路司得遇见了提摩太，他们邀请他参加布道，同在小亚西亚坚固众教会。
他们听见马其顿的呼声，就在爱琴海东北海港特罗亚渡到欧洲，他们先在腓立比建立教会（徒15：40－16：12），后来到帖撒罗尼迦传福音、建立教会（徒17：1，14）。
西拉比提摩太年长，更有声望。
（2）这信是保罗一人写的：
保罗有几次用单数第一人称（帖前2：18，3：5，5：27）。但“我们”出现更多。提摩太刚回报帖撒罗尼迦人持守真道、信心坚固时，保罗才写这信。他用“我们”表示西拉和提摩太帮助保罗建立帖撒罗尼迦教会，他们也是说同一样的话的。
2．收信人帖撒罗尼迦前书1：1直译：“……给帖撒罗尼迦在父神和主耶稣基督里的教会”，只有这节和帖撒罗尼迦后书1：1，其它书信没有“主耶稣基督里的教会”这个写法。
3．问安“愿恩惠、平安归与你们”：保罗书信中，这里问安简单得多。在提摩太前、后书加上“怜悯”两字，这里原是祝福，取代问安。有时在问安预告了书信的主题和部分内容（加1：4）。
“恩惠”：是从神来的。是信徒在生命中经历神的能力（林后12：9，8：1）。
“平安”：是他自己的经历，包括与神和好、彼此和睦、内心享平安。恩惠是根，平安是果，这是有效的祝福话。
二、感 恩（1：2－10）希腊书信习惯，常是在得脱危难的时候而感谢神，但这里有两个原因。
1．感恩之因（1：2－5）保罗的感谢与祷告（2节）：保罗为这个教会常常感谢神。他的祷告是先感谢神。“我们”，指保罗与西拉、提摩太一同感谢。“感谢”，本书有4次，其中3次是保罗与同工向神感谢（1：2，2：13，3：9）。注意，“常常感谢”。
（1）直接原因（3节）：信、爱、望三方面的表现。
① 新约有11段经文以4个不同的次序出现：
信、望、爱（林前13：13，罗5：1－5，加5：5－6，来10：22－24，彼前1：21－22）。
信、爱、望（帖前1：3，5：8，西1：4－5）。
望、信、爱（彼前1：3－8）。
爱、望、信（弗4：2－5，来6：10－12）。
② 帖撒罗尼迦前书1：3，保罗书信中有3本最大教义书：罗马书（信心），以弗所书（爱心），帖撒罗尼迦前书（盼望）。
a.“信心所作的工夫”（工作）：信心产生行为。
b.“因爱心所受的劳苦”：
例如雅各爱拉结，为她劳苦了14年（创29：18－30）。特别指信徒相爱，他们身体劳苦，又在福音事上劳苦。
c.“因盼望我们主耶稣基督所存的忍耐”：
“我们”指所有基督徒的盼望，特别在盼望基督再来。“忍耐”是坚忍，患难生坚忍（罗5：3）。
忍耐，是对人的宽容忍耐；坚忍，是对事的忍耐，在困境中奋勇前进。帖撒罗尼迦教会因盼望基督再来，在痛苦中存坚忍的心。
“盼望”，在这里放在最后的位置，这是与帖撒罗尼迦书讲基督再来有关。
（2）最终的原因（4－5节）：
原来这个原因是一直延到第10节的。
① 第4节：保罗知道帖撒罗尼迦的基督徒已经“蒙拣选”，5－10节是讲蒙拣选的原因。
“弟兄”，包括女信徒。
“神所爱的弟兄”：新约只有这里这样说，还有帖撒罗尼迦后书2：13“主所爱的弟兄们”。神的拣选是出自神的爱。
“被拣选”：原文是名词，神的拣选完全是出自神的恩典，与人的行为无关。
拣选是神对人的呼召：拣选是在神永远的计划里，呼召是将所决定的实行出来（罗8：29－30）。帖撒罗尼迦前书1：4是帖撒罗尼迦人蒙拣选，5节是福音传到他们那里，这福音是神呼召他们的方法，但也有人的回应与接受（帖后2：13－14）。
神的拣选是根据神的预知（罗8：29）：神预先知道proginosko（新约另有4次：罗8：29，11：2，彼前1：20，彼后3：17）。
② 第5节：
“因为”，帖撒罗尼迦人被拣选是因为所传给他们的信息是从神来的（5节）；他们诚心接受了这个信息（6－10节）。5节下半详细解明。
“我们的福音”：是神的福音（2：2，8－9），也是基督的福音（3：2）。保罗等受神委托成了福音的使者，所以说“我们的福音”（林后4：3），或“我的福音”（罗2：16，16：25；提后2：8）。
“传到你们那里”：不是强调传福音的人，而是在乎圣灵的能力。
“权能和圣灵，并充足的信心”：如果我们只会说，而没有能力，就没有用（林前2：4－5）。
“权能”：不是指神迹奇事异能。一般是用复数的（除了马可6：5，9：39），但这里是单数式的，这是圣灵的能力（林前2：4－5）。
“充足的信心”：这里不是指他们的信心，而是指保罗传福音的信心。
这“信心”：原文是确据assurance，是保罗及同工心中的确信。
“是怎样为人”（帖前2：1－12较详细），是“为你们的缘故”，“为你们的好处”。
2．称许（1：6－10）这段是说明“感恩之因”的真确性。
（1）“效法我们，也效法了主”（6节）：
“效法”：原文是名词，即“效法者”。有“主动地”效法的意思（帖后3：9）。
①“效法我们”：
效法保罗。保罗接受基督后就受逼迫，帖撒罗尼迦人明知道要受逼迫，但他们仍要效法保罗，不以为苦，反以为乐。当日福音能速速传开，是因为信徒乐于受苦，能胜过苦难，能以患难为喜乐，这是圣灵的工作。
②“也效法了主”：
基督在钉十字架前没有畏缩（来12：2）。
“效法了主”，有强化作用，而且是与主的经历相同。
③“在大难之中”：
帖撒罗尼迦前、后书出现共5次，指外来的苦难，特别是逼迫。
在大难中“领受真道”，实在是不容易。“领受”是过去式的。
（2）成了榜样（7节）：
① 马其顿和亚该亚：
是当时希腊国的两个省。
马其顿 原是独立王国。公元前168年罗马打败马其顿，次年被分为4个共和国。公元前148年（20年后），罗马吞并马其顿，成了罗马的一个省，以帖撒罗尼迦为省府，地肥物丰，可供给全国。有二大湖，鱼非常的多。
亚该亚 原是由希腊城市组成的联盟。公元前146年被罗马打败。到公元前27年，奥古士丁皇将马其顿和亚该亚分为两个省分。亚该亚是南部的一个省，以哥林多为首府，亚该亚山多。
公元15－44年，两个省又合并；不久又分开，但两个省仍有密切的关系。
②“所有信主之人”：
是指希腊信徒，包括腓立比信徒（徒16：11－40）、庇哩亚信徒（徒17：10－12）、雅典信徒（徒17：32－34，参22节）并哥林多信徒（徒18：8，11）。
保罗写帖撒罗尼迦前书是在哥林多（亚该亚省府）写的。
③ 作了“榜样”：
有记号、模型、轮廓、形像等意思。
榜样也可作“模范”。帖撒罗尼迦教会是个模范教会，在书信中再没有第二个模范的教会了。
保罗第二次旅行布道时所经过的腓立比、帖撒罗尼迦及庇哩亚，都是马其顿省的城市；他后来所到的雅典及哥林多，是属亚该亚省的城市。保罗在这些地方传福音遭到反对，特别是犹太人的反对。帖撒罗尼迦人不理会一切的反对，欣然接受了福音，成了其它各城里教会的榜样。
（3）“传扬”与“传开”（8节）：
中文次序与原文有分别。
① 主的道从你们那里传扬出来，不但在马其顿和亚该亚：这里先着重“传扬”主的道，是传扬以主耶稣为创始者，而不是传扬“关于主的信息”。
“传扬”，新约只有这一次，意思是“使声音响遍，如吹响嗽叭或如同打雷的声音”。这是完成式的被动时态，即“已经传扬出来了”，好像响声仍存留似的。
帖撒罗尼迦城是一个人口稠密的希腊城市，他们与马其顿省及更远地方的人有贸易关系，在他们中间有人从远方把福音传扬出去了（徒11：19－20）。
②“你们向神的信心在各处也都‘传开’了”：
他们归主的见证已传遍了各地。帖撒罗尼迦是个海港，是繁华贸易中心，也是陆路交通中枢。罗马建军用的公路，是从马其顿的亚底亚海岸直通到帖撒罗尼迦，后伸至拜占庭，所以帖撒罗尼迦的位置是极有利于传播福音的。
“传开”，是完成时态，已被传开，有响雷或吹号的意思。
③“所以不用我们说什么话”：
“说”字，希腊文中有“胡言乱语”的意思，但在2：2，4，16，都是指传福音说的。至于1：8就不是指传福音，而是说帖撒罗尼迦人归主的事。
保罗和西拉及提摩太二位同工，在他们当中都不需要说他们归主的事，因为他们的事已在各处传开了。
（4）“因为他们自己已经报明……”（9节）：
9－10节是信、爱、望的表现。
“他们自己”：指从各处来的人。
“报明”：述说、传述意，来自各方的人述说他们归主的见证。
他们提起这事有3 方面：
①“我们是怎样进到你们那里”：
指保罗及同工如何带着能力和确信把福音传给帖撒罗尼迦人。
②“你们是怎样离弃偶像，归向神”：
“怎样”：是“怎样热烈地和有效地”。
“偶像”：是复数的。帖撒罗尼迦人原是拜偶像（外邦神）的。
“离弃偶像，归向神”，是不可分开的。
③“要服侍那又真又活的神”：
离弃偶像归向神的目的，是“要服侍……”，“服侍”，以奴仆的身份来服侍。
“那又真又活的神”：要服侍神要有爱，且有共甘苦的心。但偶像就又假又死。帖撒罗尼迦人从前服侍的是哑吧偶像（林前12：2）。
（5）“等候祂儿子从天降临……”（10节）：
这是他们的盼望（3节）。
9节“服侍”，10节“等候”，合起来同是“归向神”的目的。
“等候”：原文只有这里，不单是等人回来，而是要忍耐地等候，又要热切地等候基督的再来（林前1：7）。
“祂儿子”：与基督再来连在一起，只有这一节。
“天”：复数。“祂从死里复活”，“复活”是被动的，是神使祂复活的。
“那位救我们脱离将来忿怒的耶稣”：原文把“耶稣”摆在前面，祂是拯救者。“救”，重点是在“脱离”末日的忿怒。
“忿怒”：神的忿怒有现在的（罗1：18）和未来的（罗2：5，8，5：9）。帖撒罗尼迦前书1：10是“将来的”，含有“快要临到”的意思。
* * * * * * * * * *
帖撒罗尼迦人真正悔改的3个方面（帖前1：9－10）：这与第3节相呼应。
“离弃偶像，归向神”（9节），这是与他们“因信心所作的工夫”相呼应。
“服侍那又真又活的神”（9节），包括了“因爱心所受的劳苦”。
“等候祂儿子从天降临……”，这是与“因盼望我们主耶稣基督所存的忍耐”相对。
2－10节以“神的拣选”为主题（4节）。神的拣选通过使徒的传讲和人的相信而成。神使用使徒和同工传讲福音；帖撒罗尼迦人不但领受真道，而且在大患难中仍有喜乐（6－7节），又有好见证，所以保罗为他们感谢神。
本章论三一神：圣父、圣子（1节）、圣灵（5节）。
我们是不会经受七年灾难的（10节下，5：3－4）。
第二章
第一章写帖撒罗尼迦教会是个模范教会；第2章写保罗与同工是模范工人：尽忠作工，为主受苦。
一、传道者的指南（2：1－12）这一大段是“教牧手册”、传道人的品质。保罗在驳斥犹太人毁谤的同时，他提出传道者的要素。
本段更详细地追述使徒在帖撒罗尼迦城传福音的工作，为的是要驳斥仇敌的毁谤。
1．传道人的5个“不是”与3个“没有”（1－6节）（1）5个“不是”（1－4节）：
①“并不是徒然的”（1－2节）：
保罗自述他传福音到帖撒罗尼迦的经过。
“你们自己原晓得”（1节）：不但他们晓得（1：9），你们也晓得。“我们进到你们那里”，“进”，是进入、深入到你们那里。
“我们从前在腓立比被害……”（2节）：腓立比与帖撒罗尼迦之间有平原和山岭，又有两个大湖。
在腓立比“被害”（徒16：19－24，40）：他们是罗马公民，未经审问就被打，指身体被打；“受辱”，这字的希腊文意思是指精神方面的痛苦和凌辱。保罗书信只有这里说到他的身体和精神的痛苦。别人也许会放弃传福音，但保罗仍然放胆到帖撒罗尼迦传“神的福音”。“胆量”（徒4：13，29－31，9：27），不是匹夫之勇，而是靠神放开胆量的。
“并不是徒然的”（1节下）：在苦痛中传福音，不会徒然返回（赛5：11，参但12：4，林前9：26）。我们当为主作战而得胜。
②“不是出于错误”（3节上）：
保罗和同工所讲的信息，不是错误、不是假道（林后1：18－19）。我们要传真道。
③“不是出于污秽”（3节中）：
动机没有污秽，而是光明磊落。
异教祭祀赛会多有污秽；以色列人边犯淫乱，边献祭（民25：1－2）；哥林多、帖撒罗尼迦当地的风气也是污秽的。我们要身心清洁。
④“也不是用诡诈”（3节下）：
这是心态、方法、手段。原文指钓鱼饵、狡计。
假师傅攻击保罗，说他诡诈（林后12：16），其实假使徒是诡诈的（林后11：13）。在末世有许多诡诈的信徒（提后3：5）。
我们要做一个正直、坦诚的基督徒。
⑤“不是要讨人喜欢”（4节）：
“但神验中了我们”（4节上）：“验中”，是现在式分词，是继续的意思。不是考验合格，而是呼召、拣选、看、派定的意思。神验中了“我们”，保罗为三人的首领，其他人也是被验中与托付的。
我们应当与人同乐同哀（罗12：15）、“凡事都叫众人喜欢”（林前10：33），但必须先“要讨那察验我们心的神喜欢”，无论作工、作人、作事、行为都要讨神的喜悦。
我们要传神所托付我们的福音。
我们有了以上5个“不是”，传道就大有勇气。
（2）3个“没有”（5－6节）：
①“从来没有用过谄媚的话”（5节上）：
“谄媚”，新约只有这里用这个词，是奉承、以巧言欺哄人的意思。保罗不是用花言巧语来使人喜悦的。
许多宗教道德家是这样的，他们喜欢说吉言（王上22：13－14）。我们应当诚实公正。
②“也没有藏着贪心”（5节下）：这是动机。
“藏着”，原文是“伪装的”próphasis，美丽的外表，以美丽言词宣布一个丑陋的事实等等。
“贪心”，原文是pleonektéō，原意比别人多一些。十诫最后一诫（出20：17）是不贪心。
保罗遇难而离开帖撒罗尼迦（徒17：5－10），他不是贪心。
“这是神可以作见证的”，“这是你们知道的”（帖前2：5）。
③“没有向你们或向别人求荣耀”（6节）：
求人的荣耀是基督徒和传道人的致命伤，是夺去了神的荣耀（林前10：31，腓2：3）。
“虽然可以叫人尊重”（帖前2：6）：“尊重”en barei，有地位和受累的意思。使徒可以令人尊重、供给。耶稣受人尊重（路4：15），保罗也曾受人尊重（林后6：8，加4：13－15）。保罗等人不只在物质上，他们在名誉地位上也无所求。我们本来可以令人尊重，但不可以以此来求荣耀。
2．作母亲、弟兄和父亲（7－12节）前面说5个“不是”、3个“没有”，现在说“是”与“有”：有母亲、弟兄与父亲的心。
（1）母亲（7－8节）：
这里“母亲”，原文是“乳母”trophos. 以弗所书5：29的“保养”与本节的“乳养”是同字根thalpō，“使之暖”的意思。我们当使信徒热心，不使他们冷淡。
耶和华有慈母的心（赛49：15，66：13）。母亲的心是温柔的、有爱心、愿意牺牲。如果传道人没有这几样爱心，他就很难作一个有能力的传道人。
（2）弟兄（9－10节）：
保罗自己是哥哥。初信主的外邦人不懂得供养传道人。保罗体恤他们的幼稚，他自食其力，他是一个公义圣洁的哥哥。
①“昼夜作工”（9节）：
“昼夜”，不是日夜不停，而是日间和晚间都作工，天未亮就起来，直到日落。包括传道、牧养、祷告和供养自己（徒18：3），以免累着他人。希腊人、罗马人都鄙视体力劳动，他们认为是奴隶所作的工。但保罗勤劳，给那些只等主来而不作工的人（帖前4：11）作好榜样。以后他在腓立比、哥林多（林前4：12）和以弗所（徒20：34）也是自食其力的。
②“圣洁、公义、无可指摘”（10节）：
“有你们作见证”，因我们外表行动显出来；“也有神作见证”，祂为我们内心作见证。
（3）父亲（11－12节）：
父亲循循善诱；父亲的心是牧养；严父是常常以身作则的。
良父的教导：“劝勉”，“安慰”与“嘱咐”，是对“你们各人”。“各人”应译“每一个人”，包括逐家探访，但当时的情况，是逐一探访个别信徒家中聚会的教会（徒20：31）。
“行事对得起那召你们进祂国……”：不是说，我们能否进祂的国是要靠我们的行事为人，而是要“对得起那召……。”这是能不能配得上，并不是“能不能进”的问题。
二、再次感恩（2：13－16）有人认为这段是后人加进去的，因为17节接上12节是很自然的，而且16节下是指耶路撒冷被毁于主后70年的事。
但16节的“忿怒”，不是指耶路撒冷于主后70年被毁的事。还有，各抄本都有这一段，所以这段不是后人加上去，而是保罗插入的感恩，追述帖撒罗尼迦人信道的经过。
1．帖撒罗尼迦人对福音的回应（13－14节）13节“为此”，原文作“为这缘故”，是接上文说的。他们接受了神的道。
“效法在犹太中”，原文有“在”字：这里的“犹太”指全以色列的各教会。因为在司提反殉道后，分散到各地方的犹太人设立了各教会，他们受到“本地人的苦害”，就是信的犹太人受到不信的犹太人的苦害。
保罗第一次访问帖撒罗尼迦时，犹太人煽动对保罗的逼迫，由外邦人执行（徒17：5－9）。
2．对犹太人宣告神的忿怒（15－16节）旧约以色列人杀害先知，新约犹太人杀害了主耶稣，这里“又把我们赶出去”（参徒17：5－10，13－14）。
犹太人恶贯满盈，很快就要面对神的刑罚（16节）： 这节的“临在”has come upon，指犹太人已经历一部分，他们若不悔改，就要受刑罚（帖前1：6，8－9）。
三、受阻仍喜乐（2：17－20）这段本来接上12节的， 13－16节是插入的“再次感恩”，然后再谈保罗对他们的想念。
1．受撒但的阻挡（17－18节）（1）暂时离别：
他们是好父母。
“离别”：希腊原文是“变成孤儿”，有儿童丧父母或父母丧子的意思。
保罗想尽快再与他们面对面（3：10）。
（2）受阻（18节）：
撒担阻挡他们的去路，是“阻挡了我们”，但保罗特别提他自己，“我保罗”，因为他是受攻击的目标。不只一次，而是“一两次”。
2．保罗力量的来源（19－20节）我们在审判台前站立得住就要得冠冕。他们在审判台前站立得住保罗等人就得冠冕（花冠）。
我们所传的信息必须是从神来的，不是讨人的喜悦；我们为人不能有贪心，而要如母亲的温柔来培育儿女，有牺牲的心，要如父母那样来劝慰、嘱咐儿女要勤劳为主作工；我们传道必定会受苦，但有主的帮助。如果我们能作个模范基督徒，我们将来就必要得冠冕了。
第三章
第1章说帖撒罗尼迦教会是个模范的教会；第2章说保罗与同工们是模范的工人；第3章说保罗对帖撒罗尼迦教会是模范的关怀：这是传道人的爱心和喜乐。
一、派提摩太去坚固他们（3：1－5）保罗关怀帖撒罗尼迦信徒，所以差提摩太前去。
保罗、西拉、提摩太离开腓立比到帖撒罗尼迦。保罗等一连三个安息日在会堂里讲道，当中有信与不信的。不信的人逼迫保罗和西拉，信徒就在夜间打发他们往庇哩亚去。他们在庇哩亚犹太人会堂里讲道，但那些逼迫他们的人又追到庇哩亚去逼迫他们。信徒们把保罗送到了雅典，但西拉和提摩太仍留在庇哩亚（徒17：1－15）。
1．“独自等在雅典”（1节）“我们”：根据2：17－20，是包括西拉、提摩太，他们3人“既不能再忍”，但只保罗“独自”“等在雅典”。雅典是在希腊南面，是文化、宗教、政治中心，那里有许多有名的建筑物。
2．保罗从雅典派提摩太重返帖撒罗尼迦（2节，徒17：15）保罗在雅典传道时，他想念帖撒罗尼迦是初信的基督徒，他担心他们在逼迫中受迷惑而站不稳，所以他差提摩太前往帖撒罗尼迦去坚固他们的信心。这时，保罗从雅典往哥林多去，后来二人从马其顿到哥林多与他会面，报告帖撒罗尼迦教会的好消息。保罗在写帖后的时候，心里充满了喜乐。
（1）“我们的弟兄”（2节）：
提摩太是他所生属灵的儿子（提前1：2，18），保罗是教会的领袖，竟称提摩太为“我们的弟兄”，表示保罗谦卑，甘愿与他同列。
（2）“作神执事”（2节）：
注意小字“与神同工的”。“作神执事”不只传福音，也包括“坚固”与“劝慰”（帖前3：2下）。“坚固你们”，有如建筑的加固：并“劝慰你们”（参2：11）。
3．“受患难”（3－4节）（1）不要“摇动”（3节）：
“摇动”：原文指狗尾巴的摇摆，用来巴结与勾引，使人离弃真理。“摇动”也有扰乱的意思。
（2）“命定的”（3节下）：
“命定”：原文是被指派。
基督再来前，世人罪恶大增。我们遭患难，显明我们是神的儿子。真信徒不但不摇动，反而得到坚固（罗8：36－39，提后2：11－13），促成神的计划（罗5：3）。
① 基督徒在世所奔走的是一条苦路：
基督为我们受苦是个好榜样，我们当为主受苦（徒14：22，腓1：29，彼前2：21）。
② 爱心与受苦是不能分开的（约壹3：16）。
③ 信徒要有准备受苦的心志（约15：18－20，来13：13）。
④ 苦难是基督徒的灵福与锻炼（太5：10，雅1：2－4，5：10－11，彼前1：7，4：12－13）。
一个没有苦难的基督徒是奇怪的（提后3：11－12）。请紧记，“我们受患难原是命定的”。
（3）“以后果然应验了”（4节）：
原文有“因为”，是接上面的。
“我们必受苦难”：是现在时态，是不断受患难的意思。
“以后果然应验了”（参徒17：5）。
（4）“就打发人去”（5节）：
①“我（强字）不能再忍”（注意第1节“我们”）。
②“要晓得你们的信心如何”：
信心是根，非常重要。
③“那诱惑人的”：
或作“那试探人的”（太4：3），指魔鬼。但牠已被击败了（西2：15），我们不要怕牠（弗6：16）。但保罗“恐怕”牠“到底诱惑了你们”。
④“归于徒然”：
指传道人的劳苦归于徒然（腓2：16，林前15：58）。
二、提摩太回报喜讯（3：6－10）他们相识只有“三个安息日”（徒17：2），但彼此相爱，已经进入肢体的爱里了（林前12：25－26）。
1．回报好消息（6节）（1）“信心和爱心的好消息”：
“提摩太……回来”（徒18：5）报讯。
“信心”对神，“爱心”对人，帖撒罗尼迦前书3：13是盼望：对人有爱心，就证明对神有信心。
“好消息”，福音是好消息。但他们的好消息，是指福音之外的好消息。
（2）“常常记念我们”：
信徒对保罗的纪念。
原文作“有好的纪念”，这是好消息的另一面。
2．得安息与喜乐等（7－9节）（1）“得了安慰”（7节）：
“弟兄们”（参2节）。
“我们在一切困苦患难之中”：“患难”，复数，包括外来的与内在的患难。因着他们的信心，保罗得了安慰。
（2）“我们就活了”（8节）：
他们若靠主站立得稳，“我们就活了”，意思是现在就活过来。这里给我们看见，这是保罗与信徒的关系（林后11：29）。当他还未听到好消息之前，心里焦虑；但当好消息来了，他虽然仍在患难中，但灵里却是重新得力了。
（3）“甚是喜乐”（9节）：
这是保罗工作的成果。
“可用何等的感谢为你们报答神呢”：他有成绩，但不自负，只感谢神（比较希西家，代下32：24－25）。我们没有什么可以报答神，只能以感谢来报答祂。
3．“昼夜切切的祈求”（10节）“昼夜”（2：9）：指经常的意思。犹太人一日三次祷告，可能指有规律性的祷告时间。
“切切”：原文是个强字。这里是求见他们的面。
“补满你们信心的不足”：他们信心很好（6－8节），但仍然是“不足”的，这是复数。下文提及爱心。
基督徒要在信心和爱心上有操练，一直成长，以致完全。我们边作工，边祷告；织帐幕时，也要祷告。
三、祝 愿（3：11－13）一般人认为这是保罗的祷告，但保罗是对他们说的。可以说，保罗是以祷告的心来祝愿他们。
高举父神和基督：两次提父神（11节上，13节中），3次提主（11节上，12节上，13节上）。
1．关于保罗和同工（11节）注意“我们”，“到你们那里去”。愿神和主耶稣引领他们的道路。
2．关于帖撒罗尼迦人（12－13节）（1）注意“你们”，“增长”（12节）：
1：3称许他们的爱心、信心，这里特别提及爱心：“彼此相爱”和“爱众人的心”。
“增长”：不是数量的增长，而是灵性长进和扩张。
“充足”perisseúō ，是自然充足的意思；帖撒罗尼迦后书1：3的“充足”是要努力作的，才能充足。这里有充充足足的含意，是满溢的意思。
“如同我们爱你们一样”：是关心的祝愿。
（2）延续（13节）：
是上面的延续。
这里是说盼望。上文说爱心、信心，这里是盼望（基督再来），即信、望、爱。
“同祂众圣徒来”：“众圣徒”，是“所有的圣者”，包括天使（亚14：5）。
“成为圣洁，无可责备”：2：10指保罗和同工们；这里指帖撒罗尼迦的信徒。“成为圣洁”，心里圣洁；“无可指责”，是圣洁积极的方面。
* * * * * * *
2：17－3章保罗与帖撒罗尼迦人关系上的三个要素：
与帖撒罗尼迦人分离，如孩子丧父母，想见他们（2：17－18，3：6），因听见他们的好消息，而有大喜乐（2：19－20，3：1，5－9）。
2．愿望（3：2－3，8，10，12－13）3．行动——想办法去见他们（2：17）派提摩太去帮助他们（3：2，5），昼夜恳切祈求（3：10－13）。
这里的爱（保罗等的爱）是根源；信、望（他们的信望）是结果。
第四章
帖撒罗尼迦前书有两个主题：成为圣洁与基督再来。第3章末有3个词组：“圣洁”，“相爱”与“再来”，这是第4章的3大主题。
本章的3大主题：圣洁、爱心与盼望。例如以诺：与神同行（创5：24），讨神喜悦（来11：5）与被提（创5：24）。
一、成为圣洁（4：1－8）1－12节，是生活上的教导：圣洁与爱心。保罗谈主再来之前，先谈个人生活。我们要有好的生活来等候主来。
1．讨神喜悦（1－2节）（1）“我还有话说”（1节）：
保罗主要的话已讲完，但还有更重要的话要讲。
（2）“求”、“劝”：
保罗本来不用“求”和“劝”，因为他可以命令他们。
（3）“受了我们的教训”：
教训，指道德方面。
“知道该怎样行”：知道就当行，希腊文是“行走”，就是生活上稳步前行的意思。
“更加勉励”：更加努力意。
（4）“传给你们什么命令”（2节）：
原文有“因为”。这命令是主的，保罗只“传给你们”。
2．“神的旨意……成为圣洁”（3－8节）这是解释第2节的“命令”。
“神的旨意”，对个人的是“引导”；对众信徒是道德性，成为圣洁。在道德堕落的希腊世界，基督徒不要与希腊人同流合污（彼前1：16）。
（1）“远避淫行”（帖前4：3下－4）：
① 消极的一面：
“远避”，是戒绝、逃避（林前6：18，提后2：22）、要逃远一些。
② 积极的一面（帖前4：4）：
“晓得”：学而知之。
“守着自己的身体”（参林后4：7）：怎样“守着”？直译“在圣洁尊贵中”。“守着”，是保守。“身体”，原文是器皿（彼前3：7指妻子），这里可译“守着自己的妻子”，“守着妻子”。我们当尊重自己的妻子，守节操。
（2）“不放纵私欲的邪情”（帖前4：5）：
不受私欲邪情的控制。
“不认识神的外邦人”：帖城是外邦人，帖撒罗尼迦教会是外邦教会；但不信者也是外邦（外国）人（信徒是神国的人）。我们当与异教的标准分开。
（3）“不要一个人在这事上越分，欺负他的弟兄”（6节）：
指邪情私欲一类的淫行。“越分”，原文只有这里用这词，是越轨的意思。不要越过婚姻的界线，不要与弟兄的妻子偷情。虽然当时不会在法庭上受罚，但“主必报应”。
（4）“成为圣洁”（7节）：
“神召我们（第8节“你们”），本不是要我们沾染污秽”（参赛64：6），而是要我们进入圣洁。不只是地位上圣洁，而是实际上的圣洁。
小结（8节）：讲圣洁时特别是要连着圣灵的。这段提及三一真神（3，2，8节）。
二、弟兄相爱（4：9－12）这里不提“爱众人”（参3：12）。上文说淫行，那是自私、情欲的爱。
1．彼此相爱（9－10节）“爱”，原文是“非罗”，是父母对儿女的爱，新约这词常指基督徒之间的相爱。
“你们向马其顿全地……”（10节）：这句的前面，原文有“因为”。
这里是越过对本教会的爱。马其顿只有腓立比教会与庇哩亚教会（徒16：11－40，17：10－12）。
保罗劝他们必须不断操练：“要更加勉励”（4：1），但他们始终是有缺点的。
2．不是要求人爱自己（11－12节），而是要勤奋要立志作3件事（11节）。“立志”，有热望和有决心的意思，新约这词出现共3次（11节，罗15：20，林后5：9）。
（1）“作安静人”：
不是过安定生活，而是要安分守己，不要“专管闲事”（帖后3：12），不要好出风头。
（2）“办自己的事”：
不要打扰别人的事；但不是不顾别人的事（腓2：4）。爱心最大的阻碍是不安静作正经的事。
（3）“亲手作工”：
当自食其力，不要作寄生虫，不是要求别人爱自己。有人认为等候主来就可以不作工，只好游手好闲（参帖后3：10－12）。
希腊人有奴隶，他们自己是不作工的。保罗自己作工，他又劝别人要作工（弗4：28）。
不要倚赖任何人（帖前4：12），要自给自足（加6：2，5）。
三、主的再来（4：13－18）新约论主再来，这是最详细的一段；新约论复活最详细的一段是哥林多前书15章。
1．不要为睡了的人忧伤（13－14节）（1）帖撒罗尼迦教会对复活之道还未彻底明白，保罗劝他们不要过分忧伤（13节）：
① 世人开追悼会：
他们是“没有指望的人”，他们哀悼时大叫……。
② 基督徒的死是睡觉：英文“坟场”cemetery 是来自希腊文 koimētērion，这是睡觉的地方。睡，只是身体睡，不是灵魂睡（路16：19－31）。
没有人会为睡觉的人忧伤。
舍不得的眼泪：如送人往外国去，只有舍不得的泪水。保罗为病人忧伤（腓2：27），耶稣为他们对拉撒路悲伤哭了（约11：35）。
（2）“与耶稣一同带来”（帖前4：14）：
“我若信耶稣死而复活”：耶稣是真死，祂代替我们死，所以我们的死就是睡觉。
“那已经在耶稣里睡了的人”：“在”，是藉着。“人”，是复数的。
“神也必将他与耶稣一同带来”：不是神带来，而是藉着耶稣。“他”，原文是复数的（见上文），英译those.是把在天上的灵魂带进坟墓里复活。
有人认为旧约得救的人都复活，因为天使长米迦勒是与以色列人有特别关系的。也有人认为旧约的得救者那时还未复活，因为这些是“在基督里”的，他们要在大灾难结束时才复活（但12：2）。
2．被提到空中（15－18节）15节原文直译：“因为我们在主的话里告诉你们这件事”，四福音书没有这些话，而是保罗从主所得的启示，或耶稣亲口所说的。“这件事”，包括许多方面。
（1）“我们这活着还存留到主降临的人”：
“我们”：保罗把自己列入“活着还存留”的人，但保罗也把自己列入死而复活的人（林后4：14）。
“活着还存留”的人，“断不能在那已经睡了的人之先”。
① 主降临时有3种声音（16节）：
a．“有呼叫的声音”：
原文没有“声音”2字；“呼叫”，原文只有这里用这个词，是发号令叫死人复活的意思，是基督的呼叫（约5：25，28，11：43）。
b.“天使长的声音”：
圣经唯一提天使长的只有米迦勒（但10：13，犹9）。天使长发声，是召集天使天军的声音。他们先为耶稣的降临扫清障碍，他们要与魔鬼和牠的使者争战，把牠们从空中打到地上，以便基督降到空中，圣徒被提到空中。
c. “神的号筒”：这是号角，这是响声的宣告：
神的审判、选民被召与死人复活，因为神的号筒是与复活有关的（林前15：52）。
当神的号筒吹响的时候，我们就要被提了。
②“那在基督里死了的人必先复活”：
我们活着的人断不能在他们之先被提。
（2）“必和他们一同被提到云里”（17节）：
①“我们这活着还存留的人”：
有人说：“活着的得胜者在基督再来前已被提到天上”。这班是“活着还存留到基督再来时一同被提到空中的人”。
这是主张“得胜被提”的人的理由。但注意，保罗也把他自己列入这班“还存留的人”中，他说：“我们”。难道他也是个失败的人吗？
原来“活着”，不是指得胜者被提，而是指那些“还存留的人”theliving who remain．其实“活着”是指“存留的人”，原文没有“还”字。
②“一同被提”：
“被提”：抢夺（太12：29）、抓住（约12：10）、抢去（徒23：10）、提上（徒8：39，林后12：2，4）的意思，而且是非常迅速的。
“一同”：这词新约共出现10次。这是全数的意思，没有一个是例外的；而且是同时被提的。
③“到云里”：
“到”字，原文是“在”，英译in，是乘着云彩被提，有如耶稣升天的情形。
但亦是被提到云层里——空中。
（3）“在空中与主相遇”（17节）：
四福音没有说到空中。当主耶稣对门徒说完了被提的事（路17：34－36）之后，他们感到十分有趣，但又不明白要提到那里去，所以他们问：“主啊，在哪里有这事呢？”“耶稣说：‘尸首在那里，鹰也必聚在那里。’”（路17：37）“尸首”，原文是“那身体”，英译the body，是指耶稣说的。耶稣没有明说要提到那里，只说，祂在那里，众鹰（众信徒）也要提到那里。
保罗讲被提的事，连同被提的地点也说出来了：“在空中与主相遇”。
“空中”，原文有两个字：爱替亚athēia，圣经没有用这字（海平线4000米以上的高空）；“阿尔亚”aer （4000米以内的空间）。哥林多前书9：26的“空气”，原文是“阿尔亚”。我们将来被提到空中“阿尔亚”，是有空气、有云（clouds）的 。
（4）“和主永远同在”（17节）：
原文没有“永远”，只说“常”，英译 always，也就是永远同住。我们不是永远在空中，而是主到那里，我们也要到那里。
我们当彼此劝慰（18节）：以前忧伤（13节），现在因主再来，我们当彼此劝慰。
第五章
第4章主要是论教会被提；第5章主要是论七年灾难，对我们的劝勉是儆醒谨守等候主来。
一、续谈主的再来（5：1－11）4：13－5：11都是论基督的再来。4：13－18论基督再来到空中；5：1－11论基督再来，地上七年灾难。5：1－2是介乎两者之间。
这与前段相似，两段都以“别人”和“基督徒”来对比（4：13，5：6）。两段都以睡觉来比作死；两段都提到耶稣的死和复活，引伸基督徒与基督同活的结论（4：14，5：10）。两段都以相似的话来结束。
1．时间、日期（1－2节）（1）即“那日子、那时辰”（可13：32），没有人知道。“不用写信”（1节），因早已提过。
（2）“主的日子”（2节）
旧约“耶和华的日子”（珥2：31），这日是神的震怒日（罗2：16）。
“主的日子”：从七年灾难开始，直到用火毁灭地球（彼后3：7，10）。
“好象夜间的贼一样”：不是悄悄而来，而是突然而来，是没有人能预测那日的。
2．七年灾难（3节）（1）“人正说平安稳妥的时候”（3节上）：
中东和平：现在时打时停，似乎和平却又打起来，但终于是会签和约的。欧洲联盟首领将要与以色列签和约，阿拉伯国与以色列将要签和约，实现中东和平。这可能在基督来到空中前实现，也可能在基督到空中、教会被提后不久（很短时间）才签订7年和平条约的（但9：27）。
“人正说”：特别指不信者，参第4节“弟兄们”。
“平安稳妥”：平安无事，没有战争。
（2）“灾祸忽然临到他们”（3节）：
原文开头有“那时”，注意前面“正说”。
“灾祸”：七年灾难是毁灭性的灾祸。
“忽然”：正如产妇阵痛是在预料中的，但阵痛的开始仍是突然和不能预测的。
“他们绝不能逃脱”：不是“我们”，因为我们已经被提，这是指不信的人。但也有逃脱的犹太人（路21：36）。
3．教会是不会经七年灾难的（4－10节）第4章末段说我们已被提到空中去；第5章说我们是不会经七年灾难的。
（1）“弟兄们”（4节）：
前面说“人”、“他们”（3节）；第4节之后转向“弟兄们”。
“你们却不在黑暗里”：注意“你们”。“黑暗”，不是指一般的黑暗，而是指七年灾难，在第5节说“黑夜”。
“叫那日子临到你们象贼一样”：第2－3节说那日子临到世人象贼一样。
（2）“你们都是光明之子……”（5节）：
这句的前面有“因为”。教会是光明之子……，已经被提，当然是不会经受七年灾难的。
（3）“所以我们不要睡觉……”（6－8节）：
“睡觉”：原文是katheudō，这个字指平常的睡，也指灵性和德性的沉睡，即灵性冷淡或犯罪而言（参弗5：14）。Koimaō是指基督徒的死（4：13－15），而是指灵性和德性的沉睡。睡，“是在夜间睡”，这是正常的；醉，“是在夜间醉”，人喜欢夜市、夜总会，这是不正常的（约3：19）。
“总要儆醒谨守”：多半在德性上的谨慎与戒备。“谨守”，穿上军装（帖前5：8），如守望的哨兵。以弗所书6：11－18是全副军装，关乎基督徒的战争，但这里着重信、爱、望，就没有说进攻的武器。由信、爱构成护心镜，以得救的盼望作头盔（这里“得救的盼望”是完全的救恩）。
不要睡觉与醉酒，这是特别与基督再来有关（路21：34，罗13：13）。
（4）神的预定（9－10节）：
① “不是预定我们受刑”（9节）：
基督徒只受惩罚，而不受刑罚。“受刑”是永火的刑罚；这里的“受刑”是指要经七年灾难的刑罚，这字原文作“忿怒”。大灾难是“忿怒”（启6：16－17，14：9－10，19，15：1，7，16：1，19）。
② “乃是预定我们……得救”：
“得救”，原文是救恩，这里的救恩，是指被提与脱离灾难，这是“藉着我们主耶稣基督”而得的。
③ “祂替我们死”（10节）：
“替”，这里不是“为”，而是“替”，替，就是代。这里虽然未说复活，但在4：14已提过复活了。
“醒着”、“睡着”，可说是末日的事，但“醒着”（儆醒的）或“睡着”（不儆醒的），“都与祂同活”，都会被提，与主同活。
4．关于主再来的结语（11节）5：11是4：13－5：10的结语
“劝慰”：安慰加劝勉或鼓励。原文是parakaléō，是积极的安慰（参14节）
“建立”：造就信徒，使教会被建立。
“素常”：原文没有这词，只是“正如你们现在所行的”。
二、当尽各样的本分（5：12－22）从4：3－5：11有3方面的劝勉：圣洁自守（4：3－8），弟兄相爱（4：9－12）与主的再来（4：13－5：11）。
本段（5：12－22）又有一连串的劝勉，与罗马书12：3－21相似，互相辉映。
帖前5：12－22
罗12：3－21
12-13节上
要敬重教会的领袖
3－8节
自我评估合乎中道被配搭与肢体侍奉
10节
要恭敬，彼此推让
13节下
彼此和睦
18节
尽力与众人和睦
14节
照顾有需要的信徒
13节
圣徒缺乏要帮补
15节上
不可以恶报恶
17节上
不要以恶报恶
15节下
要互相善待，且善待众人
20-22节
要以善胜恶
16节
要常常喜乐
12节上
在指望中要喜乐
17节
不住的祷告
12节下
祷告要恒切
19节
不要消灭圣灵的感动
11节下
要心（灵）里火热
20节
不要藐视先知的讲论
6节下
照着信心的程度说预言
21节下
善美的要持守
9节下
善要亲近
22节
恶事要禁戒不作
9节下
恶要厌恶
但本段比罗马书12章还多，例如帖撒罗尼迦前书5：18，21节上，在罗马书12章里是没有的。
1．尊敬领袖（12－13节）“我们劝你们”（12节）：原文作“求你们”。
“敬重那……”：“那”，原文是“那些”，“人”也是复数的。13节的“他们”，是指众长老（徒14：23）说的。初期教会不是由一人治理，又不是以“民主通过”的方式来治理教会的。
“治理”与“劝戒”：指长老们劳苦作工。“劝戒”，原文作“使人的心思归正”。
要“敬重”、“用爱心格外尊重他们”（13节）：不是因他们的才能和身世，而是“因他们所作的工”。他们“劳苦”，他们并不是不作卑下工作的。
“你们也要彼此和睦”：众信徒之间要和睦，长老“也要彼此和睦”。
2．警戒、勉励、扶助（14节）（1）“要警戒不守规矩的人”：
“不守规矩”：新约只有这节这样说。这是指违反法令、不受约束的，也指游手好闲的人。
（2）“勉励灰心的人”：
“勉励”，原文是paramuthéomai，“抚慰”的意思消极的安慰。当一个人离开世界，家人为他忧伤，我们只能用消极的安慰。关于积极的安慰，请参看11节。
“灰心”：希伯来词语，是指信心不足容易灰心气馁的人。
（3）“扶助软弱的人”：
指道德与灵性软弱（罗5：6），包括贫穷的人。
“也要向众人忍耐”：向信徒，特别是向上述3等人要忍耐。
3．待人守则（15节）“都不可以恶报恶”：注意上面几个字“无论是谁”。对非基督徒，不要以恶报恶；对基督徒，要赦免，更当积极以德报怨。
“常要追求良善”：前面说“恶”，这里说善。我们任何人都当先有主的爱，然后“常要追求良善”。
4．生活基础（16－18节）这里说到3件与我们本性相反的事，没有生命的人是做不到的。
（1）“要常常喜乐”（16节）：
中文新约最短的一节是“耶稣哭了”（约11：35）；但在原文，最短的一节是本章16节“要常常喜乐”。注意“常常”always，是不断地；“经常”often，就有间断的意思。
对精神病者与忧郁症的：最好先让病得医治。
对自己的罪：我们就要忧伤与悔改。对别人的罪和对教会的不冷也不热：我们就要难过。
对自己本身，虽然多有苦难，但因为有盼望，所以我们就“要常常喜乐”。
（2）“不住的祷告”（17节）：
喜乐是对自己；祷告是对神（1：2，林前11：13，弗3：14）。祷告开头应向父求，中间也可求主耶稣，私祷中有向耶稣求（林后12：8）；擘饼祝谢是向主耶稣的。
“不住”：是不停地，边作工边与神交通，这时就不用闭着眼睛来祷告。
不是说不用定时祷告：犹太人与基督徒通常一日有3次祷告（诗55：17，徒3：1，10：30），但也有一日7次的。
（3）“凡事谢恩”（18节上，弗5：20）：
“凡事”，不是包括“罪”。我们不能为犯罪而感谢。我们有罪，就先要认罪。凡事感谢，是因为神赐给我们恩典。“凡事”，是包括不如意的事（罗8：28）。
不是感谢神的恩典，而是感谢神，因为祂赐恩典给我们。
以上3件，请参看腓立比书4：4－6 。
“因为这……所定的旨意”（帖前5：18下）：指上述3件事是神的旨意。神的旨意都是圣的（4：3）。
5．圣灵在教会中的彰显（19－22节）这一段是由5个短句构成的：头两句是负面，第3－4句是正面，第5句又是负面。这5句是适合当时各教会的情况，但也是由帖撒罗尼迦教会信徒所面对的问题而引发的。
（1）“不要消灭圣灵的感动”（19节）：
直译：“不要熄灭那灵”，原文有“那”字，指圣灵。我们不能熄灭圣灵的本身，而是不要熄灭圣灵的恩赐，或不要“抑制”圣灵的恩赐（参提后1：6“再如火挑旺起来”）。
受圣灵感动而说话的恩赐是包括作先知或说预言的恩赐。
教会或个别信徒不要抑制造就信徒的恩赐。20节是关于“先知的讲论”。
（2）“不要藐视先知的讲论”（20节）：
新约先知的地位仅次于使徒的地位。
他们有人有藐视的态度（12－18节），包括拒而不接纳（徒4：11）。先知讲道是最大的恩赐（林前14：1）。
哥林多教会，要抑制过度运用方言的恩赐；帖撒罗尼迦教会，不要抑制圣灵的工作。
（3）“但要凡事察验”（21节上）：
这里的“凡事”，是指圣灵恩赐的彰显。
“察验”，或作“考验”：不是要考验先知的本身，而是要察验先知所讲的，也当考验其它受灵感而说的话。我们不只要有辨别诸灵的恩赐，我们更要察验先知所讲的道。这就是说，不是凡他们所讲的我们都要接受，而是我们应当分辨：我们只接受真理，但要拒绝错误的“似是而非的道理”。
（4）“善美的要持守”（21节下）：
“善美的”the right，指好工作。经试验合格、显明是受圣灵感动而说的话，我们就“要持守”。
（5）“各样的恶事要禁戒不作”（22节上）：
21节“善美的事”，是单数；这里的“恶事”是复数，“各样”。
“恶事”：各种凶恶的事，特别是有关灵恩的现象。注意19－20节是与灵恩有关的。灵恩（圣灵的恩赐、属灵的恩赐）本是好的，“灵恩运动”是利用灵恩而走了极端，就成了“恶事”。
哥林多教会对灵恩走了极端，他们应当“抑制”；帖撒罗尼迦教会对灵恩矫枉过正，他们应当开放。
“要禁戒不作”：特别是讲假道的、讲假方言的、讲假预言的，都要禁戒不作。原文的用法是要远避、要弃绝各样的坏事——假灵恩现象。
三、结 论（5：23－28）1．祝福（23－24节）这是保罗劝勉（4章－5：22）后的结语。
（1）“愿赐平安的神亲自使你们全然成圣”（23节上）：
① 原文没有“赐”字，只“愿平安的神”。这里的平安，在实质上是与“救恩”的意思相同的。
② “亲自使”：这是强调神的才能，但又包括信徒本身努力的意思。
③ “全然成圣”：
全然到灵、魂、体各部分，分别出来归神。
圣经也有提到不信者的圣洁：“因为不信的丈夫，就因着妻子成了圣洁……。”（林前7：14）这里说到不信主的人因受信主的家属的影响，“他们是圣洁的了”。这不是说他们也得救成圣了，而是夫妻关系、儿女关系都是正当的、圣洁的。
至于信而得救者的圣洁就有地位上的、渐进的与完全成圣的分别：
a. 地位上的成圣（徒26：18，林前1：2，6：11，帖后2：13，来10：10，14）：
当一个人信主，他立即是个信徒，同时也是个“圣徒”，是在因信称义的时候就获得的“成圣、称义了”（林前6：11），这是地位上的成圣。
b. 渐进的成圣（帖前4：3－4，帖后2：21）：
这是生活上的圣洁。我们得救后，是个圣徒，但实际上我们的生活还有许多不洁的事，所以我们要有渐进的成圣，把不洁的事逐步除去。
c. 完全成圣：
这就是“全然成圣”。请注意，这是“神亲自使”，是神负全责的，但我们也要与神合作（腓2：12－13）。
（2）“又愿你们的灵与魂与身子得蒙保守”（23节中）：
注意“又”字。前面部分是比较笼统性，而这里是较为具体的。
有人说：“人不是‘三元’（灵、魂、体），这节经文只强调人的组成部分。”他们根据希腊传统的“二元论”，认为人是“二元”（灵魂与身体）的。
人应当是“三元”的，请注意“灵与魂”，有个“与”字，希伯来书4：12亦有个“与”字：“……甚至魂与灵，骨节与骨髓，都能刺入、剖开，连心中的思念和主意都能辨明。”
不过他们又说“骨节与骨髓”都是骨，也有个“与”字，证明“魂与灵”也是指同一元的。
请注意，骨节与骨髓虽然都是骨的，但也有分别，所以才用个“与”字。
在福音派里，有人相信“二元论”，但大多数都相信人是“三元论”的。这都是看法的不同，而不是异端或极端。
① 灵pneuma：
新约用“灵”字，共有379次，保罗书信用了146次，单帖撒罗尼迦前书就有5次（1：5－6，4：8，5：19，23）。有的指圣灵，有的指一种心境（心灵），有几次是与“心”字同意（林前16：18，林后2：13，7：13）。其中24次是指人里面的灵，是在人里面的（林前2：11）。
人的灵功用有三：交通（与神相交）、直觉（直接感觉到神）与良心。世人的良心是死的，他们也说“凭良心”，但许多人的良心是“丧尽”的。
灵，特别是与神相通：不信的人也拜神，但他们拜了假神。动物没有灵，所以牠们是不会拜神（真神或假神）。保罗是用灵来侍奉神的（罗1：9）。
② 魂psuch’ē（参帖后2：8）：
保罗书信还有12次提到“魂”字：有两次是“生命”的意思，有3次是与“心”相同，其余7次是代表自己。
人的魂包括：心思（思想）、意志与感情。动物有魂而没有灵。人的魂（悟性或理智）与灵是相对的（林前14：14－15）。
哥林多前书15：45把灵与魂分开：“首先的人亚当，成了‘活的魂’，末后的亚当，成了‘叫人活的灵’。”（直译）
③ 身体：
身体，我们都明白，不用详细解释。我们的“身子就是圣灵的殿”（林前6：19）。但身体是最容易受到罪（罗6：6，7：24）和肉体（西2：11）的辖制。
保罗把人的灵与魂纳入神的救赎和成圣的计划中，可知他是不赞同希腊传统的“二元论”。
④“得蒙保守”（帖前5：23）：
这句与上一句“全然成圣”作前后的呼应。
“保守”：持守或保持（弗4：3）；这是忠心地完成了受托的重任（提后4：7）。不只在量方面的保守，更要质方面的保守，都是无可指责的。
“得蒙”是被动的，被神保守，但自己也有责任。是“全然蒙保守”的：
a. 我们的灵要脱去各样的污秽和妨碍敬拜的事（腓3：3）。
b. 我们的魂要脱去各样的恶念和私欲（彼前2：11）、自满和相争（来12：15）。
c. 我们的身体要脱去各样的污秽（帖前4：3－8）和恶用途（罗6：19）。
（3）“在我主耶稣基督降临的时候，完全无可指责”（23节下）：
这可译作“没有瑕疵可指责”、“没有缺点可指责”。
这不是说，在耶稣来的时候才蒙保守，而是现在就蒙保守直到主的再来（3：13）。这是浓缩的说法。
（4）“那召你们的本是信实的，祂必成就这事”（24节）：
神“是信实的”，忠于祂的本性和应许（罗4：21），祂必实行。
“祂必成就这事”：“这事”分两部分，祂都必成就。
2．结语（25－28节）（1）请求代祷（25节）：
“为我们祷告”：不是说“为我们代祷”。本来我们为人祷告就是“代祷”了。如果请别人为我们代祷，我们就不用代祷了，因为他们为我们作了代求的工作。以赛亚书53：12“又为罪犯代求”，原文是“又为罪犯祈求”。
“为我们祷告”，原文前面有个“也”字：保罗刚为帖撒罗尼迦人献上祷告（23－24节），现在他“请弟兄们也为我们祷告”，但他没有指出为他们祷告什么事。3：7说：“我们在一切困苦患难之中”，保罗等在哥林多遭到犹太人和外邦人的逼迫，请他们代祷；现在又请帖撒罗尼迦人代祷，使他们在要来的逼迫中站立得住。
（2）“亲嘴问安”（26节）：
不是嘴唇上的亲嘴，原文是“你们要以圣吻来问候所有的弟兄”。
圣吻或亲吻，是名词，新约原文共有7次。还有其它亲吻，但没有提两性的亲爱接吻。
2世纪中叶，圣吻是罗马教会擘饼时，公祷后在领饼和杯之前所作的。
根据犹太人会堂，他们是男女分坐的，所以亲吻是男与男、女与女。但后来发展到不分性别之后，便产生了流弊，到2、3世纪成书的《使徒宪典》立例，把圣吻只限于同性的。
13世纪，西方渐渐消失圣吻，但东方（希腊更正教）仍然保留“平安之吻”。
当时的风俗有：蒙头、洗脚与亲咀问安（路7：44－45）。我们只取其灵训，而不是按照他们的风俗去行。我们的风俗是握手问安，是彼此合一与相爱的。
（3）最后的嘱咐（27节）：
“我指着主嘱咐你们”，但25节不单是“我”，而是“我们”。
“要把这信念给众弟兄听”：“念”，原文是诵读（大声读）（林后3：2）。古人阅读是读出声的。保罗嘱咐他们要在聚会中公开宣读。可能有些是文盲，请大家不要忽略他们。要公开宣读，让帖撒罗尼迦信徒知道保罗是没有忘记他们，让他们知道保罗仍然是爱他们的。
（4）最后的祝福（28节）：
“愿我主耶稣基督的恩常与你们同在”：“我”，原文是“我们”，原文没有“常”字。直译是：“愿我们的主耶稣基督赐恩给你们。”
从开头（1：1）到结尾（5：28），我们都看见是神和主耶稣基督的恩典！
二○○二年三月十九日
后
保罗写了帖撒罗尼迦前书不久后，得知他们仍受逼迫，但他们有长进，且在大逼迫中仍有喜乐。
另一方面，因他们听了保罗讲基督再来之道，很明白，后因他们被误导，有所误解，就需要被开导。
保罗为了纠正他们对主再来的误解，并藉此来安慰与责备他们生活闲散，所以再写信给他们。
一、前后书的完整 １．前后书的对照帖撒罗尼迦前书是对初信者的牵挂（帖前2：17－3：10）。
帖撒罗尼迦后书是对信心增长、爱心充足的勉励（帖后1：3）。
帖 前
帖 后
1.
为他们长进而感恩（1：2）
为他们感恩（1：3－4，2：13）
2.
效法使徒的榜样（1：6）
继续效法使徒（3：7，9）
3.
表白勤工（2：9）
继续表白（3：8）
4.
警戒不守规矩的（5：14）
吩咐勤作工（3：12）
5.
传耶稣再来，使人心里火热
解释再来，使人头脑冷静
6.
主再来，信徒被提
主再来，仇敌遭报
7.
圣灵工作，使人圣洁
撒但活动，使人灭亡
8.
再来，是教会的安慰
再来，使世人受报
9.
基督的日子，信徒不沉睡
主的日子，信徒不要惊慌
10.
信徒除偶像归向真神
大罪人出现自称是神
11.
信心与爱心的发展
信心与爱心的充足
12.
再来时有天使长的声音
再来时有能力的天使长同来
13.
基督忽然降到空中
主在火焰中显现
14.
再来如明星，对教会
再来如日头，对世人
15.
要尊敬在主里劳苦的人
警告不肯作工的人
16.
祝祷语：提及神赐平安与灵魂体
祝祷语：提及主赐平安，随时赐平安
（1）关乎三一真神：
① 父神（帖前1：9，帖后1：1－3）：
神的拣选（帖前1：4）、预定（帖前5：9）、爱人与拣选人享受救恩（帖前1：4，帖后2：16）、是我们信仰和对象（帖前1：8－9）、拣选我们的使命（帖前2：4）、召我们的目的和祂的信实（帖前5：23－24）、对我们所定的旨意（帖前4：3，7，5：18）。
② 基督耶稣：
藉福音信息把人从忿怒中拯救出来（帖前1：5，2：9，帖后2：14）、被犹太人所杀（帖前2：15）、死后复活（帖前1：10，4：14，5：10），现在是在天上（帖前1：10）、祂有神性、被称为主（帖前1：6）、称为神的儿子（帖前1：10）、主耶稣基督（帖前1：1，3，5：28，帖后1：1）、是信徒效法的榜样（帖前1：6）、是引导我们的主（帖前3：11）、是将要赏罚的主（帖前2：19，3：13，5：23）。
③ 圣灵（帖前1：5）：
在传福音事上起重大的作用（帖前1：5）、赐我们属灵的喜乐（帖前1：6）、赐我们圣洁（帖前4：8）、感动信徒（帖前5：19）。
（2）关乎信徒的生活与侍奉：
① 离弃偶像归向神，服侍神（帖前1：9）。
② 正常生活是圣洁的（帖前2：10，4：3－7，帖后2：13）。
③ 要勤劳（帖前4：11－12）、劳苦传道不叫人受累（帖前2：8－9）。
④ 喜乐、祷告、谢恩（帖前5：16－18）。
⑤ 信、爱、望的生活（帖前1：3－4）。
⑥ 讨神的喜悦（帖前2：4，4：1）。
⑦ 对肢体的关怀（帖前3：5－6）。
⑧ 不要消灭圣灵的感动（帖前5：19）。
⑨ 尊敬主仆，彼此和睦（帖前5：1－13）。
⑩ 儆醒不睡等候主来（帖前1：10，2：19，3：13，4：13－18，5：1－3，6－8，23，帖后2：1）。
二、概 论 1．作者：保罗有人说不是保罗写的，因为：
（1）教义性不同（帖后2：1－12比较帖前4：14－5：3）。
（2）文体（词句语气）不同（帖前温暖、帖后冰冷）。
（3）对象不同（帖前给外邦人，帖后给犹太人）。
但帖撒罗尼迦后书的中心思想是与帖撒罗尼迦前书一致的。初期教会的波利甲、伊格拿修、犹斯丁、爱任纽等常常引证这是保罗写的（参帖后1：1，3：17）。
公元51－52年，在保罗写了帖撒罗尼迦前书之后约半年、建立帖撒罗尼迦教会（徒17：1－10）不久，这时，西拉和提摩太已经把帖撒罗尼迦前书送去再回来，保罗才写帖撒罗尼迦后书。
3．地点哥林多（徒18：5）：因为他们三人同在一起的时候，是在哥林多（帖后1：1）。
4．目的当保罗写了帖撒罗尼迦前书几个月后，他得知他们虽然受逼迫更甚，但仍有长进，他很得安慰并鼓励他们（帖后1：4－10）。
但他们对主再来的真理有所误解，因有一假教师冒保罗的名写信给他们，说主的日子现在到了（帖后2：1－2），因此他们惊慌，就放弃工作，游手好闲不作工（帖后3：6－7，10－11），靠人供养。在帖撒罗尼迦前书已提到有不守规矩的人（帖前5：14，）后来更严重。
因此，保罗再写信纠正他们对基督再来的错误思想（帖后2：1－12）、勉励信徒要忠诚守道、警戒不肯作工的人（帖后2：13－3：15）。这次他们受到严责，保罗在帖撒罗尼迦前书已详细解释了。
5．主题论末世，本书一共47节，其中有18节（占38%）是论基督的再来。
纠正他们对基督再来的误解；纠正信徒的生活。
6．钥节（1）钥节：帖撒罗尼迦后书3：5，10。
（2）钥字：工作、等候、主降临。
7．分段（1）基督再来的光明盼望（帖后1－2章）
① 引言（1章）：
a. 问安（1：1－2）：祝祷。
b. 基督再来与信徒得荣耀（1：3－12）：为教会感恩和祷告（为他们的信心、爱心和忍耐3－10节）。
（a）感谢和称赞（3－5节）。
（b）现今之苦（6－10节）。
（c）将来的荣耀（11－12节）。
② 儆醒（2章）：
预言有离道反教的事，纠正有关再来的错误。
a. 主的日子与大罪人的显露（1－12节）：
（a）关于主的日子来到（1－3节）。
（b）关于大罪人的显露（4－12节）。
b. 为什么和怎样等候（13－17节）。
（2）劝勉与命令（帖后3章）：
主再来与我们的生活。
① 代祷与劝勉（1－15节）：
a. 恳请（1－15节）。
b. 一面等候一面作工（6－12节）。
c. 努力行善（13－15节）。
② 结语（16－18节）：
祝福（16节）、签名（17节）、祝颂（18节）。
这两封信是最早写，却放在教会书信的最后，因为这两封信都是着重基督再来的问题。
3．没有写保罗的职位（帖前1：1，帖后1：1）当犹太假师傅还没有攻击保罗不配为使徒时，他没有写明职位，后来，保罗被攻击不配为使徒，所以他写明职位（林前9：1－3）。
4. 没有引用旧约帖撒罗尼迦后书没有引用旧约，因为这里有很多外邦人（徒17：1－5）。
5．独有这信有10个词是独有的，例如“不法的人”等，其它书信是没有的。
6．有5次祷告4次祷告是为读者；1次是为他自己。
7．在十分恶劣的环境里大有长进他们站稳了（帖后1：4，参帖前1：6，2：14）；且有爱心的奉献（林后8：1－5马其顿省，包括帖撒罗尼迦教会）。
８．有关基督再来的事（帖后1：7－10，2：1－10）（1）两个阶段：
① 帖撒罗尼迦前书记载主降临从天上降到空中（帖前4：13－17）。
② 帖撒罗尼迦后书记载主降临从空中到地下（帖后1：7－8）：
“在火中显现”，就是“驾云降临”（启1：7）。云：怜悯与盼望。
火焰（出3：2，赛66：15）：神的威严伟大，将要施行公义审判报应恶人。
（2）大罪人（帖后2：1－12）：
他的出现、行动和结局，是保罗其它书信所没有写的。
①“沉沦之子”（3节）。
②“不法的人”（8－9节）。
③ 就是敌基督者（4节）：
他是个人，不是一个组织。
早期教父认为在罗马陷落后他就出现；一些更正的改革者认为是教皇；有人认为是叙利亚安提阿库伊皮斐尼，因为他污秽了圣殿、甚至坐在圣殿自称是神。也有人认为是保罗时候的罗马皇，因为他逼迫信徒。他应是从地中上来的兽（启13：11）：他要被耶稣口中的气所灭（帖后2：8，启19：15）。
（3）主的日子（2：2－3）：
① “耶和华的日子”（赛13：6，9，亚14：1）：
“那日子”（帖前5：2，帖后2：3，玛4：1，亚14：6，太24：22）。
“耶和华大而可畏的日子”（玛4：5，珥2：31）。
“末后的日子”（赛2：2，玛4：1）。从七年灾难开始至地球被火革新（太25：31，彼后3：12－13，启21：1）。
② “因为那日子以前……”（帖后2：3）：
不是说教会真的要经大灾难、见敌基督出现。原文是：“因为先有离道反教的事，然后才来到，并那不法的人，灭亡之子，显露出来”。
“然后才来到”，是主的日子来到。
（4）“那拦阻他的”（2：6－7）：
① 有人认为他是罗马皇帝：
当罗马皇革老丢在位时（徒11：28），约公元41－45年，那时尼罗Nero尚年幼，到尼罗为皇之后就迫害教会，一直到公元313年。革老丢没有迫害教会，所以革老丢才是“那拦阻他的”，拦阻尼罗的出现。
保罗不便说他是皇帝，保罗只说，“现在你们也知道”（6节）。
② 又有人认为他是犹太国：
犹太国仍然存在，犹太教很活跃，外邦人无法分清犹太教与基督教。当耶路撒冷被毁，犹太人分散天下，罗马就逼迫教会了。
③ 还有人认为教会的存在，就是拦阻大罪人的出现：
等到教会被提去，那大罪人就显现。
④ 我们应当分清第6节与第7节是不同的：
第6节“那拦阻他的”，是中性。不是指人，而是罗马帝国。当时人人皆知。所以保罗说，“你们也知道”。
第7节“那拦阻”的，是阳性。应当是圣灵保护教会。等到教会被提：“被除去”，当译“被撤去”。教会被提后，敌基督就要显露于七年灾难中了。
9．儆醒等候主与照常作工（帖后3：6－12）（1）当他们读了帖撒罗尼迦前书时，对基督再来有所误解，以为“主的日子”立即就到（帖前5：2－3），因而有人不作工，为的是要等候主来。甚至有些人“不按规矩而行”。
（2）“不按规矩而行”（帖后3：6，11）：
这两处是副词。“不按规矩而行”，即到处去的意思。但第7节是动词，指军队不按步伐，逃脱成为逃兵。保罗等“未尝”这样。
（3）他们的情况（3：11）是事实：
对自己一无所为，“什么工都不肯作”；对人无所不为，“反倒专管闲事”。全部指“扰乱军队”似的懒人，不作工，又管闲事。
（4）受警戒（3：6）：
这是命令。帖撒罗尼前书也“要警戒不守规矩的人”（帖前5：14）。帖撒罗尼迦是军事要区，不守军纪的人是要受到惩治的。保罗用这样的话来提醒他们，他们很容易明白。我们当学效保罗而行（帖后3：9）。
（5）“若有人不肯作工，就不可吃饭”（3：10）：
现在有人认为，基督快再来，就不用再读书、不再作工、也不准备结婚，甚至闲游散荡，好管闲事。这样，就不是“儆醒”，这样的人“就不可吃饭”，我们“就当远离他”（3：6），“但不要以他为仇人，要劝他如弟兄。”（3：15）。
第一章
这章是写保罗为教会的感恩和祷告：他们今世为主受苦，能靠主得胜，在主再来时就得荣耀。第一章是本书的引言，11节是金句。
一、问 安（1：1－2）保罗写信时三人同在哥林多，西拉与提摩太二人认同保罗。
2．“在神我们的父”神不只是耶稣的父，也是我们的父。
3．“愿恩惠、平安”（1：2）先是恩典、后是平安 。
首尾都见到神的恩典（3：18）。
二、保罗的感谢（1：3－5）1．为他们的信、爱、望常常感谢神（1）“因你们的信心格外增长”（3节）：
先提信心是根。注意，“格外”增长，还要恒久地增长。
（2）“彼此相爱的心也都充足”（3节下）：
这里的“充足”，原文是pleonázō，要努力追求、不断省察自己才能“充足”（参帖前3：12）。
信心是根，之后是果。
（3）“仍旧存忍耐和信心”（4节）：
有了再来的盼望才能忍耐，特别在患难中能忍耐，因大有盼望。
（4）“为你们夸口”（4节上）：
“神的各教会”，指保罗建立的各教会。
本不应“夸口”，因帖撒罗尼迦教会也是保罗建立的。但他们忍受苦难实在太好，他们的忍耐不是被动的。
2．忍受患难的得冠冕（1：5）（1）“神公义判断的明证”：
神是公义的，祂用患难来成全我们。
（2）“叫你们可算配得神的国”：
“算为配”（路20：35）。我们本来不配，但神爱我们，赐恩给我们，我们“为这国受苦”也不配，只“算”是配。本章11节“看你们配”的“看”字，也是“算”count（参徒5：41）。
（3）义人受苦：
这事历来困扰许多人：亚伯拉罕（创18：23－24），约伯（伯21：6－15），所罗门（传7：15，8：14）。
“恶人夸胜是暂时的”（伯20：5），“义人虽七次跌倒，仍必兴起；恶人却被祸患倾倒……。”（箴24：16）
三、神公义的审判（1：6－10）今世有报应，将来有审判。
1．将来的审判（1：6）“将患难报应那加患难给你们的人”：将来的报应就是审判的结果。
2．“与我们同得平安”（1：7）“我们”，就是使徒，指与使徒同享安息。帖撒罗尼迦信徒受逼迫，所以也同享安息。
3．基督的显现（1：7下－9）（1）主“降临”，指到空中，“显现”，指到地上。
（2）对不信的人乃永远沉沦（8－9节）：
故意抗拒福音的人；“受刑罚”，我们不受刑罚，只受惩罚。
（3）主降临（对圣徒）（10节）：
“要在祂圣徒的身上得荣耀……。”
4．被提和显现被 提
显 现
1
到空中（帖前4：17）
到地上（亚14：4）
2
为圣徒（帖前4：16－17）
与圣徒和天使同来（帖前3：13，帖后1：7，犹14）
3
是奥秘的事,旧约不知道（林前15：51）
不是奥秘的事，旧约多次预言（诗72篇，赛11章，亚14章）
4
没有天上预兆
天上有征兆（太24：29－30）
5
是“基督的日子”（林前1：8，林后1：14，腓1：6，10）
是“主的日子”（帖后2：1－12）
6
是蒙福（帖前4：18）
是审判（帖后2：8－12）
7
世人看不见，是“一霎时、眨眼之间”（林前15：52）
世人都看见（太24：27，启1：17）
8
对教会（约14：1－4，林前15：51－58，帖前4：13－18）
对以色列及外邦国（太24－25章）
9
基督是“明亮的晨星”（启22：16）
基督是公义的日头，翅膀有医治能力（玛4：2）
10
被提的经文，不提“人子”
显现是“人子降临”（太16：28，24：27，30，可13：26，路21：27）
（1）“常常为你们祷告”（参帖前5：17）。
（2）“看你们配得过所蒙的召”（参帖后1：5）：
“看”，是“算”count .
（3）“一切所羡慕的良善”：
当译“一切良善的志愿”。
2．得荣耀（1：12）主因信徒的善行得荣耀（参太5：16，林前6：20）。
“你们也在祂身上得荣耀”：到主再来时这荣耀才完全（帖前1：10）。
这章开头问安（1－2节）。之后，为教会的信心、爱心和忍耐感恩（3－10节），为教会祈祷（11－12节）。11节是金句。
第二章
保罗写帖撒罗尼迦前书时，已经有人失去对基督再来的信心；当时有人认为基督已经来了。
帖撒罗尼迦前书每章末尾都提及基督再来；帖撒罗尼迦后书每章都提基督再来：帖撒罗尼迦后书1：7－8；2：1－2等；3：5希腊文“忍耐等候基督”。
这里特别是关于七年灾难的事。
一、主的日子（2：1－12）1．叫站稳（2：1－2）帖城教会受到假预言的煽惑，以为主的日子已经到了就惊慌。保罗以要道来纠正他们的错误。
（1）论到基督再来与被提（1节）：
“降临”，指降到空中（帖前2：19，4：15）；“到祂那里聚集”，指我们被提到空中（帖前4：17）。
（2）劝勉（2节）：
①“有灵”：
灵界中的启示，指人受其它的灵感动所说的话。
②“有言语”：
指口中所传的信息与教导。
③“有冒我名的书信”：
“我”，是“我们”。
“冒我们名”包括三件事：冒他们名的启示、冒他们名的言语和冒他们名的书信。
（3）“说主的日子现在到了”：
①“恩典的日子”：
现在是恩典时代，就是恩典的日子。
②“基督的日子”：
与基督徒有关系，被提到空中（林前1：8，5：5，林后1：14，腓1：6，10－11，2：16）。
③“主的日子”（参帖前5：2）：
又叫“那日子”（帖后2：3），特别旧约常说的“那日”（耶30：7），不是为教会，而是为以色列人和世人。“主的日子”，从七年灾难开始，是审判、忿怒、报仇、灾祸的日子。“现在到了”：他们以为受逼迫，就是主的日子到了。
（4）“不要轻易动心，也不要惊慌”：
“动心”，希腊文指风浪中的飘浮，失去判断力与镇静；不要觉得太希奇以致惊慌。
2．那大罪人的出现（2：3－12）（1）“先有离道反教的事”（3节）：
按中文，似觉在七年灾难之前，先有两件事：离道反教与大罪人的出现。但大罪人是在七年灾难才显露出来。按原文应：“因为先有离道反教的事，然后才来到……”，是主的日子才来到：次序是那日子之前有离道反教的事，那日子之后大罪人就出现。
“离道反教”的事历代都有，但七年灾难前特别明显（提前4：1－2），在七年灾难更厉害（太24：11－12，路18：8，提后3：1－8）。现在有许多异瑞，有好些人被欺骗。
（2）“然后才来到”：
主的日子（七年灾难开始）才来到。
（3）“那大罪人”（帖后2：3下）：
新约只有这里称“那大罪人”the man of sin，其它都是“罪人”sinners .
“那大罪人”，“就是沉沦之子”即“灭亡之子”，原文与约翰福音17：12同字。他又是“不法的人”（帖后2：8）。
他就是“那敌基督的”（约壹2：18）：现在有“好些敌基督的出来了”，七年灾难那大敌基督要出现。七年灾难的头31/2年是“灾难的起头”（太24：8），他称假基督，自称是神（帖后2：4）；后31/2年是大灾难（太24：21），他一反而成了“敌基督”。
他要出自欧洲（复兴的罗马帝国），但他必须是犹太裔（结28：9－10，但11：37－38），否则犹太人不会认他是基督的。
（4）“那拦阻他的”（帖后2：6－8）：
“那不法的隐意已经发动”：“隐意”是奥秘，指那不法的灵已经发动。在保罗时已发动，现在更厉害。但有拦阻他的出现。
谁是“那拦阻他的”？第6节是中性，第7节是阳性。有几种解释：
① 罗马帝国。
② 犹太国。
③ 撒但。
④ 法纪的原则。
⑤ 神。
⑥ 圣灵。
⑦ 圣灵住在教会里：这最后才是正确的。
圣灵（约14：26，15：26，16：8，13－14）亦有中性和阳性的。
圣灵藉教会拦阻敌基督的出现。我们是盐、是光：盐，防腐；光，除去黑暗。
（5）“那拦阻的被除去”（帖后2：7）：
“被除去”，是被提去（帖前4：17）be gone . 教会被提后，他“才可以显露”（帖后2：6），那时，是七年灾难了。
（6）敌基督的结局（8节）
“用口中的气灭绝他”，“气”或作“灵”，神的大能、神的话语。“降临”，这里指基督显现，降到地上，基督要“废掉他”。
（7）回述大罪人的行事（9－12节）：
① 行异能、神迹、奇事（9－10节）：
a．异能、神迹、奇事的意义：
异能，是能力 power：大有能力。
神迹，原文是“记号”。约翰福音的“神迹”，原文都是“记号” signs（参太24：24 signs）。耶稣的神迹不只有能力，又希奇，又应验预言，且有道德意义，是撒但所不能作的。撒但的神迹只有带来祸害。耶稣的神迹，带预言应验、道德等记号。撒但的神迹，带奇怪、祸害的记号。
“奇事” wonders （参太24：24）：许多人好奇。魔鬼也能行“奇事”，却是“虚假的”。
b.“是照撒但的运动”：
撒但有牠的“运动” working，在各样事上是有能力的。
c. “在那沉沦的人身上行各样出于不义的诡诈”（帖后2：10）：
“那”，复数，即“那些”，他们是不信的，“不领受爱真理的心”，是故意不信的。
②“神就给他们一个生发错误的心”（11－12节）：
“给”，是任凭。
在恩典时代听过福音而不信的，在七年灾难是不会信的，他们反而会相信敌基督（路14：24）。
“信从虚谎”（11节，4节）：“虚谎”是虚假 false，原文是谎言。
“都被定罪”（12节）：七年灾难有许多人信耶稣，但那些在恩典时代听而不信的，在灾难中始终不信真理，而信从假基督，结果被定罪。
二、劝 勉（2：13－17）保罗在前面把基督再来的真理说得很清楚，他现在劝勉他们要持守真道、站立得稳。
1．神的拣选与呼召（2：13－14）第13节给我们看见三一真神：主、神、圣灵。
为他们不经七年灾难而感谢。
（1）“从起初拣选了你们”（13节）：
神没有拣选人受咒诅。
①“从起初”：
从创世之前（弗1：4）被拣选了。
②“因信真道”：
得称为义。
③“成为圣洁”：
因信时地位上成圣，日常生活上成圣。
④“能以得救”：
不是靠过圣洁生活而得救。
这里的“得救”是完全的救恩：身体得赎（罗8：23），被提，不会经历七年灾难。
（2）“好得着我们主耶稣基督的荣光”（帖后2：14）：
我们有苦难，但要持守真道，成为圣洁，将来必得荣耀。不是地位上的，而是要得“主耶稣基督的”。
2．“要站立得稳”（2：15）既蒙拣选，就当站稳下去。
（1）“凡所领受的教训”：
指教会代代相传的福音信息（林前15：3）、教义和生活上的教导（罗6：17，林前11：2，23等）。
“口传的”，是传统的；“信上写的”，是“我们的信”（单数），指帖撒罗尼迦前书。
（2）“都要坚守”：
既站稳了，就当坚守（持守住 hold fast）。不是靠自己站稳，而是靠主“要站立得稳”。
3．祝祷（2：16－17）保罗为他们侍奉的见证而感谢祷告。
（1）先提主耶稣基督，再提父神（16节）。
（2）“安慰你们的心”（17节上）：parakaleo .
“安慰”，原文含有“鼓励、劝慰”的意思，英译 encourage，正如哥林多后书1：4。
（3）“坚固你们”（帖后2：17下）：
“在一切善行善言上”，指在一切好的行为和好的言语上来“坚固你们”。
第三章
末后的劝勉与代求。帖撒罗尼迦前书每章末后都提到基督再来；帖撒罗尼迦后书每一章都提基督再来（1：7－8，2：1－2，3：5）。“并学基督的忍耐”，希腊原文为“忍耐等候基督”，显明是等候基督再来。
他们等候基督再来，有些人不作工，不守规矩。保罗就作最后实际的劝勉（1－15节）。
一、保罗请求代祷（3：1－2）“我还有话说”（参帖前4：1）：是最后的话。“请你们为我们祷告”：刚强的保罗请求软弱的人代祷，实在感人。
帖撒罗尼迦前书4：1、5：25请求代祷，这里更提出一些具体的代祷事项。
1．请求代祷的原因（1）“好叫主的道理快快行开”（1节）：
保罗等人受到逼迫，于是他就从一地到另一地，到处传福音，使福音广传：“祂发命在地；祂的话颁行最快。”（诗147：15）
“快快行开”，原文作“奔跑”。保罗等人虽然受逼迫，但他到处去传福音。他请帖撒罗尼迦教会为这事祷告，“好叫主的道理快快行开”。
（2）“得着荣耀”（1节）：
不是求自己得着荣耀，而是为“主的道理快快行开”，得到胜利，得着荣耀。
“正如在你们中间一样”（1节），应译“正如你们的情形一样”。
（3）为传福音者得保存（2节）：
保罗在哥林多写这封信，当时他正在受逼迫：“到迦流作亚该亚方伯的时候，犹太人同心起来攻击保罗，拉他到公堂……。”（徒18：12－13，详看1－18节）保罗请他们代祷，好“脱离无理之恶人的手”（帖后3：2），“无理”，指对抗福音，这是邪恶。
2．代祷的重要（1）代祷是真正的交通、合一、同心。
（2）平静生活的背后是激烈的战争，主要防备的武器是祷告与代求。
二、靠神的信实（3：3－5）第2节说“因为人不都是有信心”，我们不能靠人，只能靠神，因为：
1．“主是信实的”（3：3）“神是信实的”（林前1：9，10：13，林后1：18）。
（1）“要坚固你们”：
保罗在第2节请他们代求，“也叫‘我们’脱离无理之恶人的手”；现在转向“你们”。保罗怕他们因他们也受害而软弱，所以说“要坚固你们”。
（2）“保护你们脱离那恶者”：
上文叫他们代求“使我们脱离”；现在说“保护你们脱离那恶者”。“恶者”，或作凶恶（小字）。并不等于脱离逼迫与险恶（1：4－5），而是要在目前所受的苦难中不为恶势力所胜，在不法的人横行时（2：3，9）仍能站立得住。
2．“后来也必要遵行”（3：4）保罗对他们有信心，不过，还是“靠主深信”：“现在是遵行我们所吩咐的，后来也必要遵行。”不是有头无尾，而是有始有终。
3．“愿主引导你们的心”（3：5）我们有决心遵行，必须先有主的“引导”。
“主”，这里可指圣灵。“圣灵”引导他们爱“神”，并学“基督”。
（1）“叫你们爱神”：
可译“叫你们进入神的爱”。先提醒他们要有神的爱，来胜过恶人和痛苦，不要惧怕。
（2）“并学基督的忍耐”：
可译“并进入基督的忍耐”。许多人能忍一时，但时间一长就放弃了。我们当进入基督的忍耐（恒忍、忍耐到底），一直忍耐到基督再来。
三、要有纪律（3：6－15）有人“不按规矩而行”（6，11节）。在帖撒罗尼迦前书已说到有人“不按规矩而行”（帖前4：11－12，5：14），可能写完帖撒罗尼迦前书之后，他们有人变坏，所以现在再三嘱咐他们。这教训在本书仅次于主再来的教导。
1．要按规矩而行（3：6－9）（1）门徒：
英文的“门徒”disciple与“纪律”discipline同字根，门徒含有纪律的意思。中文“门徒”一词，亦含有规范的意思：“徒”是“從”，也是走的意思。徒步等于行路。“徒弟”是“从师学习，亦步亦趋”。“作从徒”，是守纪律的意思。“基督徒”，是步武基督。
（2）“吩咐你们”（6节）：
“吩咐”，是权威性字，有军事意味的命令。这是对“弟兄们”的命令。他们是那些“不按规矩而行”的弟兄们。
“不遵守我们所受的教训”：“教训”，是指示，神在圣经所指示的，包括不断作工，自食其力。
保罗的榜样（7－9节）：保罗叫他们不要作寄生虫。而他自己也以身作则，“也未尝白吃人的饭”（8节），这并不是说，他从未接受人的款待（注意“白吃”，即倚赖他人供养），倒是“辛苦劳碌，昼夜作工”（帖前2：9）。保罗不因基督再来就不编织帐棚（徒18：3），这是个好榜样。
2．要作工（3：10－13）（1）亚当要作工（创1：28，2：15，3：17－19）：
圣经教训是要作工（出20：9，箴21：25，31：13，27，约5：17，9：4）。
（2）“若有人不肯作工，就不可吃饭”（10节）：
这是保罗一贯的教训。
“不肯作工”，这样就容易陷入罪中。
“不可”，原文作“不让他吃饭”。
（3）有人“什么工都不作”（11节）：
他们“不按规矩而行”，指游手好闲（参帖前5：14），逃避职务。可能有人以为不作工才更属灵。
休闲与懒惰是两回事：休闲是平衡生活所必须的。作工当有休息，但休息后又要作工。
失业，找不到工作，那是另一回事，当求神开出路。
闲懒是罪，且易引起分裂。闲懒是浪费了帮助别人的时间。
（4）“反倒专管闲事”：
比不作工更甚，他们还干涉别人：“并且她们又习惯懒惰，挨家闲遊；不但是懒惰，又说长道短，好管闲事，说些不当说的话。”（提前5：13）特别是妇女，“她们”。
别人对我们闲言闲语，我们不必当作一回事。一些人喜欢说长道短，他们会感到开心，使听的人认为你与他是圈内人，但这就破坏了人与人之间的关系。
在工作中议论别人，就不是尽本分，因为他只注意别人的事，而不注意自己的事。
（5）要积极（帖后3：12－13）：
“要安静作工”，回工作岗位。“安静”，包括不多说话，勤尽本分，按规矩而行。“吃自己的饭”，是自食其力。
“行善不可丧志”：上文是安静作工，这里更要积极行善。行善有时会受人攻击，所以“不可丧志”。
3．怎样对待不守纪律的人（3：14－15）（1）我们当以身作则（7－9节）：
当有撒母耳的榜样（撒上12：2－5）。
（2）婉言劝勉：
“……劝戒这样的人，要安静作工，吃自己的饭。”（帖后3：12）“安静”，不多说话，要勤尽本分、按规矩而行。
（3）当远离他：
“……就当远离他。”（6节）“……不和他交往，叫他自觉羞愧”（14节），不是完全没有来往（交往是交友，混在一起），而是不要有密切的灵交（林前5：9，11）“叫他自觉羞愧”，使他有悔改的心意。
但仍称他为“弟兄”：“但不要以他为仇人，要劝他如弟兄。”（15节）不要冷酷无情，也不要把他看为外邦人、逐出教会（太18：17），不要把他看成是敌基督。
四．问安与祝祷（3：16－18）一封激昂的信，一个平安的结尾。
1．“愿赐平安的主”（3：17）这结尾都有提“主”、“主耶稣基督”。有主就有神和圣灵。祂是平安的主，原文没有“赐”字。
“随时随事”：是不断地用各种方法。
“亲自给”：平安的主赐给。不是人赐的，也不是靠其它方法去得平安。不因受逼迫而没有平安。主赐的平安是灵里的平安，是主赐的，没有人能夺走的。
“愿主常与你们众人同在”：不但与传道人同在、与爱主的人同在，还是与你们“众人”同在（参18节）。
2．“我保罗亲笔问你们安”（3：17）保罗有眼病（林后12：7，加4：15），所以他写字很大：“请看我亲手写给你们的字是何等的大呢！”（加6：11）。
平时是保罗口述，由别人笔录，他只在信的末尾签名问安（林前16：21，西4：18，门19）。
帖撒罗尼迦前、后书虽是三人联名，实是保罗自己写的。保罗不假别人的手代笔（参罗16：22），而是他的“笔迹”（帖后3：17），可能为了防备假教师冒名写信干扰教会（帖后2：2）。
3．愿主“恩常与你们众人同在”（3：18）16节愿主“自己”“常与你们众人同在”，这里愿主的“恩常与你们众人同在”。帖撒罗尼迦前书开头与末尾提及神的恩；帖撒罗尼迦后书的开头（1：2）与末尾都提及神的恩。
保罗批评那些毁谤他的人，但末了仍为他们“众人”（包括按规矩而行的人）祷告，使他们得神的恩同在。
* * * * * * * * * * *
帖撒罗尼迦后书共3章，对受逼迫的人有特别的意义：第1章，论受苦的意义；第2章，保证他们终久必得胜；第3章，鼓励他们不论在任何恶劣环境下都要过负责任的生活。
“基督再来”不只是要道，还与我们今天的生活息息相关。
可惜今天的教会正与帖撒罗尼迦教会相反。有许多人只顾自己，忙于工作为多得财利，而对主再来的重要真理漠不关心。盼望我们多读帖撒罗尼迦前、后书，使我们更深认识基督再来的要道，不要做一个闲游散荡、专管闲事、不守规矩的基督徒。我们必须在日常生活中，作个“安静作工”、儆醒等候主来的基督徒。
二○○二年四月二十三日
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