提摩太前书释义 (林献羔著)
2019-09-14
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提摩太前书总论
读经：提前1：1－2，4：1－5
保罗书信前9卷是教会书信；后4卷是个人书信。
提摩太前书1－3章，怎样侍奉神；4－6章，教导怎样过基督徒生活。
一、教牧书信提摩太前书、提多书与提摩太后书是保罗晚年写的。使徒行传28章，保罗首次被囚（公元60－62年），释放后他往来于希腊、以弗所（提摩太在此）、革哩底（提多在此）；后来他再被囚于罗马，在狱中写了提摩太后书，直到公元67－68年，他为主殉道。
提摩太前书是关乎牧养教会的问题。
二、提摩太1． 提摩太Timótheos这名字是“神所尊敬的”的意思。
2．他生长于土耳其的路司得他父亲是希腊人（不是基督徒），所以提摩太没有受割礼。母亲是犹太人（徒16：1－4），名叫友尼基（提后1：5）。保罗见提摩太全家时，他的父亲已不在。在这时，他的母亲、外祖母已归信基督（提后1：5）。
3．他幼年时受祖母与母亲的影响熟习旧约（提后1：5，3：15）。4．不一定是保罗带他信主的他们第一次相遇是在使徒行传16：1，那时提摩太在保罗未到路司得之前已是一个门徒了。
但他十分长进，作了保罗的真儿子（提前1：2）。
5．他与保罗到处传道，成为亲密的同工（罗16：21）。6．在以弗所保罗得释放，重返亚西亚、马其顿，把提摩太留在以弗所选立教会首领、牧养教会。
三、提摩太前书1．是保罗写的有人说这与保罗其它书信的风格和修辞不同，书中所提的异端似是第2世纪的诺斯底主义。
但风格是会随着年龄、环境、对象等而有所改变，况且是父亲写给儿子的，所以与其它书信有所不同，而且是教牧书信。
至于诺斯底主义，是从公元前2世纪到公元2世纪的事。
2．地点腓立比（提前1：3）。
3．日期保罗离世前（公元61－65年）。
4．目的因为提摩太怯弱（提后1：6－7）、健康不佳（提前5：23），又面对异端、教会的危机，所以保罗再次到访以弗所前，先写这信，对提摩太多多的鼓励。这可以说是保罗临终的遗言。
5．主题（3：14－15）教会行政管理，包括敬拜的秩序，拣选领袖，防止异教教训的渗入。
当时的以弗所教会，已经混有诺斯底主义、颓废的犹太主义（1：3－7）、错误的禁欲主义（4：1－5）等。
6．大纲：（1）问安（1：1－2）。
（2）防备传异道者（1：3－11）。
（3）个人经历与勉励（1：12－20）。
（4）祷告指示（2章）。
（5）教会领袖（3章）。
（6）提防异端，作好牧人（4章）。
（7）对教会内各阶层信徒的做法（5－ 6：2）。
（8）异端与贪财的谬误（6：3－19）。
（9）结语（6：20－21）。
四、本书几个词汇和主题1．真道（1：19，4：1，5：8，6：10，12，21）“真道”与要道doctrine有关。
2．敬虔（2：2，10，3：16，4：7－8，5：4，6：3，5－6，11）。3．谨慎自守（2：9，15，5：6，8）。4．医学名词（当时路加与保罗是有密切关系的）（1）纯正：与健康有关。
（2）烙惯（4：2）：以赤热器具来炙忍。
（3）专好问难（6：4）：即病症，指精神病。
第一章
保罗被释放后到马其顿，留下提摩太在以弗所牧会、选领袖，防错误。
一、问 安（1－2节）1．“救主神”（1节上）救主是基督，但神赐基督作成救恩。尼禄Nero称自己为“世界的救主”，但保罗强调神是救主。
2．“我们的盼望基督耶稣”祂是人类的盼望。这是绝对肯定的（西1：27）。
3．使徒保罗（1节下）保罗书信有些地方没有提使徒，但他写给他儿子（提摩太）时又提了，因为当地异道太多，他要使人知道这是使徒写的。
“保罗”，是拉丁文，对外邦；保罗往外邦，所以用“保罗”开始（徒13：9）。
4．“真儿子”（2节上）保罗带提摩太信主，他后来成为保罗的同工，很忠信。“真”，不是肉身的儿子。耶稣说“不要称人为父”（太23：9），那是指天父，这里是保罗属灵的儿子（提后2：1）。“提摩太”，是“神的荣耀”的意思。
5．“怜悯”（2节下）新约多祝福。“恩惠平安”，这是给个人的。他有病（5：23），以弗所教会对他有误会，这是需要“怜悯”。
二、劝告不可传异道（3－11节）1．异道的本质（3－7节）立时转入正题。
（1）“异教”（3节，原文是“其它教义”）：
这时以弗所教会已经能领悟以弗所书。
“嘱咐那几个人不可传异教”：有说是异端，有说未至异端。这字应是“其它教义”。
“嘱咐”（3节）、“命令”（5节）：原文同是“劝勉”。
“那几个人”（3节）、“有人”（6节）：
到20节提名，证明是不多。
（2）“荒渺无凭的话语”（4节），应译“荒唐的传说”：
有人将怪诞故事加进旧约，是不在圣经里的（徒17：21）。
（3）“无穷的家谱”：
无法考据的世系及编造的灵界情况（4节）。亚历山大的臣子为他杜撰许多古伟人为他的先祖。对旧约家谱有许多的臆测：旧约只有人的谱系，新约只有耶稣的谱系。他们混入诺斯底主义Gnosticism（犹太人在波斯的时候受波斯邹鲁斯特教Zoroastianism的影响），曲解圣经。摩门教也注重家谱。
这几个人把无穷的家谱加在律法上。
（4）结果（4节下）：
①“只生辩论”：
无谓之争。
②“并不……章程”：
“发明”，是帮助、阐明之意。
“在信上”，是借着信心。“所立的章程”，是所建立神的工作、是神的管家。
（5）积极方面是爱（5节）：
“命令”与第3节的“嘱咐”都是劝勉。劝人要有爱，而不是用压制人来抬高自己。
①“清洁的心”：“清洁”，原文是纯洁。
②“无亏的良心”：良心，英译con-science是共有共享的知识。良心是道德的自觉。
③“无伪的信心”：不是演戏，而是出于神的。讲异端的人是没有以上的美德。
（6）“有人偏离这些”（6－7节）：
“有人”，是第3节的“那几个人”。“教法师”是教律法的老师，是犹太教的，他们把基督教混合在一起。
2．设立律法的目的（8－11节）上文讲传异道，现在论律法，似乎是接不上的。
请注意第7节“想要作教法师”（即律法教师）。他们从律法弄出错误来，把犹太教与基督教混合起来。假师傅常说“要靠守律法得救”。
8－11节注重信心与生活。
（1）“只要人用得合宜”（8节）：
①“律法原是好的”（参罗7：7，12， 16）：
注意“原是”，“只要人用得合宜”（提前1：8），不是说怎样用都是好的。律法叫人知罪，但不能救人。
② 不是靠守律法得救（徒13：39，罗3：20，加2：16，21，3：11）。
（2）反十诫是恶行（9－10节）：
称义不是靠守律法（9节上），律法不能救人。但律法是为：
①“不法和不服的”：悖逆神的、不守律法和不服神的。
②“不虔诚和犯罪的”：态度不恭。
③“不圣洁和恋世俗的”（参4：7）：
“世俗”，带有亵渎的意思。
④“弑父母和杀人的”：弑，是下级杀上级；杀，一般的杀人。
⑤“行淫和亲男色的”（10节）：
“行淫”，常指已结婚的（太5：32，19：9，林前6：9）。
“亲男色的”，所多玛sodomites是同性恋的意思（创19：5，利18：22，罗1：27），aido爱滋病是由同性恋而来的。
⑥“抢人口和说谎话的”：
抢人口：拐骗、贩卖人口为奴隶。
说谎话：世人无不说谎话的；基督徒不要说谎。
⑦“起假誓的”：
旧约有起誓的，但耶稣说：“不可起誓”（太5：33－34），基督徒更不能起假誓。
⑧“别样敌正道的事”：“正道”是健全的教训。
其它有译“无病”（路5：31，15：27）、“身体健壮”（约叁2）。
“纯全”（多2：8），这些与正道同字根。凡损身心及道德的都是敌正道的。正道是健康良药。
以上1－6点各2件，加7－8点，共14件，律法是为这些设立的。
“不是为义人设立的”（9节）。因信称义非靠律法。
（3）“我荣耀的福音”（11节）：
这里可译“这是照着可称颂、荣耀的神所交托我的福音说的”。不是靠守律法，而是“因信称义”，这就是“正道”。
三、保罗经历福音的大能（1：12－17）上文论设立律法的目的（8－11节），现在论及保罗经历神的怜悯与慈爱，这是保罗的见证：根据11节，细说他如何受神的托付来传福音，并不是因律法得救。
1．神丰富的恩典（12－14节）倒述：本来先谈神不丢弃他，再谈得救，最后谈他侍奉神。
（1）先谈侍奉（12节）：
① 神给力量。
② 看他“有忠心”，原文作“信心”。
③ 委派。
（2）逼迫教会的举动（13节）：
“逼迫人的”（徒8：3，9：1－2），等于逼迫基督（徒9：5）。
“侮慢人的”，残酷的意思。
（3）他得救（13节下）：
“蒙了怜悯”，不是他自己拣选。
（4）蒙恩后的改变（14节）：
恩典“格外丰盛”。
2．对罪魁的怜悯（15－17节）（1）“基督耶稣降世”（15节上）：
祂原来是在天上的基督（神性）耶稣（人性）。
“为要拯救罪人”，不是救守律法的人。
“这话是可信的”，教牧书信共5次（提前3：1，4：9，提后2：11，多3：8），这是第一次。
（2）“我是个罪魁”（15节下）：英译I am thefirst.
① 以前他是个好法利赛人（腓3：5－6）。
② 他得救后，就打美好的仗（提后4：7）。
③ “我是个罪魁”：
“是”，现在式。他不是说自己是历史上最大的罪人，而是他自觉罪恶深重坏到极处（13节，林前15：9）。罪人中最突出的一位。他是以色列悔改者之首。
（3）保罗作个好榜样（16节）：
以弗所有几个人，错在拒绝福音，他们要害教会；神使保罗建立教会。
（4）不禁发出颂赞（17节）：
独一的神（三而一）。
（5）保罗谦卑的过程（15节）
① “我原是使徒中最小的”（林前15：9），公元57年。
② “比众圣徒中最小的还小”（弗3：8），公元60年。
③ “在罪人中我是个罪魁”（提前1：15），数年后。
最初认为比“使徒”小，几年后认识到比“众圣徒”还小，最后感到是个“罪魁”。
四、劝提摩太打美好的仗（1：18－20）保罗重申交托提摩太的命令，要积极。
保罗重拾3－5节的话题，劝勉他要竭力侍奉，防备敌正道的人。
1．“打那美好的仗”（18节）（1）“我儿提摩太啊”，原文没有“我”字，但提摩太后书2：1就有。
（2）“从前指着你的预言”
保罗写信前，已有某人预言（4：14）提摩太为神所用。
古教会有先知（弗4：11）。当教会有困难时，就召开会议，以弗所教会就派提摩太去解决。但他胆怯，所以保罗劝勉他。
（3）“将这命令交托你”：
“命令”：责任（3，5节同字）。不是骂，而是爱。
单有纯教义是不够的，保罗要他负责解决，小心看管，因为将来要交账。
（4）“因此”：
应作“因这预言”宣告，这预言激发了提摩太侍奉的信心和热情。
（5）“打那美好的仗”：
“仗”，非战事。“战事”，是持久的；“仗”是短暂的一场仗。尤其要对抗传异道的。
2．当怎样打那美好的仗（19节）（1）“常存信心”：
“常存”，是“紧握”的意思（提后1：13）。
“信心”，教义与魂的情况。没有信心，教义与魂都无用。
（2）“无亏的良心”：
也要常存。
人的灵，包括敬拜、直觉与良心。敬拜是对神的。直觉，直接觉得神（魂，是感觉）；良心，对神（也有对人的），关于生活、在真理里、在道德上的事。
良心有亏：是“丢弃良心” put away，真信徒也有这种情况。“在真道上”，原文是对信心。如同船破坏了一般，不能航行。在生活和真理上沉下去了。
王明道一直打美好的仗，但他在第一次坐监失败了多年，造出12条大罪状，良心有亏。他承认自己是“鸡叫前的彼得”，但他后来成了“倒吊的彼得”！
（3）为什么要打美好的仗（20节）
保罗提出两个典型人物。第3节“几个人”传异道；这里有两个讲异端的被提名。
① 许米乃Hymenaeus：
源于海门Hymen（婚姻的神），是传异道的（提后2：17－18），说“复活的事已过”，是异端。
② 亚力山大（人类保护者的意思）：
a. 是罗马的铜匠（提后4：14）：“多多的害我”。
b. 他是使徒行传19：33所说的犹太人，他在以弗所。
因有假师傅传异端，所以保罗劝胆怯的提摩太要打那美好的仗。
（3）“把他们交给撒但”（20节）：
这不是赶出教会（这并不是使徒的权柄，参林前5：2），这是“交给撒但”：对身体，使身体受苦至死（徒5：1－11）。对传异端者，要交给撒但。
“使他们受责罚”：受教，接受纪律。
“就不再谤渎了”：不一定对神，也有对人的。我们应当处理一切传异道和传异端的人。
第二章
第一章末劝提摩太打美好的仗；第二章论祷告，敬拜中的祷告。
一、为万人祷告（1－7节）1．祷告的四个方面（1节）“第一”，没有第二，这是最重要，特别是为万人。
“万人”，指所有的人（多2：11）：指不分种族、国籍、社会地位。为万人祷告，使他们得救。
祷告的四个方面：
（1）“恳求”：为个人好转、有特殊需要。要恳切，不是为自己。
（2）“祷告”：一般的、日常的需要。祷（求），告（诉）。
（3）“代求”原文enteúxis，“两友畅谈”的意思，英译intercession：说情、调解，为别人利益到父前畅谈（与4：5同）。
（4）“祝谢”thanksgivings .
2．“为君王和一切在位的”（2－3节）（1）以弗所教会忽略为君王祷告：
“君王”：众数kings . 当时，罗马的尼罗Nero皇是最凶恶的。多人恨恶他，但圣经叫我们“尊敬君王”（彼前2：17）和一切在位的。
（2）“敬虔端正”（2节）：
“敬虔”，只有教牧书信提到。“端正”，指在道德上。
（3）“平安无事度日”：
“平安”，不受外界的干扰，是安静quiet.
“无事”tranquil，平静，不受内里的扰乱。
“度日”tranquil life，不是度过困难生活，而是活出平静的生活（彼前4：2）。
为君王祷告，使平安无事，好好地传福音。
3“愿意万人得救”（4节）（1）有说“神拣选人得救”：
他们认为：没有被拣选是应该的，因为是亚当的后裔，这节的“万人”是被拣选了的人；被拣选得救是恩典。
但“万人”是所有的人all（4：10），神“不愿有一人沉沦”（彼后3：9）。
（2）神的拣选是根据祂的“预知”（罗8：29，彼前1：2）。
4．“只有一位中保”（中保是中间人）（5－6节）祂“作万人的赎价”（所有人）：耶稣付了代价，只要你接受就得赎了。
“证明出来”：“到了时候”（钉十字架的时候）就作救赎的见证。
5．保罗的见证（7节）保罗向外邦人传福音的使命。
（1）奉派：
不是自命，他奉派在外邦君王面前作见证。
（2）三“作”：
①“作传道的”：传令官（提后1：11）。
②“作使徒”：大使。
③“作外邦人的师傅”：外邦人，包括外国与不信者二意。“师傅”，是教师。
（3）“并不是谎言”（7节下）：
因有假师傅说他是神所派的。真传道的不能说谎。
二、祷告的阻碍（2：8－10）前面说“要为万人……”（1节），现在谈祷告的阻碍，指出各人的短处。有人认为这是聚会的情况，但实在是生活上的事，是夫妻在家里的表现。外里不一，祷告就会受阻碍。
1．先论“男人”（2：8）前面有“所以”，是接上文论祷告的事。“男人”是单数，是指一般的弟兄。
（1）“无忿怒，无争论”：
男人比女人易怒易争，因为人对不起自己，就与人不和。“争论”或作“疑惑”（见小字）。
女人也当“无忿怒，无争论”。无论发怒、争论和疑惑，都会拦阻了自己的祷告。
（2）“举起圣洁的手，随处祷告”：
举手是当时通用的祷告姿势，表示投降、敬拜、奉主名和专心倚靠的意思。
祷告有“站立”（创18：22），向神举手（出9：29），低头（创24：48），望神（诗25：15），跪下（代下6：13），伏地（创17：3），脸伏两膝之中（王上18：42），捶着胸（路18：13）等。
这里不是说聚会里的祷告，而是“随处”（在各地，如以弗所各区）祷告。有人喜欢在聚会里举手祷告，但圣经没有“在聚会里的举手祷告”。
“圣洁的手”（参赛1：15，雅4：8），不是外表，而是内心。
2．再论人的衣饰（9－10节）“女人”，是“妇女”，是复数式的。“又愿”，原文是“照样”。
（1）外表廉耻与自守（9节）：
“廉耻”，是“端庄”；“自守”，是心思健全的意思。
①“以正派衣裳为妆饰”：
古罗马的女外袍宽如男袍，是富贵人的妆饰。
②“不以编发、黄金、珍珠，和贵价的衣裳为妆饰”：
当时的社会认为这样是极其奢侈、骄傲地炫耀自己。她们的发辫上系着珍贵的龟壳梳子，或插上象牙簪，或在铜簪端镶上珠宝，在发簪插端常附有小型的偶像。当时的编发，经常是代表财富与奢侈品。那时的珍珠极贵：一个商人要卖掉一切才能买一颗高价的珍珠（参太13：46）。
（2）男女都当注意衣饰（9节）：
有人穿美衣，但一开口就说粗言，没有廉耻。
也当注意风俗，但必须要穿着端庄的：不要露胸、露脐、露背、穿超短群。穿时装是可以的，但要“正派”。更不要男穿女装，女穿男装（申22：5）。
现在烫发也可以，但不要古怪，也不要染黄发，尤其是男人染黄发就更古怪。
（3）当注意里面的美德（提前2：10，参6：11，18）：
妇人最好的妆饰不是珠宝与化妆品；男人不要戴金饰；女人不要穿耳环。无论男女都当注重里面的美德。
10节，说女人里面的德行。本来10－12节都是说到女人里面的德行。
（1）“女人要沉静学道，一味的顺服”（11节）：
① 当时妇女较顺服：
但以弗所教会的妇女信主后，地位提高了，于是在某些场合随便发问，大声说话。外人认为教会纵容妇女放荡，所以保罗劝她们要沉静，但没有禁止她们祷告。
②“一味”，这是广州方言，应是“在所有的顺服里”。许多妇女在家出头，要丈夫顺服自己。女人要学习“在所有的顺服里”。
③“也不许她辖管男人”（12节下）：
在聚会中没有妇女敢起来“辖管男人”，这里是指在家里说的。
（2）“我不许女人讲道”（12节）：
① 当注意犹太背景：
按律法，女人只是父亲与丈夫的附属品。女人是不可以学习律法的。若把律法讲给女人听，就等于把珍珠丢给猪一样。犹太会堂，女人另坐在被隔开的地方，不让男人看见。女人不能担任敬拜仪式。第1世纪男人到会堂学习，女人只好旁听，女人不能担任读经员。女人不可参加集会或庆典。女人、儿童与奴隶是归在一起的。
② 当时又受希腊文化的影响：
以弗所城有一间戴安娜庙，庙内有无数神妓，称蜜蜂。希腊妇女单独不上街，她的住处只有丈夫能进。公共集会，女人没有分，更不用说女人开口教训人。
早期教会若让女人混于会友中，又让女人教训人，教外人就会批评，说教会招进一些不三不四的女人，是希腊人所不能想象的事。
③“我不许女人讲道”（12节）:
a. 这节不是向会众讲道的事：
“女”、“男”都是单数，根据上文是妻子对丈夫，而不是聚会中的讲道。希腊文是“教导”didaskō，以权威教导丈夫。
b.“辖管男人”：当连接上文。“我不许妇人教导而辖管男人”。保罗不是不许女人讲道，只是不准女人“教”和“管”男人。
④ 男女都讲道（12节）:
a. 圣经学院有女教师。
b. 耶稣复活后，叫马利亚告诉弟兄（约20：16－17）。
c. 百基拉和亚居拉的例子（徒18：24－26，罗16：3－4，林前16：19）。
d. 友阿爹和循都基的例子（腓4：2－3）
但没有女监督。女人一般不宜施浸、主领擘饼。（参第3章监督执事）
（3）亚当与夏娃（13一14节）：
保罗不是以先造的为重，因为动物比人先造。保罗乃是注重夏娃犯罪，引诱亚当。
4．“在生产上得救”（15节）夏娃犯罪后，生产受苦。若在信心、爱心、圣洁上长进，则能在分娩过程中得保守（见灵音小丛书《七种得救》）。
第三章主要论监督和执事的职分，然后谈论认识神家的奥秘。
一、“监督的职分”（3：1－7）长老elder，年长、灵性长，重牧养；监督，在上监管，是“职分”（1节），重在管理教会。可以说，监督就是长老。
1．“想要得监督的职分”（1节）“想要”：渴望、羡慕，不是伸手要就得。
当时作监督是要受人攻击的，因教会受逼迫，所以很多人不羡慕要得这职分。但从属灵方面看就当“羡慕”，因为这是“善工”。不过，作监督是要被圣灵拣选的。
2．积极的条件（2节）（1）“必须无可指责”：
不是完全没有瑕疵，而是没有严重的错误，以至绊倒人。
（2）“只作一个妇人的丈夫”：
有人说：“妻子死了，不能续娶。”
保罗不反对续娶（4：3，5：14，罗7：2－3，林前7：9）。当时有多妻的，当他信了基督之后，仍可留下，但他不能作监督。惟有同一个时间只有一个妻子的，才可作监督。
（3）“有节制”（2，11节）。
饮食方面，接上文，或生活的各方面。
（4）“自守”（2，2：9）：
心思健全；在属灵方面，防止走极端。
（5）“端正”：
凡事端庄，无论在衣饰、态度等方面，都要端正。
（6）“乐意接待远人”：
当时教会受逼迫，多人逃难，有其他教会信徒来访，就当接待。（至于末世很多异端者，就绝不能接待）。必须清楚是真正的“客旅”（来13：2），才可接待。
（7）“善于教导”：教导的才能，有教导的恩赐（提后2：24）。
3．消极的条件（3－5节）着重生活方面。
（1）“不因酒滋事”（3节）：
圣经有喝酒（约2：10），这是清酒；有“用点酒”（提前5：23），这是药用的。但不要醉酒以至因酒滋事。
（2）“不打人”：
连上文，酒醉是会打人的。监督“不打人”（多1：7），连仆人也不能打。
（3）“只要温和”：
需要自制、忍耐（多3：2）、易与人相处。温和不单是温雅。
（4）“不争竞”：
更要厌恶争竞。争竞是自私，自私就是贪。
（5）“不贪财”：
“贪”，是爱恋的意思。长老有管理财务的（徒11：30），所以不能“贪”。
（6）“好好管理自己的家”（4节）：
不要过严或过宽。不只自己端庄，连儿女也要端庄顺服。
（7）“照管神的教会”（5节）：
先管好自己的家（人数少），才能管好神的教会（人数多）。
“照管”：不是如暴君的统治，而是有如牧人引导羊群。“照管”是“照应”（路10：34）的意思。
4．“在教外有好名声”（6－7节）（1）“初入教的”（6节）：
“入教”，原文是“新苗”、“新手”。保罗初信主，提摩太没有被立作长老，后来保罗再访而立他（徒14：23）。“恐怕他自高自大”，好像被烟雾笼罩；“就落在魔鬼所受的刑罚里”；原文没有“所受”这个词；这是指落在魔鬼“所施”的刑罚里，或在魔鬼的批判里。
（2）“在教外”（7节）：
原文没有“教”字，而是“在外”，是对未信者的态度；前面是对信徒的态度。
“有好名声”：基督徒不求名誉，监督更不当求名誉。这里“名声”二字，原文是“见证”，是“用智慧与外人交往”（西4：5）。
“恐怕被人毁谤”：如果监督道德不好，会被外人毁谤。魔鬼更毁谤道德不好的信徒和传道人。
“落在魔鬼的网罗里”：指魔鬼所设的陷阱里，受制于魔鬼的权下（提后2：26）。
每一个基督徒虽然不是监督，但也当以2－5，7节来勉励自己，免得绊倒其他信徒和外人。
5．设立监督有人认为现在没有设立监督的事，因为设立监督是使徒的事（徒14：23“选立”，原文是“拣选”）。但提摩太、提多虽然不是使徒，他们也设立长老（多1：5）。
二、执事的职分（3：8－13）前面论监督，这里论执事。
1．执事（8－10，12节）（1）原文Diakonos：
是“服事”的人，英译deacons, 不是“治理”人的意思。
（2）广义：
指教会任何一种侍奉（帖前3：2）。保罗也作基督的执事（管家）（林前4：1－2）。
（3）狭义：
指教会一种特别的职事（腓1：1），是帮助监督的。
（4）最初的“七位”（徒6：1－6）：
虽然没有提“执事”二字，但实在是一种服事。他们的工作是服事，而不是治理。是信徒“选出”，原文作“看出”，英译look out（徒6：3），即寻找神所显明的，由使徒“分派”，也有使徒按手设立的。
（5）董事：
圣经只有“执事”而没有“董事”。今日公会的执事会或董事会有权聘请或革除“牧师”或传道人；他们又有权来支配“牧师”或传道人。这都不是圣经所说的执事。圣经先提监督，然后提执事。监督是神的管家（提前3：5，多1：5－7），执事只是监督的助手而已。执事千万不要爬到监督的头上，执事必须协助监督来管理好教会的各种事务。
（6）资格：
除了不用“善于教导”之外，与监督的资格差不多。
①“必须端庄”（8节，2：2，多2：7）。
②“不一口两舌”double-tongued：
对不同的人，说不同的话，在不同时间讲不同的话（徒5：8）。
③“不好喝酒”：
水源被污染时，可以喝清酒淡酒以消毒。
④“不贪不义之财”：
有管财务的执事。注意“不义”，是用卑劣方法来得的。
⑤“要存清洁的良心”（9节）：
原文作“要在纯洁的良心里”，连同下一句“固守真道的奥秘”，是“持守信心的奥秘”。福音真理在以前的世代不为人所知，直到耶稣完成救赎工作才启示出来。怎样持守？在“纯洁的良心里”要忠心faithful（林前4：1－2）。
⑥“要先受试验”（10节）：
要受一段时间的考验。“若没有可责之处”，指上述的条件。
⑦ 对家庭的处理（12节）：
a．“只要作一个妇人的丈夫”（参2节）：多妻的不只不能作监督，连执事也不能作。
b．“好好管理儿女和自己的家”（参4节）。
2．女执事（11节）（1）原文作“妇人”：
不是指所有的妇女，也不是指执事的妻子，因为监督、执事、女执事，是用同一相关的动词。
（2）上下文讲执事，这不是独立的一段，而是插入一节关于女执事的事。
（3）非比（罗16：1）：她是个女执事deaconess.
（4）资格：
①“端庄”。②“不说谗言”：“谗言”diabolos，与“魔鬼”字一样。“不说谗言”可译“不要作魔鬼”（参提后3：3）许多人造谣中伤，传错，等于作魔鬼。③“有节制”（3：2）。④“凡事忠心”。
3．善作执事的（13节）（1）“得到美好地步”：
享美誉，受尊敬。“地步”，是脚步step的意思。
（2）“在基督耶稣里的真道上大有胆量”：
“真道”，原文是信心，敢于向人传福音。
（3）后来腓利成为传福音者、司提反成为教师，二人大有胆量（徒6：5）。最初的七位执事灵性很好（徒6：3）。
（4）我们当向他们学习：
“管理饭食”的执事也要有美好的灵性，“被圣灵充满、智慧充足”。
三、认识神家的奥秘（3：14－16）这3节经文说及4件事：保罗挂念教会的心；他要写信告诉信徒当怎样行事为人才能与福音相称；指出教会4个宝贵的身分；一首诗把他的信仰总括起来，我们怎样持守信仰等候主来。
1．保罗挂念教会的心（14节）（1）“我指望快到你们那里去”：
那时是在冬天前，但因有事保罗会耽延。他望“快些”more quickly,比写这信快些，但事实上迟了些。原来他是“怕”会耽延的。
（2）“所以先将这些事写给你”：
指上面的，也指下面的。保罗看教会比其它事情更重要。
2．“你也可以知道……当怎样行”（15节上）上文说监督执事当怎样行，现在说基督徒在神的家中当怎样行。
（1）“倘若我耽延日久”：
保罗有事，甚至不能立即到以弗所。
（2）“你也可以知道在神的家中当怎样行”：
关乎神的工作，不要耽延，所以保罗写信告诉提摩太当怎样行：怎样领聚会、怎样立长老和执事等。
3．教会四个宝贵的身分（15节下）为什么监督、执事要有高尚的品德等？原来教会不是社会一般的团体。
教会虽有软弱和失败，但历来教会并不衰残，反而很刚强。教会不只要有恩赐的教牧，更需要有爱心的牧人。这样，教会就蒙大恩，得以长大成人。
四个词语显出四个重要的功能：
（1）“神的家”不是普通社团，而是神的家：
神是家主，我们要作名符其实的弟兄姊妹。不要嫉妒分争，而要彼此相爱才显出是“家”。我们服在家主之下就不分争了。
（2）“永生神的教会”：
教会不是礼拜堂，而是被召而信的人，是“家”，神住在教会里。神是活神living God，教会是活的家。
（3）真理的柱石：
① 托住房顶（最高处）：
教会托住荣耀的真理（太16：18，提后2：19）。
② 以弗所有极宏大的戴安娜庙，是世界七大奇迹之一：
全庙有127根大柱，每根是由一个帝王所赐的。这庙不只巨大高耸，而且是十分华丽高贵。每根柱子是用大理石雕成的。有些柱子镶了宝石，或铺了金箔。从远处望去，在阳光下闪闪生辉。以弗所人以这些柱子为荣。这些柱子不是支持建筑物的，因为这庙不是几十层，而是薄薄的一个屋顶。还有些柱子是孤独一柱擎天，上面什么都没有。这是荣美高超，是万人所景仰的。
教会代表真理，树立在人群中，为万人所景仰。信徒要传扬真理、活出真理、高举真理，成为“真理的柱石”。
（4）根基：
支持整座建筑：教会支持真理、高举真理。例如：大地无阳光时，信徒就是灯光。
4．敬虔的奥秘（16节）奥秘是隐藏而属神的。
新约的奥秘有：“福音的奥秘”（弗6：19）、“基督的奥秘”（弗3：4）、“天国的奥秘”（太13：11）、“隐藏的奥秘”（西1：26）、“神的奥秘”（西2：2）和这里所说“真道的奥秘”（提前3：9） 等。
保罗引述一首六行诗：这是现存最古之诗，是1世纪的颂赞诗，配有乐谱的。这诗以基督降卑（降生）开始，以荣耀升天作结。
以软弱的“肉身”与能力的“圣灵”作对比；以属天的使者与属地的外邦作对比；以卑微的“世人”与高天的“荣耀”作对比。虽是对比，但总的是荣耀与颂赞：肉身显现，但神性仍是彰显的，显得高贵、显出荣耀的本性来。
敬虔的奥秘就是基督（下文）。
“无人不以为然”：人人都承认是“伟大”的，所以我们每日都要为祂作见证，藉传道和唱诗来确认祂的伟大。
这六行诗是反复强调式联语，是一篇信仰的撮要。六件事都是过去式的。
（1）“神在肉身显现”：
神子进入软弱和受咒诅的人性中：祂是神所差来（加4：4）由童女生的。以前是荣耀的，以后取了满受咒诅的本性。在敬虔的奥秘中看见祂自我隐藏与彰显连在一起。
祂不以做人为羞耻，这是祂的大爱（约1：1－14，林后8：9，腓2：5－11）。
（2）“被圣灵称义”：
“祂被藐视，被人厌弃。”（赛53：3）仇敌把祂弃到营外去（来13：12），但圣灵承认祂，见证祂是完全公义的，沉冤得雪。上文提“肉身”，这里提“圣灵”，肉身与圣灵连在一起（约1：14，32，3：34）：耶稣被圣灵膏立（诗2：2，45：7，太13：11，可1：10，路3：22，徒4：27，10：38），所以祂在“肉身”中行神迹、赶鬼等（太12：28）。所有大奇事，都被圣灵证实是公义的。祂复活后，更被圣灵证实祂是公义的（罗1：4）。
（3）“被天使看见”：
① 祂降生被天使看见（路2：9－14）；祂受试探后，“有天使来伺候祂”（太4：11）；祂复活后，天使看见了（太28：2－7，可16：5－8，路24：4－7，约20：12－13）；祂升天后，天使向门徒说话（徒1：10－11）；当祂回到天上，天使欢迎祂（启12：12）；天使注意整个救赎的计划（彼前1：12）。
② 众使者：
“天使”和“使者”同字，英译angels. 本来天使一直都看见耶稣的一切。这里可指使者（使徒等）看见祂过去一切的事。
（4）“被传于外邦”：
耶稣升天前将福音使命交与门徒（太28：18－20）。
祂是被人藐视的主（赛53：3），但现在祂是被传于万邦的（提后4：2）。祂不只救以色列人，更救外邦人（万民）。
（5）“被世人信服”：
应译“在世上被人信靠”。主的使命发生果效，受各国各族的敬拜，被称为主为救主（创12：3，诗22：8－11，17，87篇，摩9：11－12，弥4：12）。
（6）“被接在荣耀里”：
不是“进入”，而是像一位有威严的胜利将军“被接在荣耀里”。当人们大声说：“钉祂十字架”，天门就为祂大开，祂就被接在荣耀里。
第四章
第一节前面，原文有个“但”字。3：14－16论“持守真理”，但4：1－5“必有人离弃真道”，这是背道与其它的危险。
一、“必有人离弃真道”（1－5节）1．“在后来的时候”（1节）（1）“但圣灵明说”：
“明说”，是现在式，圣灵一直说话。6年前，保罗已向众长老说话（徒20：17，23），特别对错误的警告（徒20：29－30）。
（2）“在后来的时候”：
“大末世”，是从基督复活至再来（来1：2）：在保罗时已经有这种情况（帖后2：4，提后3：1）。
（3）“必有人离弃真道”：
“真道”，原文是“信心”。他们是假信的。
（4）“听从那引诱人的邪灵”：
“听从”，是将心给予；“那”是复数的。
①“引诱人的邪灵”：
邪灵，谬妄的灵，引诱“人的灵”走错路。
邪灵（复数），是空中的邪灵：邪灵与“真理的灵”相反。牠们来回运行，也叫人随从牠们流荡。“引诱”，叫人走迷路（启13：11，14）。
②“鬼魔的道理”：
鬼魔的“教训”引诱“人的魂”走错路。
鬼魔daimomion是鬼（太8：28－32），英译demons；魔鬼diabolos是鬼头，英译Devil .“鬼魔的道理”，不是有关鬼的道理，而是鬼给予各种邪恶的误导。
鬼会诱人离弃真道，陪同牠们灭亡。牠们叫人不要听纯正真理，只听荒渺的话。
以弗所人追求希腊哲学，认为身体是邪恶的，只灵魂要紧。他们拒认耶稣是至善，认为神与人一接触就污秽了。有些是明显的，有些是隐晦的，不容易察觉。经常使人听见似乎有道理，能满足人的理性。
1994年3月29日，美国一些福音派领袖（包括CharlesColson, J. I. Packer, Pat Robertson, Bill Bright等）和天主教签署了一份合作协议书，表明过去彼此间的分裂是一种罪恶，间接承认宗教改革是一种错误。甚至葛培理也与天主教合作。
2．“说谎人的假冒”（2节）（1）“说谎之人”：
撒但用蛇欺骗夏娃（创3：15），要她“像神”。
撒但利用人来说谎：说谎人似乎很敬虔、也似乎很明白真理，其实是掩饰他们的高傲与败坏的道德。
（2）“假冒”：
明知故犯，戴上假面具。他们不但是虚伪，更是“说谎的人”。
（3）“被热铁烙惯了一般”：
烙：失感觉，良心完全麻木，没有良心。
例如厨师的手能拿很热器皿，手也不感觉痛。早期人们养牛，由牧童牧放。他们用铁打出一个记号放在火里烧红，然后烙在牛的屁股上使能辨认。后来有人用这个方法烙在奴隶身上作记号。
当他们受良心指责时，他们与良心辩驳，至终他们的良心不再受搅扰。这些人对神没有反应，但对鬼是十分热情的。
3. 禁欲与禁忌（3节）（1）诺斯底主义Gnosticsm：
他们混合了犹太教与外邦的哲学思想。他们高举“神智”gnosis——知识，甚至认为知识比信心pistis更重要。他们认为新时代的神（慈善的神）不可能是创世的神，因为物质是万恶之根，他们苦待肉身：弃绝肉欲；又借放纵肉欲来克服。
（2）苦修者Ascetic：
他们在公元前1、2世纪与公元1、2世纪受诺斯底主义的影响，在犹太中形成的苦修派Essenes，于公元1、2世纪渗入教会。
（3）“禁止嫁娶”：
诺斯底信徒马吉安、撒土尼努Saturninus及他提安Tatian等提倡禁欲主义；另有些诺斯底信徒尼哥拉党人Nicolaitians 提倡反律主义Antinomian 或纵欲主义。
他们认为嫁娶是私欲、是不洁的；有了小家庭，就没有时间顾念属灵的事。多人上了撒但的当。有女人把全身遮密，只露出两只眼睛，免受引诱。回教国家，女人多穿这种服装。历代教会里，有人一生对付身体，使身体受折磨，特别是4世纪。
婚礼是神所定的（创2：24），婚姻家庭是正当的（提前2：15，3：2，4，12）。
律法虽曾禁止一些祭司族的男女嫁娶，但婚姻本身是正当的。
（4）“禁戒食物”：
诺斯底主义认为物质世界是恶的：饿了想吃、渴了想喝、倦了欲睡，都是邪恶的。身体享受，灵魂就失败。他们禁肉吃素（3节小字）。他们有一生不吃肉，也不吃任何煮过、可口的食物。他们吃生的山芋、甘薯等。有人一生不洗澡，专门到污地，使全身发臭，长满臭虫，走路留下虫路。他们认为身体污秽，灵魂就圣洁。
通灵学和印度教徒中，有献生命的礼仪：他们相信人的灵魂会回住动物或其它生命中，所以他们禁肉。
假师傅认为食物、特别荤是不洁的。
保罗第一次在狱中写信给歌罗西信徒，警告他们不要“在救赎之外要加上苦修”（西2：20－23）。
（5）“感谢着领受的”：
食物是神给的（创1：29－30，9：3，徒10：9－16）。我们当“感谢着领受的”：世人不会感谢，但我们信而明真道的人要谢饭，更要在饮食上荣耀神（林前10：31）。
4．感谢与祈求（4－5节）（1）要感谢领受：
这是重申第3节，一切都甚好（创1：28，31）。科学家已发现：前人认为无益之食物，对身体是有益的，例如“海洋中的植物”。
饮食不是世俗的事（林前10：31）。我们当献上感谢。
（2）“因神的道和人的祈求”：
谢饭不单感谢神，又要祈求，使“成为圣洁”（创9：3，可7：19，徒10：14－15，林前10：25－26）。
在不信的人面前，为食物感谢祈求是个见证，但不用太长。
神所造的物虽好，但因被世俗污染了，所以祈求使“成为圣洁”。
二、作好牧人（4：6－16）对即将来临的离道反教提出正面的指示：如何防备危险分子。要有操练——属灵的操练（6－10节），生活的操练（11－13节），恩赐的操练（14－16节）。
1．属灵的操练（6－10节）（1）生活是根据神的道，切不要随从潮流（6－7节）：
①“将这些事提醒弟兄们”：
“将这些事”，指1－5节的事。“提醒”，不是教导，弟兄们已经知道，但平日不多留心，所以要“提醒”（进行式，常常提醒，参16节）。先提醒自己，例如：有人只见别人煮生饭，但他自己煮的饭也是一样。
②“好执事”：
不是教会的职位（3：8），而是广义的，指“忠仆”。
③ 在话语和善道上得了教育：
“话语”，包括信仰，是教会的“善道”，指一些教义。自己先得了教育。
④ 消极和积极的操练：
a．消极方面，“只是要弃绝”：
（a）“那世俗的言语”（1：4）：世俗，不圣洁的（1：9）。
“无神”的神话，荒诞无稽、鬼话连篇。
“弃绝”：不须要打击、也无须应付，而是鄙视之。
（b）“老妇荒渺的话”：
“基督教科学会”由一老妇创立，特别吸引老人。他们不教导真理，只说无稽之谈。他们的教导多来自诺斯底主义一派的话语。人喜欢听古怪神奇的东西。我们应当弃绝。
b. 积极方面，“在敬虔上操练自己”：
如运动员锻炼身体，锤炼出有“信、望、爱”的生活，成为真理的好战士（1：18）。
操练Gymnaze, 这字与体育馆或健身房同字根。希腊的体育馆有足够地方跑步和摔跤角力。
例如年轻人在运动场赛跑：他们不会背着重担来跑，而是眼目专注于目标。
第6节谈营养（侍奉神者所需要的饮食——在真理上吸取养料）；第7节谈运动（以敬虔为目标）。
（2）属灵生活操练的目的（8－10节）：
① 两种操练对比（8节）：
a. 身体操练：不是“苦身主义”。
保罗不是反对“操练身体”，只说“益处还少”。
希腊人极崇拜健美。在保罗以前时代，已开始奥林匹克等运动会。奥林匹克运动为尊崇宙斯而举行；依斯米亚Ishmian 运动会为尊崇坡赛顿Poseidom 而举行；比田Pythian 运动会为尊崇亚波罗而举行；罗马运动健将进入运动场的时候，总是随着壮观战车，上面载有各种神像。他们最重要的竞赛，是为了尊崇犹彼得、亚波罗、亚底米等神明而举行。到保罗时代的希腊世界，每城都有一座规模相当的运动场：16－18岁的青年人很注重体育。但希腊社会同性恋极流行，尤其是在运动场更厉害。很多人到运动场操练身体，但道德却败坏了。
身体是要操练的。有人不注重身体的健康，到40岁就极其衰弱了！“益处还少”，但仍有益处。请记着，“我们是永生神的殿”（林后6：16）。
b. 敬虔操练：
这事更重要，对灵魂体都有好处，敬虔操练能产生最大的喜乐。
敬虔的操练是抵挡错谬的最好武器。
“凡事都有益处，……”：对身体的自制约束，益处不多；但属灵的操练，“凡事都有益处”，又永远蒙恩，“因有今生和来生的应许”：今生的（太6：33，可10：30）；来生的（天国的）（诗37：9，11，太5：5）。
②“这话是可信的……”（9节）：
“这话”，可指下文，但更能指上文（第8节的格言），肯定敬虔的价值。
“是可信的”，本书第3次提“可信的”（1：15，3：1，4：9）。4：7的话就不可信。
“是十分可佩服的”（9节下）：第7节不能佩服；第8节“十分可佩服的”。
③ 目的（正是为此）（10节）：
a.“劳苦努力”是操练的代价（7－8节），永生神是“我们的指望”。
b. 救主Soter：
（a）古典希腊Soter, 指各种假神，也指罗马皇帝及总督等。他们救百姓脱离灾难，又供给百姓物质的需要。
（b）所有士师都是拯救者（尼9：27，俄21）：
例如俄陀聂是拯救者Soter（士3：9），他从米所波大米王古珊利萨田手中救出以色列。
（c）耶和华：
旧约常称耶和华神为救主（申32：15，诗25：4－5，106：21－22）。
（d）“祂是万人的救主”：
不是“普救主义”，有人认为神救全世界人，不论他们信与不信。
这是指神为万人预备救恩（提前2：4）。
（e）“更是信徒的救主”：
不是拯救信徒超过他人。
这是指救信徒脱离世界和自己，所以说“更是”。
我们谈过属灵的操练（4：6－10），现在谈生活与工作的操练（11－13节）和恩赐的操练（14－16节）。
2．生活与工作的操练（11－13节）这是关于侍奉的道路和内容（方向）。
（1）吩咐与教导（11节）：
①“这些事”：指6－10节的事。
② 吩咐与教导：第6节“提醒”，这里进一步。
“吩咐”（5：7，6：2节下），命令，是进行式。
“教导”，关乎教义，也是进行式。不断地吩咐教导。吩咐教导之先，自己要有好榜样。
（2）“都作信徒的榜样”（12节）：前有榜样，后又要有榜样。
①“不可叫人小看你年轻”：按希腊成语，“不要让人以为你不行”。
“年轻”netes, 服兵役年龄到40岁。不是“年青”，是“年轻”或“青年”。
提摩太当时约30－35岁，年轻居高位（有影响力的职位），受人质疑、招非议。保罗叫哥林多信徒“不藐视他”（林前16：11），因他是保罗的同工（林前16：10）。他是使徒的代表，也是以弗所及附近地区教会的长老议会的领袖。
② 5件品德：
a．“言语”：年轻人言语轻浮。提摩太年轻居高位，首重言语。
b．“行为”：生命的表彰。不靠行为得救，但得救后当有好行为，教会领袖更当如此。
c．“爱心”：因“主的恩是格外丰盛”（提前1：14）。
d．“信心”：是忠心，士兵对长官的忠心，平时不显出，在战时才能显出。
e．“清洁”：原文是“纯洁”hagneia, 男女关系上，特别年轻人。本书只这里与5：2原文是“纯洁”。参加拉太书5：22－23，提摩太后书2：22．“热心”：有主要文本在第3、4件之间有“热心”。
③“都作信徒的榜样”：
“都”，对上述5件，不要缺少一件。
教会领袖当作信徒的榜样（腓3：17，帖后3：9）。
（3）主领聚会操练（13节）：对当地教会的指示。
① 宣读、劝勉、教导：
在聚会宣读圣经，再说劝勉的话，然后教导有关真理的话。
当时，特别在旧约时代（尼8：8），很少人有圣经，所以需要宣读。
没有提“祷告”，因为第2章已提到。
②“直等到我来”：
保罗从以弗所转到马其顿（提前1：3），他希望不久再到以弗所与提摩太相聚（3：14），再有指示。
不是说，到保罗来后就不需要作什么。保罗到以弗所之后，当然让保罗自己作。
3．恩赐的操练（14－16节）（1）“不要轻忽所得的恩赐”charisma（14节）：
① 恩典charis，使得救；得救后还有神恩。
② 恩赐：
神的恩赐是基督、是永生（罗6：23）。
基督的恩赐是五种人（弗4：11）。
圣灵的恩赐是一种才能（林前12：7－11）。
③ 各人都有圣灵的恩赐，不过或多或少，或大或小。提摩太已得牧养与教导的恩赐。保罗叫他“不要轻忽”。
④“藉着预言”：
不是旧约的预言，而是指某时候有一先知在当地教会宣布神的灵已赐给提摩太一些恩赐。
⑤“在众长老按手的时候”（提前1：18，提后1：6）：
a．不是长老有权给恩赐，而是藉按手向众人宣布，表明圣灵已作工（徒13：2），同证恩赐是从神的灵而得的。不是由长老、保罗的身上如电流传给提摩太的。
b．按手意义（请详看灵音小丛书《祷告》）：
(a) 联合（利1：4，3：2，8，4：4，15，24，29，33）：全身最重要的是头，所以要按手在头上，与它联合：我是它，它是我。联合就是交通。
(b) 分给智慧和权柄（王下13：15－17）：分给约阿施。这是按在手上，表示支持。
(c) 为人祝福传递神的福气（太19：13，15）。
(d) 是承受圣职（民27：18－20，22－23，申34：9）。
（2）要操练（15节）：
有了恩赐，还要运用。
①“这些事”：6节以后所讲的，特别是第13节的3件事，也可能指本书所有的事。不要轻忽。
②“要殷勤去作”：原文meletaō（练习演说），可译“多多练习”。信徒不要懒惰，传道人更不要懒惰。
③“并要在此专心”：单有殷勤而不专心，常会出错。不要多心，而要专心操练、培养。
④“使众人看出你的长进来”：
不在乎时间，而是要有长进。有些人操练很久，但没有长进。
不单暗中长进，而是要“使众人看出”，但不是自夸、故意弄虚作假。
（3）恒心操练（16节）：
不是停留。有些人开始追求长进，不久就自满，停留而不继续长进。“恒心”，是继续的意思。
① 要谨慎：
先要谨慎自己（徒20：28），当儆醒。又要谨慎“自己的教训”，有人有好榜样，但不会教训人；他们在教导上随便。所以“要在这些事上恒心”，说话不要太急。
② 结果：
a．“又能救自己”：
指灵性日臻完全（弗2：8－10），救自己脱离假师傅的迷惑。注意哥林多前书9：27为得冠冕（24－26节）。“作出你们得救的工夫”（腓2：12原文）。
b．“又能救听你的人”：
恒心操练自己，使人看见自己的好榜样而信耶稣；更重要的是，使信徒看见自己的榜样，他们也跟着长进和脱离假师傅的迷惑。
第五章
第5章论教会内部的事: 怎样待人接物和处事，贯彻在日常生活里。不是单单对工人，而是整个教会的事情。也不是以以弗所教会为中心，而是注意一些个人及团体的事。
一、对待老幼男女（1－2节）教会是神的家，家有父母儿女等。年轻的提摩太当教导不同年龄的人，他们有错误缺点，当怎样？
1．劝男人（1节）（1）劝老年人（男性）：
①“不可严责”：
任何人都不当严责人，尤其对长者。“严责”，原文是“责打”。
②“劝他如同父亲”：
提摩太年轻，可能被引诱变得不耐烦和对一些老人怀恨在心。世人有责“老而不死，是为贼也”。我们要循循善诱。“劝”，把他叫到一边来劝慰与儆诫。不要严责，因是一家人。
（2）“劝少年人”（男性）：
少年人态度专横。不要以专制态度来对待；不要只见他错而大责；不要当他是陌生人或犯人。许多人喜欢大摆家长样。
劝他如同弟兄：是同辈，是自己人。我们当以谦卑态度来劝他。
2．劝女人（2节）（1）劝老年人（女性）：
劝如母亲；亦不可严责。
（2）劝少年人（女性）：
劝如姐妹。
“总要清清洁洁的”：原文是“纯洁”（4：12）。
在家劝姐妹是不会有不洁的念头；但对教会的姐妹，当有纯洁（包思想言语的邪念）的态度。
提摩太年轻而没有妻子，更当有纯洁的意念。
二、对待寡妇（3－16节）古时社会，寡妇特别缺乏保障，因为她们没有养老金、政府的援助、人寿保险或类似的救济。
1．教会中几种寡妇（3－10节）（1）真寡妇（3，5，9－10节）：
是否有假寡妇（参6节）？神看的“真”（5节下）。
①“独居无靠”（5，16节）：在人前无依无靠。
严格条件（5，9－10节）：
a.“仰赖神”（5节）：
不是仰赖人，而是不断仰望神（路2：36－37）。
b.“昼夜不住的祈求祷告”（5节下）：
祷告是倾心吐意的。注意“昼夜不住的”，不是24小时不断，而是常常。寡妇清闲，应多祷告。她们不是“说长道短”（13节），而是不住的向神说话。
②“记在册子上”的（9－10节）：作圣工的寡妇。
有些有特殊条件的寡妇（包括丈夫留下遗产，不需要救济的），能负起某些属灵工作，甚至能救济别人的。
有自愿独身的，当把心思放在主的事工上（林前7：32，34－35）。
a.“册子”：
记载专心献身侍奉神的寡妇名单（5，10节）。在早期教会，寡妇是教会侍奉的一个对象。这册子不单记上名字，还要记上个人资料。
每教会也当设有一个这样的册子。
b.“六十岁”：
年轻易出问题，不记册子上。
60岁，有经验有爱心：初期教会称她们为“教会的代祷者”、“教会的守门人”。老妇人常作顾问、作优胜之工。她们辅导年轻妇女、禁食祷告、探病、为受浸妇女作准备，指导她们供养孤儿寡妇。男女工作时会有隔膜，她们就较方便。“家有一老，如有一宝”。
c. 同一时间，只作一个丈夫的妻子（参3：2，12）。
d.“又有行善的名声”（5：10），共5种：
（a）“养育儿女”：单养大不是美德；教育才是美德。
有60岁的寡妇不能照顾孤儿，但能教导年轻的儿女。
（b）“接待远人”：古时极少客栈，客栈收费极贵，而且卫生环境恶劣；客栈常有不道德的事发生。教会常接待远人（包括商人和教士）。
末世多异端，他们强迫人接待他们。这样的人我们要拒绝（约贰10）。
（c）“洗圣徒的脚”：这是他们的风俗，今按字义解，而不是按字面解。肯作卑下工作；当谦卑；提醒有不洁的事。
（d）“救济遭遇患难的人”：她们自己有产业，不用人救济，但她们肯救济遭遇患难的人。或有得人帮助的，也分给其它遭难的人。
（e）“竭力行各样善事”：本来受人帮助，但她们还能帮助人，行各样的善事。
（2）有亲人照顾的寡妇（5：4，参16节）：
“有儿女，或孙子孙女”的，“不可累着教会”（16节）。
（3）“好宴乐的寡妇”（6节）：
与真寡妇相比，她们是“死的”：好享乐、好滋事的、放荡的（雅5：5），如所多玛女子寻求世界快乐（结16：49）。
有人认为她们是没有生命的“死的”。
应是真信徒：可能有些被休的妇人，生活不检点。“死的”，指灵性的死。
2．年轻的寡妇（提前5：11－15）（1）“就想要嫁人”（11节）：
寡妇可以再嫁，为什么这里说是“违背基督”呢？原因在12节：曾许愿不再嫁，而要终身侍奉神，但不久受不住情欲的试探，特别嫁给不信的人。“她们被定罪”，原文是“她们有罪”，并不是不得救的“定罪”。
（2）这些年轻寡妇又有不合圣徒体统的言行（13节），灵性低落。
“挨家闲游”：原文是“由一家到另一家”：本来要挨家帮助人、辅导人。不是个忙碌的工人，而是个“忙碌人”，不但没有解决问题，反为教会制造更多的问题。
有些寡妇，可能丈夫留有产业给养生，终日无事，就陷入了13节的情况里。但不是所有年轻的寡妇都是这样。
（3）年轻寡妇当怎样行（14节）：
再嫁不是犯罪（林前7：9），旧约被休的妇人可以再婚。保罗不赞成修道主义，要她们守寡，“只是要嫁在主里面的人”（林前7：39）。
（4）“因为已经有转去随从撒但的”（15节）：
当时有些有热心而没有生命的年轻寡妇，无法谋生，就当妓女来谋生。
3．怎样对待各种寡妇前面我们已经谈过教会中的各种寡妇的情况，现在我们注意的是怎样对待她们。
（1）“要尊敬那真为寡妇的”（提前5：3）：
“真寡妇”是好寡妇，她们特受耶稣的怜悯（路7：11－17）。神特别看顾与保护（出22：22－23，诗68：5），以土产1/10供给她们（申14：29，24：19－21，26：12－13），在节期中得欢乐（申16：11，14）。
早期教会继承犹太社会乐善好施。如果教会不如社会，就羞辱神（徒6：1）。看顾寡妇，是“清洁没有沾污的虔诚”的表记之一（雅1：27）。
苦待真寡妇的，要受神责备（玛3：5）；尊敬真寡妇的，会蒙神赐福（赛1：17）。“尊敬”，包括经济援助。
（2）对有亲人照顾的寡妇（提前5：4，8，16）：
① 积极方面（4节）：
教导儿、孙重孝道（太15：4－6，弗6：2）
“报答亲恩”（提前5：4）：“报答”，是强词。
“学着行孝”：“学着”，荷兰有一谚语：“一穷父养大10个儿子比10个富女供养穷父来得容易。”孝顺，必须愉快，正如约瑟（创45：3，9－13）。耶稣在十字架上仍关心母亲（约19：26－27）。
② 消极方面（提前5：8）：
“人若不看顾亲属”，“比不信的人还不好”。
不信的人：希腊社会有一法：“供养父母不只是道德责任，而是法律的要求，不供养就失去公民权。凡是曾经打过父母、不为父母提供住处的都不能在公开地方演讲。鹳鸟老而不能飞，在巢内由牠的孩儿喂养。我们就算捱饿，也不应让父母捱饿；我们受辱骂，也不应让父母受惊吓。”
中国是个孝顺国家。
我们基督徒不重孝道，比不信的人都不如。
③“不可累着教会”（16节）：
教会要救济真无倚靠的寡妇。
（3）对“好宴乐的寡妇”（包括年轻败坏的寡妇）（6，13节）：
不单教导（4：11），还要“嘱咐她们”（5：7）。保罗没有说不需要供给她们（这要看实际情况），而是说，“叫她们无可指责”，像那些真寡妇一样（5：5）。
多嘱咐仍不悔改的，就不要帮助她们。
（4）对年轻的寡妇（5：11，14）：
①“就可以辞她”（11节）：
不给“记在册上”（9节）。年轻多挂念别的事。当情欲发动的时候，就会违背当初所许的愿（12节）。
② 若全部帮助，就会助长她们懒惰，甚至使她们犯罪。教会不是托儿所或养老院。
③ “可以再嫁”（14节）：
之后，就在各方面要有好表现。
④ 可以侍奉神：
多代祷、多探访等。
⑤ 教会要帮助真寡妇（包括年轻的真寡妇）：
“好使教会能救济那真无倚靠的寡妇”（16节），而不是照顾那些不正派的寡妇。
三、对待长老（17－20节）17节前是论各人的家；17节后是论神的家。
长老就是监督（3：1）：长老，年纪及灵性的尊严；监督重管理。古时以色列会堂及初期教会，常是老人才得这职分。教会长老是神拣选，而不是由会众选出的。使徒行传14：23不是教会选出，而是“二人”（巴拿巴与保罗，14节）先有顺服的榜样才得职分。长老治理地方教会，但圣经没有总监督（总长老）来管理各教会的。
1．对待真长老（17－18节）（1）3等人（17节）：
有人认为这里提到两种人：长老与到处流动的工人（使徒）。但这里应该是3种人：
①“那善于管理教导的长老”：
长老就是监督。“管理”，达秘译作“作带领的”，不是控制，而是有好榜样来带领。
②“那劳苦传道的”：
他们是牧人，一般人称“牧师”，他们都管理与教导，但他们特别劳苦传道。可以是传道人，对外传福音格外“劳苦”。
③“那劳苦教导人的”：
“教导”teaching（解经、讲教义）。特别对内。
（2）“敬奉”（17节）：
前面说，对真寡妇要“尊敬”honour（5：3），这里对长老要“加倍的敬奉”double honour.
“敬奉”，原文有报酬的意思。
① 尊敬：
荣誉上。他们舍去一切，花尽时间与心力去管理与教导、辛苦作工。
“当”、“更当”：说明有许多信徒对长老等不尊敬，他们认为监督的工作很轻松。
“加倍”，比对寡妇要“加倍”、“更当如此”。善于治理教会的长老，要“加倍的敬奉”。
② 受物质的酬报（5：18）：
a. 祭司在圣殿受供给（民18：8－32，31：25－31）。
b. 一引旧约，一引新约耶稣的话：
（a）引旧约“牛在场上踹谷的时候……”（申25：4）：
“场上”：一块圆形平地、空旷多风的处所；也可能在山顶上一块平滑的大石。
农夫将所收的禾谷放在打场上，把禾谷排列成圆形，就赶牛去踹谷，将谷粒从穗子踹出来（何10：11，弥4：13）。
也许农夫用牛拖车，赶牛的人坐在或站在车上，经过平地上有禾穗之处。因轮砸，谷粒就分出来（赛28：27，41：15）。
东方务农社会，禾稻收成后，就要打谷。他们把禾割下放在地上，让牛踹在上面。这些牛是一对一对的来回踩踏，或缚在一根柱子，让他们绕柱子来踩。农夫不要用口罩把牛嘴笼上。犹太人的律法规定是这样（申25：4）。
有些异教徒会将牛嘴笼住，但神禁止以色列人这样做。这里借用指工人（林前9：7－11，14）。
（b）引新约“工人得工价”（路10：7）：
马太福音10：10“工人得饮食”。保罗与路加为友，引用路加所写的
耶稣引用当时流行的成语，表明长老等应得物质上的报酬。
（c）“加倍的敬奉”，包括物质供给：
圣经没有说，各长老或传道人工资划一，而是“多种多收”。有义务的，有受加倍工资，看各教会财务而定（不应叫工资或薪金，而是神藉信徒的供应）。
固定薪金，不是圣经的教训：牛吃谷自由吃。不要把传道人当雇工看：“呼之则来，挥之则去。”有的教会供传道人不饱，认为他吃苦是自己的事，而不应是教会的对待。
真正主的工人，不是因为没有工作而以做传道为生，而是主动放弃世上的工作。一切的供给是仰望神而不是仰望人。信徒对真正的长老等要敬奉、加倍的敬奉。
2．控诉的程序（19－20节）（1）对善于教导的长老的保障（19节）：
对有些控告，甚至不必作答辩（参出23：1）。
① 有不满意而控告的：
就算有控告的“状子”（案件），“非有两三个见证人就不要收”，连案件也不收（申17：6，19：15，林后13：1）。
② 如果第二个的口供与第一个的有分别，被告的人不需要答辩。
③ 后期教会规定，控方一定是基督徒：
因为早期教会，教外人常常破坏教会的名誉，多有控告长老的事。当时最多的毁谤，是以“淫乱”和“拐带人口”为题。
④ 捏造罪状控告长老：
长老在会中宣布个别基督徒的罪行或拒绝他再入教会。有些人被处罚后，他们就捏造罪状来控告长老。
（2）对犯罪的长老（20节）：
①“犯罪的人”，指长老，因上文是说长老的。
初时很好，后来不称职，被其它人用书面控告。“众人”、“其余的人”，可能是“众长老”、“其余的长老”。
②“在众人面前责备他”：
这也是根据上面，长老犯罪，被告属实，众人都知道，影响不良，就要当众责备。如果犯大罪，就不是只责几句。旧约官长犯罪要献“公山羊”（利4：22－23）；百姓犯罪，只献“母山羊”（利4：27－28）。
“犯罪”，原文是进行式：私人行为不合圣经教导，继续进行。聚会所的李常受不接受责备。
③ 有暗中解决的：
众人不知，但本人有对付，就不必公开，给他悔改的机会（太18：15－17）。当然，这是弟兄犯罪得罪你个人，而不是长老犯罪，众所周知。但主要是看他本人有没有悔改的行动。
④ 这个原则亦适用于一般的基督徒。
四、郑重的嘱咐（21－25节）这里的嘱咐亦关乎对待长老问题。当然，对一般信徒都是合用的。
21节是灵方面，22节是魂方面，23节是身体方面。“郑重的吩咐”。
1．关乎灵魂体的嘱咐（21－23节）（1）关乎灵（21节）：
一切是要根据基督，我们必须要有根基。
①“在神和基督耶稣，并蒙拣选的天使面前”：
a. 神是审判者（来12：23）。
b. 基督耶稣：神藉着耶稣（约5：22－23，27）。
c. 天使：这是“蒙拣选的天使”，不是犯罪的天使。蒙拣选的天使有分参予一同审判（太24：31，来12：22），把恶人带到审判台前。
天使是天国时的诗班员（路15：10，林前13：1，启5：11－12），是神子民的捍卫者（帖后1：7－10），是顺服者的榜样（林前11：10），是被赎者的朋友。
天使也观察提摩太的行动。保罗盼望提摩太好像天使那样顺服。
②“嘱咐你”：
a.“嘱咐”：
原文是“我郑重地警戒”或“我郑重地吩咐”。
因为有审判，所以提摩太要认真执行所指示的：“要遵守这些话”。
b.“不可存成见”：
不能受有罪的主观意见的影响。
c.“行事也不可有偏心”：
不要偏于一面。不要因为是好朋友而有偏心；对最好的信徒犯罪也不能姑息。总要公平。
d. 处理教会纪律：
要防备“存成见”和“有偏心”。每一件都必须在神和基督耶稣并天使面前作判断。
（2）关乎魂（22节）：
①“行按手的礼不可急促”：
a. 按手礼：原文没有“礼”字，按手不是礼仪，而是联合（交通）、祝福、印证。
b.“不可急促”，不是按手的动作要迟慢，而是看他有恩赐没有（4：14），了解他过去的一切是否信仰纯正、有美好的灵性。许多人看见有知名人来当地聚会、作见证，急于留他、按立他。
看对象是不是该按立。不要凭魂一时的冲动。
②“不要在别人的罪上有分”（“罪”，是复数的）：
按立错了，甚至按立了没有生命的人作长老，就间接与这人的罪上有分。
③“要保守自己清洁”：
“清洁”，原文是“纯洁”。不要受玷污。
（3）关乎身体（23节）：
许多人认为这是插节，因为与上文不连接，只顺便提一提，要他保重身体。
但上面提的是灵方面、魂方面，这里提到身体方面，是非常连接的。
① 提摩太不是一个好喝酒的人（3：3）：
他习惯只喝水而不饮酒。但东方喝水常常不安全：当时没有自来水公司消毒，煲水又缺燃料。如果只喝未烧开的水而不喝酒，就容易患痢疾，甚至有严重的后果。
② 提摩太长期受影响：
他父亲是希腊人，希腊人受诺斯底主义影响，他们教人要“苦待己身”，灵魂才得教。
他母亲是犹太人。犹太教有不沾酒精的饮料（民6：1－21）。提摩太受影响，身体瘦弱，长期患胃病。
③ 提摩太尽忠职守：
上文说按立长老一事，要详细了解，不至误立，真不容易，是极之费心的事。一般人遇到难办的事，往往会引起胃病。
④ 葡萄酒：
他们没有葡萄汁：葡萄汁是要经过一个消毒的程序，而他们当时还没有这程序。
犹太人擘饼时所用的“葡萄汁”（太26：29），原文是“葡萄酒”。但他们用的是“清酒”，渗水的酒，只1/10酒精，不会醉人。浓酒不渗水，是会醉的。
⑤ 可用药酒：
保罗想起提摩太有过胃病：“因你的胃和你屡次有病”。他以父亲指示儿子的笔调来指示提摩太可用药酒来保养。
这里是药用，不是饮品。不是大量喝醉，而是“稍微用点”。基督徒有病需要诊病和用药（太9：12）。
2. 明显与隐藏的（24－25节）进一步讨论按圣职前必须谨慎。
（1）有罪，做坏事的（24节）：
① 明显的罪：
有些人的罪是非常明显，另有不太明显。“明显”prodeloi（来7：14），显而易见，不需要详细审查就能判决。他们的罪走在前头，他们的罪行是公开的，人人都见。有这样罪的人不应立为长老。
② 不明显的罪：
他们的罪是“随后跟了去的”，罪追逐他们。要立长老，先要详细审查，错立罪人就不对。
（2）有“善行”的，做好事的（25节）：
①“善行也有明显的”：
有些人的善行显而易见。但不要在第一次相识时就判定那人是好的，需要时间来显明。
②“那不明显的，也不能隐藏”：
有些善行是隐藏的，但不长久隐藏。
（3）提摩太当注意：
有善行的人（当然是被神呼召的）才适宜接受圣职。
凭眼见难判好坏。按立圣职，不单看明显一面，也要注意不明显的一面。
不要乱立坏人，也不要忽略好人。
第六章
第5章说及真长老与假长老，主是至高的；第6章接着谈上级与下级，真道与假道，然后我们当注意逃避假道，追求得着真富足。
一、真道与假道（1－5节）1．真道假道与主仆的关系（1－2节）保罗论真道与假道，为什么又谈及主人和奴仆呢？
原来第5章谈及怎样对待长老；第6章开头就谈到仆人怎样对待主人。我们不是改革社会秩序，主要是分清真道与假道。
（1）罗马奴隶制度（奴隶社会）：
① 罗马帝国当时有奴隶约6千万：占总人口一半或1/3 .
② 怎样成为奴隶：
a. 战胜敌国，大量俘掳为奴。
b. 有些罪人，被判为奴隶。
c. 有负债太重，无法偿还，成为债奴。
d. 有被人绑架为奴的。
e. 有被父母出卖为奴的。
f. 还有许多人生来为奴的。
③ 有些本身是奴隶，但他们也拥有奴隶。
④ 有些奴隶有高文化，甚至有些医生也是在奴轭之下的。
⑤ 罗马法律：
不禁止主人残待奴隶：有被锁的、受重鞭、在前额烙F（即叛徒意）印记、有被钉死的。
有释放的奴隶，没有社会的供给而成为盗贼或小偷，就双罪拼控，被判死刑。
亦有善待奴隶的主人，与奴为友，给忠心奴隶赏赐。于是奴隶积金钱买自由身。
（2）“凡在轭下作仆人的”（1节）：
①“仆人”：原文是“奴隶”douloi.
②“轭”：是奴轭，受辖制，没有自由。
③ 轭下奴：
这里指信主的奴隶，他们的主人despotes不是信主的，是暴君。
④“配受十分的恭敬”：
对暴君不只要恭敬、顺服、忠心，更要“十分恭敬”，“免得神的名和道理（教训），被人亵渎（诽谤）。”
当时基督徒奴隶在奴市场比其他奴隶可卖得更高价钱。新约没有公开谴责奴制，但基督信仰传流之后，滥用奴隶已被遏止了。
（3）对待“信道的主人”（2节）：
1－2节都是奴隶对主人的态度：第1节对未信的主人；第2节对“信道的主人”。
① “不要轻看他”（消极方面）：
“他”原文是“他们”；“轻看”，是藐视、看不起或轻忽。主仆之间不要马马虎虎。
新约有许多地方是全家归主的（徒16：15，林前1：16），包括主人和奴仆。
“不可因为与他们是弟兄（平等了）就轻看他们”：可能奴隶心想：“主人既信了主，他为什么还把我当作奴隶呢？我怎能在神里与他平等（加3：28）而在家中比他低下呢？”
②“更要加意服事他”（积极方面）：
“他”原文是“他们”。“加意服事”：不单照样服事，还要加倍服事。
③“因为得服事之益处的”：
应译：“他们要得服事的好处，因为他们是信道与蒙爱的”。主人因有信主的奴隶服事而得益处，因为他们是信道与蒙爱的。
（4）灵训：
① 要尊重现存的社会秩序（基督徒与世界的关系）：
教会不是改革社会。
② 属灵的平等不是革除属世的分别：
父与子同信耶稣，是弟兄，平等；但儿子还要称父亲为爸爸。有双重身分：弟兄与奴仆；弟兄与儿子。
奴主奴隶同信耶稣，是弟兄，平等；但奴仆还要称奴主为主人。
③ 信主前是奴隶与信主之后为奴隶要有分别：
主人仆人同是“蒙爱的”。一同擘饼，因为同是弟兄，但奴仆不要轻看主人，因主人也是蒙爱的信徒。
（5）“以此教训人，劝勉人”：
我们要以“主仆同是弟兄，又有主仆之分”来教训人，自己要有好榜样。“劝勉人”，特别是对信主的奴仆当怎样尊敬主人，加倍服事。“教训”与“劝勉”是持久的。
2．传假道的人（3－5节）保罗用当时社会特别情况来忠告在教会里传主真道的人。
（1）“若有人传异教”（3节）：
“异教”这里不是异端。原文是“别的教训”、“假教义”（1：3）：与“主耶稣基督纯正的话与那合乎敬虔的道理（教训）”不合。有些人在教会中可能有职事，但他们传新的、奇异的道理。
（2）他们的为人（4－5节）：
①“自高自大”：
自称有超然的知识，但“一无所知”。
②“专好问难，争辩言词”：
“专好问难”，多找问题；“争辩言词”（1：4），争辩字句。
③“从此就生出……”：
“嫉妒、分争”：传假道引起人分争。
“毁谤”：原文是对神对人侮谩的意思。这里显然是对人，攻击自己的对手。
“妄疑”：“妄”是邪心，以此来怀疑别人。
“坏了心术”：常常以“死的心灵”来与人争竞。
“失丧真理”：曾认识真理，但后来被误导，又以此来与人争竞。
④“以敬虔为得利的门路”：
“敬虔”；是像神，里面像神。真传道人可以靠福音养生。不用贪，神是会供给的（太6：33）。
假师傅以神圣天职为赚钱的伎俩、为谋利的工具。他们不是蒙神呼召，而是以传道为“职业”，要人交钱才给教导。他们心不正、动机不纯，本身为了利益而有假敬虔。他们盼望得到对长老的供给（提前5：17－18）。
天主教以前有卖赎罪票的、彩票游戏、慈善买卖。基督教传假道的也有类似情况。
二、富足的人生（6－21节）传假道的人“以敬虔为得利的门路”，他们为得世上的富足而传假道。
从6－21节论及传真道终得着富足：怎样过知足欢乐的人生（6－10节）；怎样过敬虔而又美丽的人生（11－16节）；怎样过真实富足的人生（17－21节）。
1. 怎样过知足欢乐的人生（6－10节）：（1）“敬虔加上知足”（6节）：
“知足”autarkeia, 是古典希腊文，意思是“在完美生活中不需要别的帮助与支持”。哥林多后书9：8译“充足”，腓立比书4：11“知足”。不靠外人的赐予，而是自给自足。有人贪得无厌；亦有贫穷人，一家都知足。更富有的人也是三餐一宿。
敬虔：单知足而没有敬虔不是基督徒显著的表现；敬虔而不知足只是单方面的见证。
“大利”，是“获益”：“大利”指钱财，“获益”是心灵方面。敬虔确使人获益，以知足来配合。
（2）为什么要知足（7－8节）：
①“因为我们没有带什么到世上来……”（7节）：
我们当信靠神供给我们的需要（太6：25－34）。
人生有3个时候是空手的：出生时、来信耶稣时和死时。第7节是论“生”与“死”的时候。亚力山大临死前说：“我死了，把我的双手放在棺材架上，不用布包着，让我两手伸出，使人看见我两手空空。”（参伯1：21，传5：14－15）
② 怎样才是知足（提前6：8）：
“有衣有食”，“衣”原文是“保障”或“遮盖”，是复数，不但有衣穿，也有房屋遮盖（可住），包括生活的地方和衣服。“食”，也是复数：“这些东西都要加给你们了”（太6：33），但我们要先求祂的国和祂的义，神就会满足我们的需要的。
（3）处理钱财的问题（9－10节）：
①“想要发财的人”（9节）：
9－16节详论想要发财而不能满足的人。第9节先论有关金钱的处理（参太6：19－21）。这是一个警告。
“陷在迷惑”，原文是“跃入试探里”，这是迷人的。有人为达到发财的目的就投机、欺骗、赌博、偷窃与谋杀。当他达到目的后，他又想多而又多。
“落在网罗”（参提前3：7），网罗是将野兽困住的工具。
“许多无知有害的私欲里”：一种私欲常常会引起另一种私欲。
“叫人沉在败坏和灭亡中”：原文有一个意思是“损失”。想发财的人常常不能自拔，招来肉体的败坏和灵性的灭亡。
②“贪财是万恶之根”（10节）：
“根”，不是唯一的根，而是其中一条恶根。不是所有恶事都是从贪财而来，但肯定是许多种恶根的一大源头。
不是说钱财本身是恶：世间流行一句古语：“钱财是万恶之源。”不是的。钱财可以用在各种神的事工上；我们生活上也需要钱财。
注意“贪”字：贪财的欲望，带来罪恶的羞耻，“贪财是万恶之根”。贪财令人的健康出现危机，使人的灵魂陷入险境。许多富人有恶犬、警钟和警笛来保护自己：他们怕病、老、无助和死亡。有些大富翁，他们拥有酒店、保险公司，又设置保镳。
他们也承认金钱是买不到幸福的。在疯狂追逐金钱的世代里，忽略属灵的事。
“离了真道”：如同行星，到处流浪，象行星般游离开去，成了流浪汉。
“用许多愁苦把自己刺透了”：有浪费生命的恶剧，有在世失了儿女的惨剧，有在一夜间失去一切的。他们怕迎见神。某人说：“当我还是纽约一个普通工人时，我是快乐的。今日虽拥有数百万，但我非常忧愁，情愿死去。”
许多人想做“财主”，其实他们做了“财奴”，“侍奉玛门”（太6：24）。
2．怎样过敬虔美丽的人生（提前6：11－16）从11－21节，总结给提摩太的吩咐：跟从主的脚踪前往。从消极转到积极。
11－16节对提摩太讲要坚守正道，忠心为真理而战，为主作工。11－14节以主再来为动机与动力。
（1）追求爱的长进（11节）：
①“但你”：
希腊文第一个字是“你”，不论别人如何，你（提摩太）是与众不同的，不要学假师傅。
②“属神的人”man of God :
旧约常称“神人”（撒上9：6，王上12：22，13：1），指先知，性格似神。
新约指各教会的领袖。但你提摩太特别被神分别出来，有预言的恩赐，为神的使者。
③“要逃避这些事”：
指上段，消极方面。
当逃避“自大”（第4节）、不洁（第5节）、不知足的灵（6－8节）、“无知有害的私欲”（第9节）和“贪财”（第10节）。
④ 当追求6件事（是圣灵果子的一些内容）：
“追求”是进行式，这是积极方面。
a.“公义”：
对同伴要公平。
b.“敬虔”：
像神的意思。
c.“信心”：
这是指“忠心”可靠。
d.“爱心”：
对神和对同伴。
e.“忍耐”：
在试炼中要坚定与持久。等候所结的果子（帖前1：3）。
f. 温柔：
仁慈和谦卑。
（2）“你要为真道打那美好的仗”（提前6：12）：
① 打仗：
这词不是战场上的用语，不是指战争。希腊用这词指运动比赛，是从竞技场上来的。要在竞赛中争胜，但不是好像对手“争辩言词”（4节）那样。我们不只要“逃避”，更要“追求”（竞逐）。
当然，基督徒是有争战的：与世界、与自己、与魔鬼打。
我们不能说：我打完了美好的仗。保罗临见主前才这样说（提后4：7）。当我们还活着，美好的仗是打不完的，我们还要继续打。我们不顾性命来传福音，也是打美好的仗。
②“持定永生”（参19节）：
不是为得救恩而竞逐，而是将自己所得的永生活出来，将来得荣耀。“持定”是抓紧（太14：31），要跑得好。
③“已经作了那美好的见证”：
被召时已有了美好的见证，这只是个开始。提摩太受浸时、被按立时，已有那美好的见证：为人而忘记了自己，这是美丽的生活。
（3）要尽力寻求完全（提前6：13－14）：
①“嘱咐你”（13节）：
a.“在神面前”嘱咐：
这位神是“叫万物生活的神”，指父神是赐生命者。
b.“在基督耶稣面前嘱咐”：
耶稣在本丢彼拉多面前受审，祂有美好的见证。祂没有罪，祂不怕被钉死。祂对彼拉多说：“我的国不属这世界”（约18：36）。耶稣的一生舍己为人，有美好的见证。
c.“嘱咐”，或命令。
② 跟从主脚踪往前走（提前6：14）：
a.“要守这命令”：
(a)“这命令”：是维护基督真理的命令，比11－12节的命令大得多。关乎福音事工及治理教会所有的命令。
(b)“守”：防守、保护、保守。提摩太坚守不让步。
(c) 原因：
甲．提摩太不必为自己的生活忧虑，因所嘱咐的是在神面前。
乙．当记得耶稣的美好见证。
丙．基督再来时，必得赏赐。
b.“毫不玷污，无可指责”：
当留意自己的行动态度。提摩太本来很好，但他当传道更不容易。
(a)“毫不玷污”，原文áspilos，不因弄脏而使衣服染有不能除去的“污点”（弗5：27，雅1：27，彼后3：14）。
(b)“无可指责”（提前3：2）。
c.“主耶稣基督显现”：
“显现”，epiphany （帖后2：8，提后1：10，4：1，8，多2：13）。
我们在基督审判台前得赏赐，到祂在地上立天国时才显明出来。
（4）持守命令部分小结（提前6：15－16）：
这两节是当时会堂颂赞的诗歌。基督离世时，保罗写了荣耀颂（1：17）；在基督要再来，保罗也写出了更美的荣耀颂。
①“到了日期”：
指基督再来。日期我们不知道，但有预兆（帖前5：2，帖后2：1－8）。
② 7件关乎基督的神性：
头3个是名词，后4个是父神的本质、本身的奥秘，也与基督有关。
a.“那可称颂”：
希腊文是“满有福气的”，当受称颂的（提前1：11）。
b.“独有权能的”only Ruler：
有时指君王（路1：52，徒8：27）。“独”，三一神（提前1：17，犹25）。
c.“万王之王”：应是“王者的君王”；“万主之主”：是治理别人的主人，指基督（启17：14，19：16）。
d.“独一不死”：包括永远存在。“不死”，指神是永远生命不断的泉源。神是自有永有的。原文是athanasia，是充满生命，不会灭亡（提前1：17），与死相对。
e.“住在人不能靠近的光里”：
上文说到“独一不死的生命”，这里自然会导向“光”的观念（约1：4）。例如有阳光，我们能看见事物，但我们不能直望太阳，因为太阳是人不能靠近的光。神的本性是隐藏起来的。“光”，是神无比伟大（赛45：15），祂是“自隐的神”，是伟大的神。这是环绕宝座的光。一般人的肉身在神的光下会溶化；只有接受基督的人，才能接近神而不被毁灭。有如至圣所的光，是人肉眼看不见的。
f. “是人未曾看见”：参约翰福音1：18。
g. “也是不能看见的”：是第6点的结果。神是人不能看见的（出33：20，提前1：17）。
末了，将荣耀归给神，作为结语。
3．真正富足的人生（17－21节）这是结尾的指示：
（1）嘱咐有钱的人要专心倚靠神、乐意周济人（17－19节）：
不提前半不贪财、当知足的事，但针对“今世富足的人”当倚靠神。
①“不要自高，也不要倚靠无定的钱财”（17节上）：
这是我们要避免的态度。
有钱人不要骄傲，以至靠钱不靠主。
“自高”与“钱财”，一样是会引诱人的。
第9节提及“想要发财的人”；而这里说的是今世实在富有的基督徒。旧约富有的人，是神悦纳的象征；新约，受苦得胜才是大福气。
以弗所城是富有的城市，以弗所教会是富有的教会，但钱财是有翼的：“……因钱财必长翅膀，如鹰向天飞去。”（箴23：5）所以我们不要倚靠钱财。钱财不容易拥有，又不可靠，这就是偶像。
②“只要倚靠那厚赐百物给我们享受的神”（提前6：17节下）：
上半节是我们当“避免”的态度；下半节是我们存有的态度（参19节）。
“给我们享受”：这是物质的享受（百物），但要在神的旨意中。贫富本身没有善美的价值。我们不当倚靠无定的钱财，而“只要倚靠……神”。
③ 行善（18－19节）：
17节对神的态度；18节对人的态度。
a. 越富就越要行善（来11：24－25）：
我们所拥有的钱财都不是自己的，而是神交给我们的。我们是神的管家，要把钱财管理好，用来行善、施舍。卫司理·约翰的人生之道：“尽你所能的行所有的善事，尽你所能的方法，尽你所能的途径，在所有你到的地方，在所有你能拿出的时间，为所有遇见的人行善，每时每刻都要这样行善。”
“在极穷之间”，也要行善（林后8：1－5）。
b.“施舍”：
要“甘心”和“乐意”、那怕是“在极穷之间”。
c. 用今生的财物，使我们能获得真正的富足（19节）：
把钱财用在主的事工上，“为自己积成美好的根基，预备将来”，以这个方法来“持定那真正的生命”。“积财于天”（太6：19－21，可10：21），就会得天上财宝，“……他们可以接你们到永存的帐幕里去”（路16：9），得到属天的喜乐与荣耀。基督再来时，信徒是富足的。
（2）忠告提摩太（提前6：20－21节上）：
①“提摩太啊”（20节）：
这信的首尾（1：2，6：20）都提他的名字，其它地方说“你”。
②“你要保守所托付你的”：
“托付”（存款）。“所托付你的”，是福音真理（提后1：12，14，“善道”），有如存款于银行，保存完全、完整、不受损害。
③ 要“躲避”，如逃避蛇蝎：
a.“世俗的虚谈”（提前1：9，4：7，提后2：16）。
b.“那敌真道、似是而非的学问”：
“学问”，原文gnosis，与诺斯底主义类同Gnosticism. 他们认为得救要靠玄秘的学问。讲假道的说自己有学问，其实是“似是而非”的。
④“已经有人……偏离了真道”（21节上）：
许多自称是基督徒接受了错误的信仰，“就偏离了真道”（真信仰）。
末几节将一些大危机如智慧主义、理性主义、现代主义、自由主义等放在眼前。
（3）祝福（21节下）：
“愿恩惠常与你们同在”：保罗书信的祝福，这是最短的，但意义很深。1：2提“愿恩惠、怜悯、平安”，这信的末了，只提第一件“恩惠”，这是神最大的赐福。
“常与你们同在”：这信是写给提摩太个人，但末了的祝福是给全以弗所教会的，“你们”，可能这信是公开的，要在当众面前读出。
二○○三年六月二十一日
提摩太后书总论
读经：提后2：3，15，20－21，3：12，15－17，4：6－8
提摩太前书特重侍奉神和基督徒的生活；提摩太后书是保罗离世前对提摩太最重要的嘱咐。
提摩太后书有如“续集”书信：提摩太后书续论假师傅和末世离道反教的事。
一、作 者一般人都承认是保罗。
1．罗马大逼迫罗马皇尼罗Nero（死于公元68年6月8日），他对建筑是有很大兴趣和有天才的人。他要把整个罗马城拆掉与重建。但他不愿下令拆罗马城，于是他下令放火烧罗马城，然后重建。所以他嫁祸于基督徒，说是基督徒放火烧罗马城。因此，他下令逮捕基督徒，对他们极其残酷。斩头是小事，用箭射杀也是小事；最残酷是用兽皮裹在基督徒的身上，然后把他们扔在斗兽场里，把猛兽放出来，让它们把人撕碎吞吃。最残忍还是用松树的脂油，就是松香类，涂满人的全身，晚上放在皇帝的花园里作灯来点燃，直到烧死。
公元60－62年，保罗在小亚细亚被捕被送到罗马被处决。罗马对被叛死刑的奴隶，是钉十字架或把犯人扔在狮子坑，但对被叛死刑的罗马公民只斩首。
保罗是罗马公民，所以他不被钉十字架，而是入狱（罗马监狱Mamertime，现在仍开放给游客参观）。他第一次入狱，有不少的同工陪伴他。
他获释后（公元62－63年）（徒28：30－31），恢复布道，有4次旅游布道。他可能到过士班雅（罗15：23），但他到过革哩底（多1：5）、哥林多（提后4：20）、米利都和特罗亚（提后4：13，20）。
他第二次被捕：当他写了提摩太前书和提多书之后，突然在特罗亚Troas（4：13）被捕，尼罗皇把他关在又冷又湿的地宰狱里，戴上手铐脚链当作重犯（参提后1：16，2：9）。朋友远离，同工也几乎找不着他（1：17），只剩下一、二人陪伴他（4：10－11）。
2．保罗写提摩太后书他在第二次被捕后，在牢狱里写后书，比前书写得更亲切。“他写这信时，已见教会失败，并他们离弃他原先所建立的原则。”（达秘）
二、日 期1．保罗于公元62－63年写提摩太后书这是保罗书信最后的一卷。
2．保罗离世日期他自己觉得没有获释的希望，面对殉道之可能性（1：8，16，4：6－8），遂写这信给提摩太，盼望他赶来相会。
传说他于公元67年秋或68年春，在写完本书不久，在罗马城外被罗马官府砍首处死。罗马纪念他殉道的日期是67年6月29日。
三、写信之因1．他孤单寂寞（1：15，4：10－12）他盼望提摩太同工（罗16：21）陪他，因为“没有别人与我同工”（腓2：20）。保罗“昼夜切切的想要见你（提摩太）”（提后1：4），两次叫他来（4：9，21）。
2．关心教会受逼迫的情况他命提摩太固守真道（1：14）、在真道上忍耐（3：14）、要继续传真道（4：2），必要时还要为主受苦（1：8，2：3）。
3．透过提摩太写信给以弗所教会（4：22）。四、主 题末世教会假教训越来越多，有许多挂名的教会，有许多失败的信徒。保罗劝提摩太不要象他们（2：15），而要象但以理。但持守正道是有受逼迫的危险（3：12）。保罗指示提摩太当为纯正之道作精兵（2：1－3）。
提摩太前后书与哥林多前后书有相同的地方：两本前书以讨论教会问题为主，而两本后书都以讨论教会工人为主。
五、大 纲1．要持守真道（1章）（1）问安（1－2节）。
（2）感谢（3－7节）：
① 有关提摩太的祖传（3－5节）。
② 神给提摩太的恩赐（6－7节）。
（3）要像保罗（8－14节）。
（4）要像阿尼色弗（15－18节）：
与凡在亚西亚离弃保罗的人作对比。
2．合宜的教导（2章）（1）操守和忍耐（1－13节）：
① 基督徒的三种姿态（1－7节）：
a．引言（要忠心教导）（1－2节）。
b．学效三个榜样（3－6节）。
c．“你要思想”（7节）。
② 受苦与得荣（8－13节）：
以基督和保罗的经历作榜样。
（2）对付异端（14－26节）：
①“作无愧的工人”（14－18节）。
②“作贵重的器皿”（19－23节）。
③“善于教导”（24－26节）。
3．末世的警告（第3章）（1）“危险的日子”（1－9节）：
① 末世危险的日子（1节）。
② 末世的败坏（2－5节）。
③ 假师傅的危险（6－9节）。
（2）应付的方法（10－17节）：
① 基督徒受逼害（10－13节）。
② 坚信圣经真理（14－17节）。
4．最后的嘱咐（4章）（1）保罗的临别赠言（1－8节）：
①“务要传道”、“忍受苦难”（1－5节）。
② 胜利的凯歌（6－8节）。
（2）分离的信息（9－18节）：
① 对同工的安排（9－13节）。
② 人的反对与神的支持（14－18节）。
（3）问安与祝福（19－22节）。
第一章
提摩太后书第一章论“持守真道”，要坚持教会真理，劝提摩太要多作主工，不要以福音为耻。
一、问 安（1－2节）1．包括称呼与问安（1－2节）与提摩太前书的问安相似，但前书说“真儿子”，后书说“亲爱的儿子”；前书“奉我们救主神”，后书“奉神旨意”；前书“我们的盼望基督耶稣”，后书“照着在基督耶稣里生命的应许”。
（1）“奉神旨意”：
保罗书信中有5封是用这句（林前1：1，林后1：1，弗1：1，西1：1）。
保罗是从神的旨意来写给提摩太，而不是从自己心意写的。
（2）“生命的应许”（参提前4：8）：
① 提摩太后书关于生命的5个指向：
a.“生命的应许”（1：1）。
b.“生命的彰显”（1：10）。
c. 生命的参与（2：11）。
d. 生命的模式（3：12）。
e. 生命的目的（4：1）。
② 不是论得救，而是论侍奉：
生命的应许是“永活”，有苦也不怕。“永活”，不单是从永远到永远，而且引进永远的荣耀里去。
当时保罗正在坐牢，是生命的尽头。保罗不只能忍受，他还能极其喜乐，甚至唱凯歌。
（3）“作基督耶稣使徒的保罗”：
他作使徒，是直接从神的旨意，而不是从人来的。如果没有生命的应许，就不需要使徒了。
（4）“写信给我亲爱的儿子提摩太”（2节上）：
前书称“真儿子”（提前1：1）；其它地方称“同工”、“弟兄”。前、后书均是以父亲的心肠和关系来教导的（来12：5）。
但不能说是保罗领他信主的。因为他们第一次相会于使徒行传16：1，那时提摩太在保罗来到路司得前已是个门徒了。
“儿子”，应当服事父亲的。
（5）“愿恩惠、怜悯、平安”：
保罗常说：“愿恩惠、平安”，但提摩太前、后书加上“怜悯”：“恩惠”，每样侍奉都需要；“平安”，是任何景况都需要；但“怜悯”是每次失败后所需要的。“恩惠”，是给不当给的人；“平安”，是给不安宁的人；但“怜悯”是给得不着帮助的人。
二、感 谢（3－7节）3－7节谈论福音与恩赐。父亲写信给儿子，可不必写客套话，但请不要忘记，这是由圣灵默示的。
写完问候语，总是献上感谢（腓1：3－4）。
保罗的书信只有加拉太书与提多书开首没有提感谢的话。保罗的惯例，称呼后立即感谢；提摩太前书因为急促嘱咐提摩太，将感谢移到12节（提前1：12）。
以感谢开始，这是非常宝贵的。请不要忘记那时是大逼迫，保罗在狱中写的。但他仍献上感谢。
1．有关提摩太的祖传（3－5节）如同罗以和友尼基的持守真道，保罗为他感谢神。
（1）“我接续祖先……的神”（3节）：
保罗的祖先不是基督徒，但是信真神（徒22：3，14，24：14－15）。
“用清洁的良心”：原文是“纯洁”。人的良心已被污染，失去正确的判断。但保罗“凭着良心”行事（徒23：1），他用纯洁的良心去侍奉神。
“不住的想念你”：他快要离世，留下提摩太孤单侍奉，并且受苦，所以预言“不住的想念”他。而且保罗是在“祈祷的时候，不住的想念你。”保罗常为同工祈祷（罗1：10，帖前1：2），但这里是最恳切的。
（2）“记念你的眼泪”（提后1：4）：
提摩太流泪，不是一两滴。可能他们最后分离，保罗前往马其顿省，把提摩太留于以弗所，提摩太大哭起来。其实更重要的是：当时环境恶劣，提摩太觉得无力往前走，但又不能违背主。保罗不在，自己要负责，似乎跟不上而流泪。他的眼泪不是属肉体，他的眼泪成了职事的一部分，使保罗想念不已。
（3）“昼夜切切的想见你”：
“昼夜”，原文是“夜昼”，因以色列先夜后昼。但耶稣是加利利省拿撒勒人，祂说“昼夜”（路18：7），因为加利利是先昼后夜。
“切切的想要见你”（参提后1：4，4：21）：保罗想见提摩太，使他一同站稳，他就喜乐。
（4）受祖先信心的影响（1：5）：
①“想到你心里无伪之信”：
这是内在的原因（参提前1：5）。
“无伪之信”：不戴面具。许多人信耶稣，他们的信心是假的。
② 祖先：
a. 他的父亲是希腊人：
是希腊人，不是基督徒，也不是犹太人（徒16：1－3），所以提摩太没有受割礼。保罗见提摩太全家时，他的父亲已不在了。
b. “外祖母罗以和你母亲友尼基”：
她们也是犹太基督徒（参徒16：1）。
③ 提摩太的信心受她们的影响：
信心是可以传递的。属灵的家庭对子女有很大的影响。父母教养极重要，例如：植物是神使它们生长的（林前3：6－7），人的责任是撒种（太13：3－8）。所以，父母对子女要有教养，使他们从小就接受信仰的教育。
（5）保罗对他很放心、“切切的想要见”他。
2．神给提摩太的恩赐（提后1：6－7）（1）“如火挑旺起来”（6节）：
① 恩赐：不是基督的恩赐，而是圣灵的恩赐。
② 保罗按手：
按手，不是立圣职的，而是藉保罗偕同长老们一同按手的（提前4：14），但不是传电赐下的。现在没有这样的按手。
不是保罗按手就得恩赐：原来神早已给了恩赐，按手只不过是印证。
按手的功用：联合、祝福、交通、印证。
③ 挑旺：
当烧柴的时候，火快熄灭就会缺氧，用柴枝搞动一下，使灰跌落，火又旺起来。氧，预表圣灵。
恩赐是要运用才能发展成熟。恩赐是要不断操练才能越来越丰富，如火挑旺。
挑旺：根据上下文是放胆讲神的话，与主同受苦难。提摩太如同将熄的火，因身体软弱、受逼迫、又有假师傅等。虽然未熄灭，只是不旺。
（2）“因为”（7节）：
①“不是胆怯的心”：
“胆怯”或译“懦弱”。
提摩太缺乏自信的心（林前16：10－11，提前4：12），他也曾为主被囚（来13：23）。
②“乃是刚强、仁爱、谨守的心”：
“刚强”，是神给的。“刚强的心”，原文是“刚强的灵”，指圣灵。刚强，要加上“仁爱、谨守”。
我们爱神，就不怕。
“谨守”：是自律、自我控制、驾驭自我、守纪律的意思。当常常保持头脑清醒，不要造成精神崩溃或其它精神病。不要以为基督徒不会患精神病。造成这病的原因有因身体状态的结果，也有源于内在的软弱而患的。
神给我们自制自主的灵，我们要谨慎运用，不要轻率、急忙地行动。我们当保持平衡的判断力和谨慎的行动，要像罗以和友尼基那样谨守。
三、要像保罗（提后1：8－14）保罗为提摩太感谢神（3－7节）之后，他就劝勉提摩太：要像他不以神福音为耻（8－14节），也要像阿尼色弗不以福音为耻（15－18节）。
保罗提“刚强、仁爱、谨守的心”（7节）之后，便谈福音与苦难的关系（8－14节）。本段提保罗自己共14次：他自己为福音受苦、持守真道、忠心传福音，劝提摩太当照样行。
1．不要为耻（8节）不是说提摩太有“为耻的心”，这里是劝勉。上文说要“刚强……”，第8节就点题了。
（1）两个不“为耻”：
①“你不要以给我们的主作见证为耻”：
“为主作见证”，是要受苦，多人认为是羞耻，但这是荣耀。
②“也不要以我这为主被囚的为耻”：
保罗第二次被囚：马其顿省的尼哥波立（多3：12）是一个重要的中心城市。保罗在这里照顾四周新设立的教会。因当地的人不喜悦基督徒。保罗来这里传福音被人仇恨，甚至被逮捕，把他解到罗马。
保罗劝提摩太不要以“我这为主被囚的为耻”。当时传福音是犯法的，为主作见证要受害。保罗不以自己为主被囚的为耻（提后1：12），叫提摩太要有勇气，不要因保罗被囚而不来。
（2）“与我为福音同受苦难”：
“总要按神的能力”，原文是“凭着神所赐给的能力”。有苦难不用怕，怕的是我们不会取用神的能力。
2．保罗的见证（9－12节）（1）赞美神（9－10节）：
保罗暂时打断自己的话题，先来赞美神藉着基督救了我们。这两节经文是初期教会的赞美诗或水礼誓词的一部分。
①“神救了我们”：因信称义。
②“圣召召我们”：
对得救之后的。不是皇帝圣旨的圣，而是神所发出的选召，分别出来作圣工（参罗6：19），要我们像祂。
③“不是按我们的行为”：
得救固然不按行为，圣召也不是按我们的行为，都是按神旨与恩典。“这恩典是万古之先”：是诸世代之先、永世之前，神计划要施恩，但一直隐藏，旧约不过是隐约出现。
④ 如今显现出来了（10节）：
“如今”，指耶稣初来世界。
“祂已经把死废去”（参来2：14），现在“死”仍然存在，但祂宣告了死的无效。耶稣复活前，“死”是个暴君；耶稣复活是个信约，保证所有的基督徒都要复活，不再死了。
“死”，是我们的仆人，而不是主人；“死”，将我们的灵魂送到天上去。
藉着福音将生命显出：这是不能坏的生命（林前15：53）。正式彰显出来是在基督再来之后。现在福音带来新生命，叫人不怕死亡。
（2）保罗三方面的圣工（11节，根据10节下；参提前2：7）：
他是“奉派”的，是神委任他的。
①“作传道的”：
“传道”一词，原指“使者”，使者是传递君王信息的人（提后4：2）。传道，是大声宣告，传扬福音，包括传神的话语。
这里的“传道”与哥林多前书12：28的“先知”相同。
②“作使徒”：
使徒由神差遣、由神装备与加能力的人，特别是传扬福音。
③“作师傅”：
外邦人的师傅。师傅就是教师，是作教导人思想和信仰的人，是解经的，注重教义。
传福音是撒种，教师是栽培。
（3）保罗受苦不以为耻（提后1：12）：
回到第8节的主题，是个好榜样。
保罗的苦难，主要是为主被囚。罗马的监房是在地底下凿出来的牢狱，只以油灯来照明。
保罗受苦也传福音，被捕没有后悔。他不只不以为耻，反以之为荣（参彼前4：12－16）。
保罗不以传福音和被囚为耻，“因为……”：
①“知道我所信的是谁”：
保罗不敢肯定他是否安全，但他肯定他所信的是谁。“信”，原文是“信靠”。
②“也深信祂能保全我所交付祂的”：
“交付”，是“存放”（我的灵魂、我自己及我全部的工作）。
“直到那日”：基督再来审判日。第10节提到“不能坏的生命”，现今原则上是得了，但必须存放到基督再来才能完全得着这福气（彼前1：4）。基督在十字架上把祂的灵魂交给神，到祂复活时，父又将祂的灵魂赐回给祂。神交托保罗三大使命（提后1：11），但由神保存，使他中途不变节。
3．保罗的训诫（13－14节）13－14节是“要像保罗不以福音为耻”：（8－14节）的总结。
（1）“常常守着”（13节）：
从保罗听的“那纯正话语的规模”：
“规模”，原文与“榜样”（提前1：16）同字。保罗是提摩太的榜样。
“纯正话语”：提多书1：9“纯正的教训”，“教训”是“教义”。保罗教牧书信都注重这一点（提前6：3，提后4：3，多1：9，13，2：1－2，8）。“纯正”，原文是健康的意思。
“要用在基督耶稣里的信心和爱心”：信心和爱心必须以基督为中心（提前1：14）。
“常常守着”：必须以“主基督耶稣里的信心和爱心”来持守纯正话语和教义。我们不要离开纯正信仰纲领。
（2）“牢牢守着”（提后1：14）：
“常常”，时间上；“牢牢”，实际上。
“从前所交托你的善道”，“善道”，原文的意思是“宝贝”、“宝藏”，即福音真理，包括“纯正话语”（教义）（提前6：20）。
要靠圣灵“牢牢守着”：不是呆板的，而是保持着那“广传”、“推行”、“前进”，是向前进行的守着。
提摩太前书：论教会要持守真理；提摩太后书：是论个人（包括工人和信徒）要持守纯正话语。
四、要像阿尼色弗（15－18节）在提阿尼色弗之前，先提离弃保罗的人，作为一个对比。
1．离弃保罗的人（15节）（1）“凡在亚西亚的人都离弃我”：
有人认为“凡”all，是夸张语法。亚西亚是小亚细亚，即现在的土耳其。罗马于公元前133年建这地区为罗马的一个省，以以弗所为省府。保罗于第3次旅游布道时，在以弗所住了3年（徒20：31），保罗走遍全省（徒19：10）。小亚细亚除了启示录 ---……点击这里用繁体中文阅读2－3章7个教会之外，还有好些教会。提摩太后书写于公元66－67年，启示录写于公元94年，那时7个教会仍蒙保守。“凡在亚西亚的人”，有人认为指在罗马居住的亚西亚人。但这里不是说“凡在罗马”，而是“凡‘在’亚西亚”。
应该是与保罗到罗马而现在在亚西亚的基督徒，他们因保罗坐牢而离弃保罗，与保罗割断关系。因为谁接触保罗，罗马人就认为他是与保罗同道的。
保罗没有说：“他们离弃主。”他们只是懦弱和小信。
耶稣骑驴驹入京，众人大喊“和撒那”（太21：7，9），但当耶稣被捉拿时，“门徒都离开祂，逃走了”。（可14：50）
（2）“其中有腓吉路和黑摩其尼”：
这两人是代表，他们永远受羞辱。在圣经其它地方没有提到这两个人。
2．阿尼色弗的榜样（16－18节）这名字的意思是“使别人得益”。
（1）“使我畅快”（16节）：
不知他怎样使保罗畅快。也许他带衣服、食物与书籍到潮湿监狱探望保罗，不以保罗带锁链（可5：3－4，路8：29，徒12：6－7，21：33，28：20）为耻。
“畅快”，使他透一口气。“屡次”，现在时态，often，“常使我畅快”。患难之友才是真友。
（2）有人说阿尼色弗已经死了，所以保罗提他“一家的人”。但保罗没有提他死了。他一家可能住在以弗所（参提后1：18，4：19）。
（3）阿尼色弗是以弗所信徒，到罗马找着保罗（17节）：
① 阿尼色弗在罗马时，最少有3个选择：
a. 逃避与基督徒接触。
b. 可以秘密地与信徒交通。
c. 放胆找保罗：
他不只不以保罗的锁链为耻，还有大而无畏的精神。
他一到罗马，就立即寻找保罗：
（a）他初到罗马，对周围的环境不太熟识。
（b）罗马大部分被火焚烧，极其混乱。
（c）有一段时期，保罗被关禁在那里，没有人知道。
（d）罗马的信徒四散，留下的信徒，他们不轻易向外来的人透露保罗的处境。
② 保罗第二次被囚，他到罗马四处寻找，不顾性命，正如约拿单冒险服事大卫（撒上18－20章）。
③“并且找着了”：
似是一句惊叹语。显示保罗这次坐牢没有前一次自由（参徒28：30－31）。
就算阿尼色弗找到了，也是不容易前往去看望保罗的。
（4）“愿主使他在那日得主的怜悯”（提后1：18）：
①“那日”：主再来的审判日（提后4：8，帖后1：10）。
②“得主的怜悯”：
“主”，这里是指父神。
“怜悯”，是赏赐。
因阿尼色弗在以弗所有美好的见证（提后1：18下）。
第二章
本章形容提摩太是“儿子”（1节）、“精兵”（3－4节）、运动员（5节）、“农夫”（6节）、“工人”（15节）、“器皿”（21节）和“仆人”（24节）。
保罗知道自己很快就义，就开始写遗言，有“交托”、“嘱咐”与“勉励”。主要是至死忠心为主所用；当为纯正之道战，在恩典上长进。
一、操守和忍耐（1－13节）有关忍耐，作基督的精兵。
1．基督徒的三种姿态（1－7节）（1）引言（要忠心教导）（1－2节）：
① 提摩太要刚强（1节）：
1：7已鼓励他要刚强；这里再劝他要刚强（参徒9：22，弗6：10，腓4：13，提前1：12，提后4：17）。
不是靠自己刚强，“要在基督耶稣的恩典上”。恩典包括一切的恩赐。提摩太在恩典中长大，神给他恩赐，也会叫他刚强。
② 要“交托”真理给“忠心”的人（2节）：
“在许多见证人面前”，那些为主站立的弟兄们，包括长老们。“听见我所教训的”：提摩太从保罗听见许多教训，还有其它许多人都听到，他们可以为保罗作见证。
提摩太后书1：14叫提摩太要“牢牢的守着”，2：2叫他将善道“交托”。
提摩太自己忠心，又要“交托”，注意栽培能教导的人，把教义传给其它被拣选的人。提摩太有两种资格：忠心、能教导别人。
（2）学效三个榜样（3－6节）：
①“精兵”（3－4节）：
a.“你要和我同受苦难”（3节上，参林后11：23－29）：
梵蒂岗古卷，西乃古卷没有“和我同受苦难”；有些古卷是“你要拿起你该接受的那份苦难”。意思是保罗现在受苦，提摩太也要。按上下文，不是“你要和我”，而是“你要和我们”，因为有许多见证人。
基督徒要一生与魔鬼作战，作精兵（腓2：25，门2）是会遇苦难的。
b.“不将世务缠身”（4节上）：
不是不能在世有职务，保罗也织帐棚谋生。但我们不当被世务“缠身”（来12：1）。
c.“好叫那招他当兵的人喜悦”（提后2：4下）：
精兵要常准备听候总部的差遣，使那招他的喜悦（提后4：7－8）。
（a）先放下世务，专心于战事。
（b）要顺服：不问情由，要绝对顺服，例如某长官要士兵用牙刷来刷洗大礼堂。
（c）要准备牺牲。
② 运动员（5节）：
a. 必须守运动场的规矩：
“规矩”，指“专业”，与“业余”是相对的。“专业”，是没有别的工作，他的正业就是从各方面受训，在每一小节上都做到十全十美。
b. 侍奉的规矩（按真理而行）：
（a）“攻克己身”（林前9：24－27）。
（b）要用属灵的兵器（林后10：4）。
（c）必须保存自己洁净。
（d）不要争竞，而是要忍耐。
c. 得冠冕：
希腊文有二字：stephanos花冠，给得胜者；diadema，王冠。本节是花冠戴在头上，12节是王冠。
许多人未到终点就放弃！
③“农夫”（6节）：
农夫要极勤力，又有忍耐，等候禾成长。例如他要撒种、耕耘，当天天灌水并要施肥、除虫，到收割时，日夜不停在田里守候，不要迟延，预防刮风下雨。所以我们必须劳力，竭力多作主工，不要懒惰（箴20：4，24：30－31）。
“先得粮食”，忠心劳苦就得赏赐。
3个比喻的目标相同：精兵得胜，运动员得冠冕、农夫得收成，都要努力，心不二用。
（3）“你要思想”（7节）：
当思想前3个比喻，“因为凡事主必给你聪明”。当明白侍奉如同战争、竞赛和耕种。
保罗没有详细解明3个比喻，所以提摩太要靠主所给聪明思想。仅阅读是不够的，还要详细揣摩、推敲（太11：29，13：51，15：17，16：9，11，林前10：15）。
“因为凡事主必给你聪明”（参约14：26，16：13）。我们当详细查考圣经，当求神给我们智慧（雅1：5）。
2．受苦与得荣（提后2：8－13）上面提到忠于基督的就有苦难（3－6节）；这里保罗劝提摩太已到了高峰，要勇往直前，不怕死。
第7节“你要思想”（诗1：2），不思想就不领会神的话；单思想是不够，更要仰望神所赐人“智慧和启示的灵”（弗1：17）。我们思想，神就给我们聪明：“凡事主必给你聪明”（悟性）。
（1）耶稣基督的榜样（8节）：
“要记念耶稣基督”：提摩太后书其它地方提“基督耶稣”，这里提“耶稣基督”。保罗要提摩太注意为我们死的耶稣（加3：13，4：4－5），后来被高举为基督（徒2：36，腓2：5－11），所以特别提祂复活。
“乃是大卫的后裔”（参太1：1“后裔”、“子孙”，原文作“儿子”，太9：27，可10：47－48都是“大卫的儿子”）：这是合法作王的继承人。“大卫的儿子”，这里指复活的主、作王的主。提摩太后书2：11－12提复活与作王。
“我所传的福音”：是神直接启示保罗的（加1：12）。本节是保罗传福音的纲要，是基督复活的福音。
书信有提假教师（徒20：29－30，提前1：3－11）：他们信耶稣是神而不是人。末世许多人信耶稣是人而不是神。
耶稣基督的榜样是最好的：祂有受苦的榜样，后来得荣耀。
保罗传死而复活的基督，是完全神又完全人的基督。这是福音基要的真理。
（2）“我为这福音受苦难……”（9节）：
① 保罗坐监是为第8节所说的福音：
这时，他已被判刑，等候处决（提后4：6）。保罗提他所传的福音之后，立即提到“受苦难”。传准确的福音就要受苦。
“被捆绑”：是桎梏、锁链或脚镣（路13：16，徒16：26）。
他为福音被捆，为什么神不救他脱离苦难呢？原来耶稣也是为救我们而受苦，神也没有叫“苦杯”离开耶稣。
如果传“别的福音”，魔鬼不理我们。但真正跟从主的，不在乎环境的顺逆。
②“神的道却不被捆绑”：
保罗坐监，有人继续传福音；保罗在监里也用口传、用笔写书信，他忘记自己的忧景。正如人要阻止不下雨是不可能的（赛55：10－11）。
（3）“所以我为选民凡事忍耐……”（10节）：
①“选民”：
在旧约指犹太人；在新约四福音书指犹太人，书信有指犹太人，有指教会。这里是犹太与外邦被拣选（神预知才预定），但神没有拣选人受咒诅。
②“凡事忍耐”：
不是靠忍耐得救的，这里是讲保罗忍耐。
这“忍耐”，不是短暂的，而是恒忍，是“忍受”，英译endure. 不但不诉苦、沉默不言，而是勇往直前（继续信靠、见证与劝勉）。
③ 得救恩与永远的荣耀：
可以得救恩；又可以得永远的荣耀。这样，激励了保罗忍受苦难（参西1：24）。
（4）有关赏罚问题（11－13节）：
这段是引自早期教会的诗歌。
① 同死同活（11节）：
“有可信的话”，保罗给提摩太的书信有4句（提前1：15，3：1，4：9，提后2：11），这是第4句。
a.“我们若与基督同死”：
有人认为这是说信耶稣时我们与基督同死，以受浸表明（罗6：8）。但这段不是论得救，而是论得救后的生活。这段有4次说“我们若”（13节“我们纵然”，原文是“我们若”）。
头两句是正面（11－12节上），对基督的忠心与行动。
“与基督同死”，这里指忠于基督而死，甚至殉道而死。这是早期背十字架殉道者之歌。这时保罗与提摩太还未殉道，但已忍受各样的苦难，也指向今世名利等死（林前15：31，林后4：10）。
b.“也必与祂同活”：
不是说复活，因为凡信的人都要复活，一同被提（帖前4：17，5：10）。这里指那些为主忠心而死的，将来在天上“必与祂同活”在“永远的荣耀”里（提后2：10）。
②“一同作王”（12节）：
神造人原是叫人得荣耀。人犯罪，神救人。人得救后，不是所有基督徒都作王。
作王要有冠冕有宝座。冠冕与宝座不是每个基督徒都有的，要得胜的才得冠冕（启2：10，3：11），得宝座（启3：21）。
第5节的“冠冕”是“花冠”；第12节作王是“王冠”。
这里的“一同作”是有条件的：“我们若能忍耐”。这“忍耐”，原文是“忍受”（参第10节），特别是为主受苦以至于死——殉道，就“必和祂得荣耀”（罗8：17）。
③“我们不认祂……”（提后2：12下）：
上面二对句（11－12节上）是正面，下面二对句是反面（12下一13节）。
有人认为“不认祂”是指不信的。
但这里是指信徒“我们”：不是论得救问题，而是关于“永远的荣耀”问题。耶稣也说到这种人（太10：32－33）是得救的，因为他能到父面前，不是到审判台面前（白色大宝座）。这是彼得不认主的不认。如果不悔改，主也不认他，就失赏赐而受亏损。这个中心思想也配合了全章的教训。
④“我们纵然失信……”（提后2：13）：
“纵然”，亦上文的“若”字；“失信”，原文指“不忠心”，不是指不信神，而是“不忠”unfaithful，失败跌倒。
这段都是论得荣耀，而不是论得救与不得救的问题。
“祂仍是可信的”：祂必按实际情况执行赏罚。
“因为祂不能背乎自己”：这是保罗的解释，而不是这诗歌的一部分。祂不会反复（申7：9－10，罗3：3，来6：18）。
二、神赞许的工人（提后2：14－26）正如提摩太这类工人对基督信仰是至死忠心的。
前段（1－13节）是积极的（2：2）；这段（14－26节）是消极的（14节，21－24节），“世俗的虚谈”是无益的。
1．作无愧的工人（14－18节）前面谈过精兵、运动员、农夫（4－7节），现在不再用比喻。这段（14－18节），我们每人都当熟读。
一个无愧的工人当如何对待假师傅，怎样传纯正的真理。
（1）“你要使众人回想这些事”（14节上）：
“众人”，包括提摩太所有的听众。
“这些事”：指上文（1－13节，特别8－13节）福音的真谛和许多我们所要做的事。
（2）“不可为言语争辩”（14节中）：消极方面。
“言语”words：圣经字句（提前4：7）。
“争辩”dispute：圣经只这里和提摩太前书6：4用这词，是争夺、阻止别人的意思。我们可以讨论、辩证圣经基本真理，反对异端。初期教会在二世纪，盛行诺斯底主义。如果我们反对，可以讨论和辩论，但不要争吵。
（3）“你当竭力……按正意分解真理的道”（15节）：
这是积极一面。
①“竭力”：
是专有名词，指经过试验合格，证明有可以担负重任的责质，正如金银要经过炼净。又如一大石，经试验可作房角石；如果不合格的大石，希腊人就在石上写个“A”字，表明不合格。因为这试验太重，所以我们要勤力竞争，经试验后被神派作大事，这就“在神面前得蒙喜悦”。
②“作无愧的工人”：
作神的工作，经常有试探，自己跌倒了，别人不知自己知，良心有愧。所以要对付、竭力对付，然后能“作无愧的工人”。
③“按正意分解真理的道”：
“分解”orthotomounta，“正割”的意思。割切钻石，割得正确才显出光芒。也有“剪裁”的意思：为要作成美衣，就不能乱剪，要直直的将那些弯弯曲曲的割掉。
我们要“按正意”是不可按个人的“私意”断章取义来处理神的道，不要改变、歪曲、乱解圣经。人不喜欢听神的道，是因为我们没有好好“分解”。
虽然“不可为言语争辩”，但必须要“按正意”处理神的话语。
（4）要远离异端（16－18节）：
“不可为言语争辩”，但无愧的工人要远离异端。
①“远避世俗的虚谈”（16节）：
“世俗”：这两个字带有亵渎的意思。
“虚谈”：这与提摩太前书6：20的“虚谈”都是复数。
“远避”：避开（提前6：20，多3：9），各种不合真理的事都当远远避开，拒绝与纯正真道相反的教训。凡讲异端的都“必进到更不敬虔的地步”。
②“许米乃和腓理徒”（17节）：
这里没有提亚历山大（提前1：20），可能他搬家、悔改或去世，我们不知道。
他们是以弗所城及附近区域中传异端的教师。
a. 许米乃：
他可能是领袖（提前1：19－20）。
b. 腓理徒：
是“蒙爱”的意思，他的情况不详。
他们在教会中自创门户，传“世俗的虚谈”，否定基本信仰。
③“他们的话如同毒疮……”（17节上）：
“毒疮”，原文是癌，坏疽：癌细胞损害好细胞。它潜伏地扩散，而且蔓延得很快。身体部分腐烂的肉，将正常的血和养料的供应切断，“越烂越大”。又如一滴毒药将全部食物毁掉。
④“偏离了真道，说复活的事已过”（18节）：
“偏离”，是不中的（提前1：6，6：21）。不是说，他们基本真理不错，只在次要问题上有不同的看法，而是他们在基要教义上大错特错。
“说复活的事已过”：假师傅说，信徒在受浸时灵性已复活过来，这是灵性的复活。他们否定信徒复活。他们受外邦宗教二元论的影响。他们认为凡出于灵的都是好，出于物质都是恶的。他们推理：因为物质邪恶，所以身体也是邪恶，因此肉体就不能复活。以后没有复活的事了。
这“就败坏好些人的信心”。请注意，否定复活就否定一切基本真理（罗10：9，林前15：12－14，17）。
他们自称是基督徒，似乎是“称呼主名的人”（参提后2：19）。他们讲异端，被逐出教会（提前1：20）。
2．作贵重的器皿（提后2：19－26）（1）是否教会可以被摧毁呢（19节）：
①“神坚固的根基立住了”：
“根基”，基督为基石，不动摇。
这里指教会，也是坚固的宫殿（提前3：15），是“坚固的”，能“立住了”。
② 根基上有“印记”（单数）：
“印记”，原文是sphragis，这字包括多种的“印记”，这里是指“石刻的印记”，因为是“神坚固的根基”的印。我们属基督的，祂也在我们上面印上石印，表明我们有不改变的信仰。保罗也说我们有圣灵为印记（林后1：21）印在我们的心里。
当时的房屋通常在根基上刻有主人的记号。
教会有神的印记，得神的保守，表示属祂的证据。
a.“主Kúrios认识谁是祂的人”：这是神的一面（参21节）。
主认识谁是真仆，恩典十分稳固，永不灭亡。
b.“凡称呼主名的人，总要离开不义”：这是人一面。
信徒的责任（林前6：19－20），“总要离开不义”：属地利益与不义连上关系。
要以圣洁和敬虔的生活来证明我们真是属神的。与假师傅脱离关系，成为有用的仆人。
（2）两种器皿（20－21节）：
①“在大户人家”：
有人认为是基督教，包括真假信徒。
但这里是指教会，提摩太前书称“永生神的教会”（提前3：15）。保罗离世前，教会出现许多不正常状况，外形规模大，像“大户人家”。
② 原来的贵贱（按质地和用途）（20节）：
a. 贵重的（金器皿、银器皿）：
有天才、有恩赐、有财富等。
b. 卑贱的（木器皿、瓦器皿）：
没有天才、没有恩赐、没有财富等。
③ 我们要作的（21节）：
第20节是原来的贵贱，不是我们拣选的；这里是我们要追求作“贵重的器皿”。
主要是“自洁”，原文是“纯洁”，英译purifed. 哥林多前书5：7译“把旧酵除净”（用泻药泻清），泻去里面不洁之物，金银要炼纯。
作贵重的器皿，不在乎本质是金是银；用金器皿给狗作食器具，也是不洁；木器皿瓦器皿洁净了，也是洁净的器皿。神只在圣洁的事上用洁净的器皿（赛52：11）。要“合乎主用，预备行各样的善事”，但要“成为圣洁”，也要“脱离卑贱的事”，才“合乎主用”。这“主”字，Despotēs是“主人”。我们是“主人”所买来的，我们应对主人凡事服从（参19节）。
（3）怎样追求丰盛的生命（22－26节）：
① 逃避与弃绝（22－23节）：
a．“你要逃避少年的私欲”（22节）：
“私欲”，包括金钱、名誉、地位、享乐（吃喝玩耍）与情欲（男女关系）等一切不洁的欲望。
“少年”（参提前4：12）：中年、老年也有私欲，特别是少年人。当时提摩太约是37－42岁。
“逃避”，跑开之意。上文“脱离卑贱的事”，这里“逃避”。但逃避不是上山修道，脱离教会，而是“脱离卑贱的事”、“逃避少年的私欲”。但对某些坏人，真的要逃避、远离。
b. 又要追求（22节下）：
我们不止负面逃避，更要正面追求。
“同那清心祷告主的人”：“清心”，单数，是“纯洁”的品格。“清心的人”：离开不义的人、洁净自己的人。
“追求公义、信德、仁爱、和平”：追求美德（提前4：12，6：11）。
c.“总要弃绝”（23节）：
“那愚拙无学问的辩论”：“愚拙”，无的放矢，愚蠢的；“无学问的”，无意识的。这样的“辩论”是无益的（第14节），“总要弃绝”。
②“主的仆人”（24－26节）：
“仆人”原文是奴仆。每个基督徒都是主的奴仆，尤其是牧人。
a．对待众人（24节）：
（a）“不可争竞”：不要为得胜而与人争竞。第14节的“争辩”，是“辩论”（23节），这里的“争竞”，有竞赛的意思，要争取胜过对方。
（b）“只要温温和和的待众人”：“温温和和”，温柔文雅gentle；“待众人”，对待所有的人都要温温文文。不单外表温柔，更要内里谦卑温柔。
（c）“善于教导”：监督是这样（提前3：2），信徒也当这样。要温温和和才能善于教导。
（d）“存心忍耐”：自己温和，但当对方对自己不温和；也要忍耐。我们常认为某某人不可能改变，但我们当忍耐挽回。
b. 对待“那抵挡的人”（25－26节）：
（a）“用温柔劝戒”（25节）：我们对他们不要失望，而要挽回，向他们分析真理，“用温柔劝戒”（参犹22－23）。
（b）“或者神给他们悔改的心”metanoia：不单“痛悔”（林后7：8－10）：痛悔只向后望；悔改既往后回顾，更向前瞻望，既“悔”也“改”，生命上有极大转变，“明白真道”。
（c）“这已被魔鬼任意掳去的可以醒悟”：应译“被魔鬼掳去，叫他们可以照牠的意思去行恶事”。
“可以醒悟”：新约只这里是复合动词，从昏迷中转变过来，“脱离牠的网罗”。
第三章
第3章分两大部分：末世的背道（1－9节）；受逼迫要坚定（10－17节），要卫道。
一、危险的日子（1－9节）这里所提出的：对世人（2－3节），对教会的情况（4－5节），对假师傅的危害（6－9节）。
1．末世危险的日子（1节）（1）“你该知道”：
第2章保罗已分解教会各种情况，现在谈末世，所以说“你该知道”。
（2）“末世”：
① 大末世：
从耶稣初来到基督再来，原文是“末后的日子”（参赛2：2）。
② 近末世：
从以色列复国（1948年）到基督再来。
（3）“危险的日子”：
“危险”，古代星相学者说：“两颗星相撞引起地球危险”。这与“凶猛”（太8：28）同词，很可怕，使人难受。这是罪孽的结果。
现在的情况，证明圣经的真确。
2．末世的败坏（2－5节）第1－5节，原文是一长句，要提摩太牢记末世危险的日子来到，必须避开那些危害人的人。这段是新约记载最详尽也是最恐怖的现象。
信徒不易渡过这些日子，神的仆人更难，所以保罗提醒提摩太。
（1）18种末世的败坏性格（2－4节，参罗1：19－31）：
① 世人的败坏，有14种（提后3：2－3）：
a.“专顾自己”：
这是众罪之首，以自我为中心，不理他人生死、而且自私、任性（多1：7）。
b.“贪爱钱财”：
这是专顾自己的结果。古时以弗所是贸易的中心，当时有俗语说“笑贫而不笑娼”。钱财有用，但不要“贪”（参路16：14，提前6：10）。
c.“自夸”：
贪财另一特点是“自夸、狂傲、谤渎”。希腊文“自夸狂傲”是两个联用词语，有如中文的“自高自大”。“自夸”是自吹自擂，有如江湖郎中说“能医百病”，这是吹牛。
d.“狂傲”：
是自大之意（参罗1：30）。
e.“谤渎”：
是亵渎意。说话一出口比蛇还毒，又说污秽的言语、侮辱人。
f.“违背父母”：
中国是孝国，以色列也是孝国。可惜许多基督徒不孝顺。不孝与不虔常联在一起。
g. “忘恩负义”：参路加福音6：35下。
h.“心不圣洁”：参提摩太前书1：9。
i.“无亲情”：
不只不孝，对亲属不只不敬长辈又不爱护幼小，这是铁石心肠。
J.“不解怨”：
很难饶恕人，拒绝与人和好。原是充满怨恨的心，一有机会就报复。
k.“好说谗言”：
原文是“魔鬼”。散布错误和捏造恶意小报告。
l.“不能自约”：
放荡、颓废。不能管理自己的欲望，而且用各种手段来满足它。人的欲望是无底深渊。这样的人，一定会走到下面几种情况。
m. “性情凶暴”：
野蛮，没有原则。
n.“不爱良善”：
不爱良善的人，恨好人和好事。
② 假基督徒的败坏，有4种（提后3：4）：
a.“卖主卖友”：
有人认为“卖主”与“卖友”是两种人，其实“卖主”也是“卖友”，英译trators.
b.“任意忘为”：
往前直冲，乱搞，使徒行传19：36译“造次”。
c.“自高自大”：
吹虚自负。
d. 爱宴乐不爱神：
原意是“爱宴乐过于爱神”，以我代替神。
（2）要躲开假敬虔的人（提后3：5）：
① 最危险的仇敌是在教会内的。教会内有一个仇敌比教会外一千个仇敌更使教会受害。
② 教会里受尊敬的人：
他们说是教会里的传道人，但他们的行为是恶的，只“有敬虔的外貌”就有2－4节的罪，没有起码道德的原则。他们有外貌而无实际行动。他们是没有重生的。
③“这等人你要躲开”：
“躲开”turn away，是消极方面；与他们有分别，是积极方面。
可带他们悔改，用温柔劝戒那些抵挡真理的人（2：25）。如果他们不肯悔改，就要离开他们。
3．假师傅的危险（6－9节）其实假师傅也有2－5节所提的罪，但6－9节是很明显的，是堕落的生活与思想。
（1）对象（6－7节）：
假师傅经常找对真理认识不深的无知妇女（参提前2：14）。
①“那偷进人家”（6节）：
a. “人家”，有人认为指教会（神的家）：
但“家”字是复数houses，就是人的家里。
b. “那偷进”：
“那”是复数“那些”。他们先“偷进”，后来慢慢地爬进人的家里，有如蛇的行动。
②“牢笼无知妇女的”：
a.“牢笼”，原文是“俘掳”的意思。
b.“无知”，是蠢笨、意志薄弱。不是没有学问，而是“被各样的私欲lusts引诱”（放纵口腹，说长道短等）；受外来“好人”进入家里，借错误道理来骗惑。
c.“妇女”：
这些妇女还未得救，本身又有软弱、有肉体的欲念，有不洁净的良心，“担负罪恶”；又有属灵的欲望（得人的称赞、望作教会的领袖）。
d. 妇女较易被牢笼：
但男人亦有上钓受骗的。
③ 常听假教师讲道而无法认识真道（7节）：
“常常学习”：保罗时代，男人会学习圣经真理，但女人没有机会学习，就容易受假道误导。
“常常学习”，这里指第6节的女人，她们不是学习真道，而是不断跟讲异端的人学习。当然，亦有许多男人是这样的。
另外，有许多人听道，但心里想的是另一套，是“终久不能明白真道”。
我们要聚会，分析所听的道是假道还是真道；也要多读经和阅读属灵的书籍。传道人要忠心分解真理的道。
5－7节描写一个用宗教作幌子的人：乱搞男女关系，放纵私欲，不认识耶稣。他们是教会里的人吗？
（2）雅尼和佯庇的例子（8－9节）：
① 这书信所提的三对人：
a.“腓吉路和黑摩其尼”（1：15）：
他们对真理感觉羞耻。
b.“许米乃和腓理徒”（2：17－18）：
他们在真道上犯下大错误，“说复活的事已过”。
c.“雅尼和佯庇”（3：8）：
他们是“敌挡真道”的。
②“雅尼和佯庇”（8节）：
a. 旧约没有提这二人的名字：
这两个名字是亚兰文：“雅尼”Jannes，是“诱惑别人”的意思。“佯庇”Jambres，是“使人叛道者”的意思。
b. 犹太人传说：
他们是法老宫中行法术抵挡摩西的“术士”（巫术）（出7：10－12，22，8：7，18－19）。雅尼和佯庇是这班术士之首。他们在法老宫前弄“斗法”，他们也能行奇事。
③“这等人也怎样敌挡真道”：
“这等人”，指“那些偷进人家”的假师傅。他们是“敌挡真道”的。他们是骗子，曾装假悔改信耶稣。
“他们的心地坏了”：他们的心肠坏到核心里去，心肠扭曲。“心地”是心思mind . 他们不是不知不明主道，而是不服主道。他们是从里面坏出来，“在真道上是可废弃（没有价值）的”。
基督教科学会、通灵术、基督教普爱会、耶和华见证人等异端否定耶稣是神。他们说耶稣只是神儿子（基督徒）之一。
④“他们不能再这样敌挡”（9节）：
坏人、假师傅能欺骗人一段时间，但最终会被人们发现他们邪恶的工作和本性。他们不能永远敌挡，越敌挡越显露。
假师傅有时会大有果效，又会行大奇事。他们自称是基督徒、是教会的一分子（多1：16），但最后必被基督所弃（参太7：22－23，13：24－30，47－50），“主认识谁是祂的人”（提后2：19）。
我们要谨慎地过每一天。如果我们早就改过，别人就不知道你的恶行了。
1－9节接着第2章脱离卑贱的事，作贵重的器皿，实际活出“分别为圣”的生活来。
二、应付的方法（10－17节）一个忠心跟从主的人，虽受逼迫，仍要坚定站在主的真道上。
1. 基督徒受逼害（10－13节）（1）10－11节以个人言行和早期传道的遭遇来激励提摩太为主受苦，学习真道。7件积极的，2件消极的。原文都有“我的”。
①“但你已经服从了”（服从保罗）：
a.“但”：
上面说“危险的日子”（1－10节），使人丧气；这里一转——“但”。
b.“你”：
不论其他人怎样，你提摩太要儆醒。
c.“服从了”：
原文有详细观察、审查的意思（路1：3，提前4：6），或随从、模仿、效法等意。提摩太不同那些人，反倒深深地认同保罗所提出的一切，以保罗为榜样也体验他的痛苦。
原文圣经指做门徒，彻底服从：
（a）跟从老师一起生活，与他共进退。不单头脑跟从，更是身体的跟从。
（b）他用心学习一切真道，透彻明白。不单以头脑学，更要以身学，以灵学（林后3：3）。
（c）忠于老师如同仆人。
② 积极的顺服7件与消极的顺服两件：
a. 积极的顺服：
（a）“我的教训”：是保罗传给提摩太的教义，他是知道的（徒20：27）。
（b）“我的品行”：品行，保罗圣洁的生活（林前4：17）。他不自私，而是全归荣耀给神。
这影响了提摩太（徒14：13－18）。他与保罗同工时，就看到保罗的品行与教义配合，言行一致。
（c）“我的志向”：保罗初到路司得时，提摩太已看见他的志向。他几乎被石头打死，这是保罗高尚的志向（徒14：22）。
（d）“我的信心”：个人的忠信，放在“志向”与“宽容”之间，这是主观的信心。
（e）“我的宽容”：是“恒忍”。在艰苦环境下要有耐心；对逼迫自己的人，保罗是容忍。
（f）“我的爱心”：与宽容不可分。先有爱心，才能容忍。这爱心包括爱仇敌的心。
（g）“我的忍耐”：是“忍受”。保罗在旅程布道中，遇到艰苦时，总是表现十分坚忍。
这7件，提摩太知道得很清楚。
b. 消极的顺服（提后3：11）：逼迫与苦难，提摩太是知道的。
（a）“我所受的逼迫”：是“人所忍受的逼迫”，是见证人的脚踪，没有一点怨恨。
在三座城市：安提阿、以哥念、路司得。
这是保罗第一、二次旅程布道时所经过的地方（徒13：14－14：23，16：1－6）。这三座城是罗马帝国加拉太省的三座城。保罗没有提第一次坐牢。
在安提阿（徒13：45，50），以哥念（徒14：3－6）路司得（徒14：19－20）受逼迫。提摩太是路司得城的人（徒16：1）。
（b）“我的苦难”：逼迫带来的结果。
保罗等从居比路来到彼西底的安提阿（徒13：4，14），后来保罗被逐，他们往以哥念去（徒13：50－51），那些人要用石头打他们（徒14：5），以为保罗死了（19－20节）。“主都把我救出来了”（提后3：11），提摩太也看到了。
（2）凡信徒都当为基督受苦（12节）：
为基督受苦（林后11：21－33），是必须的（徒14：22）。我们要忍受，因为这是有福的（太5：10－12，10：22，约15：20，腓1：29，彼前4：12－13）。
不是保罗一人（提前3：11），他不是独特的。我们也要忍受苦难。
①“凡立志”：
立志，是决心desire要付代价；罗马书7：18的“立志”仍受旧人的操管，无法行善。
②“在基督耶稣里敬虔”：
不是自己外面的敬虔，而是“在基督耶稣里”的敬虔。
在教牧书信中的敬虔、虔诚或委身（提前2：2，3：16，4：7－8，6：3，5－6、11，提后3：5，多1：1），保罗用这词的时候，总是说到那些真心愿意在基督耶稣里敬虔地生活的人。
③“度日”的：
不是平素我们所说的“过日子”，这里的“度日”是“活出来”to live.我们只有心里敬虔是不够，还要活出来（行出来），活象耶稣。
④“也都要受逼迫”：
拜偶像的人，要得世界的福乐；我们基督徒要走十字架的路（约16：33）。
无论在那一国里，只要你跟从主，就要受逼迫。因为敬虔生活，不只与世人有分别，更暴露了世人的恶行，所以世人就要逼迫敬虔的基督徒。
“都要”：不是可有可无、可能有，而是“都要”。一般信徒都有苦难，但那些“立志在基督耶稣里敬虔度日的，也都要受逼迫。逼迫，是敬虔基督徒生命的一部分。”
（3）受逼迫的原因（3：13）：
①“只是作恶的和迷惑人的”：
不是两等人，而是一群有两种恶行的人（2－9节已详论）。
a.“作恶的”（行动上）：
是恶人（帖后3：2），也就是那些在态度、欲望、言语行为上邪恶的人。他们的主人就是“那恶者”魔鬼（太6：13，帖后3：3）。他们常常逼迫基督徒。
b.“迷惑人的”（心思上）：
新约原文只这里用这词góetes.他们是骗子，极狡猾诡谲，但不一定行法术。他们像雅尼和佯庇（提后3：8）。他们竭力叫人走上迷途。
②“必越久越恶”：
保罗没有梦想世界“必越久越好”，或最后所有的人都悔改相信。
可惜多人认为可以改造好世界，连信仰纯正的：
a．“成功神学”：
他们认为属地事物还是有前途的，只要你肯下功夫，是可以借神恩典改善属地的事物。这种说法影响了许多人！
b.“无千年派”：
这是第二次世界大战后重新提出没有天国这一段的时间。他们认为自从耶稣复活升天，福音传开，就渐渐地改变世界到主所要的美好景况，主就要再来了！（这种说法控制了全世界纯正信仰神学院70%以上。）
除了有些悔改相信的，末世黑暗更甚，人敌挡神是“必越久越恶”。保罗没有停在第13节里，而是叫提摩太要站稳（14－15节）。
2．坚信圣经真理（14－17节）（1）必须行在正路上（14－15节）：
①“但你”（14节上）：
12－13节没有什么对立，到14节又“但你”（参10节）。
②“所学习的，所确信的，要存在心里”：
单“学习”是不够的，更要“确信”（被说服），又“要存在心里”，永远持守。
③“是跟谁学的”（参1：5）：
“先在你外祖母罗以和你母亲友尼基心里的”，后来跟保罗学的更多，是可靠的、纯正的教义。“并且知道你是从小明白圣经”（提后3：15上），“从小”，是从婴儿时开始。
④ 以色列人的教育方法和原则：
a. 完全以神为中心（撒上1：27－28，2：11，18－19，箴22：6）。使谨记重要的诫命（赛28：10），一代一代的传下去。
b. 他们教育的目的（箴1：7，9：10，传12：13）。
c. 由父母在爱中教养儿女（诗103：13）。
d. 教导孩童要听父母的教训（箴1：8，6：20）。
e. 犹太人认为孩童不会拣选善行（诗51：5）。
f. 长大后，由祭司利未人、先知，特别是教法师、智慧人、文士及拉比影响。以色列被掳后，尤其在公元前70年以来，由文士的影响，产生教育组织，称“学园”（书屋），希伯来文Beth：小学是“学习写字的书屋”，较聪明的进入“研究学习书屋”；为大众预备的书屋（聚会的处所），后来希腊名字称为“会堂”。
g. 以家为中心的宗教教育：
被掳之地，这教育使年轻人认识耶和华，他们也愿意冒生命的危险，不拜偶像。父母有敬虔的榜样，孩子就跟从。
⑤“从小明白圣经”（提后3：15）：
“从小”，犹太男孩通常从5岁正式学习圣经。提摩太从小跟外祖母与母亲学习圣经。
“从小”，原文Brephos 指未生的胎儿或初生的婴孩。他可能在母腹中，母亲为他祷告或把他奉献给主。
“圣经”，指全旧约，英译sacred letters.
“有得救的智慧”（诗19：7，119：98，罗11：11，腓1：19，2：12）：条件是“因信基督耶稣”。提摩太从旧约得知弥赛亚要来；他跟从保罗后，就明白弥赛亚是耶稣基督。圣经的大题：“使人有得救的智慧”，因为圣经说及完全的救法。圣经的中心是基督：旧约预备耶稣初来世，新约预备基督再来。藉着圣经，学习得救之道；得救的确据来自圣经。
（2）“圣经都是神所默示的”（16节）：
这是全本圣经最重要经文之一。
①“圣经”：
这里“圣经”与第15节的“圣经”有点分别。15节所指的是全部旧约；这里所指的是所有由神默示出来的经卷，英译everyScripture, 包括全旧约，和当时部分已列入新约的，直到约在公元100年，所有的经卷已完成，到希波大会Council of Hippo于公元393年的决议和迦太基大会Councilof Carthage于公元397年的决议，才成为正典。
②“默示”theópneustos：
原文只这里用这词，是“神的气息”的意思。Theo，是神；pneo，是呼出。保罗说圣经的来源；彼得说圣经由什么方法而成（彼后1：21）。神的气，即神的灵（徒1：16）。
是字句的默示（彼后1：20－21），是圣灵给的（林前2：13），但没有破坏作者个人的文学风格。神用各人的才智、性格、感情和文字风格，使正确无误地写下。“经上的话是不能废的”（约10：35）。
③“都是”：
有人说：“圣经含有神的话”，但这里说“都是”。虽然记有人的话（创3：10，12），也有魔鬼的话（创3：1，4），但神负责这些话是他们说过的，没有错。所以说，圣经都是神的话，是我们信仰的基石。
④ 各方面的见证，证明圣经都是神所默示的：
a. 旧约的见证：
（撒下23：2，赛59：21，耶1：9）。
旧约提“耶和华说”、“神说”有几百次。
b. 耶稣的见证：
（太5：18，22：42－43，可12：36，约10：35）。
c. 使徒的见证：
（徒1：16，4：24－25，28：25，来3：7，10：15－16，彼后1：20－21）。
d. 基督与使徒见证新约是神所默示的：
（约16：12－13，林前2：13，14：37，加1：7－8，帖前4：2，15，帖后3：6，12，14，彼后3：15－16）。
⑤ 全本圣经完成4样职责（提后3：16下）：
a.“教训”didaskalia教义：
是神所启示的知识，让人知道神的心思、明白基本真理（教义）。这是圣经对我们第一个益处。
b.“督责”：
圣经警告我们不要走迷路；又将错误的教训与行为指出，更揭露假师傅。
c.“使人归正”：
督责是消极，这里是积极，指出正路（但12：3）。
d.“教导人学义”：
“教导”，原文paidia，是教导儿童意。这字有时译“管教”，着重行为方面。上面“教训”，着重教义方面。
（参提后2：22），只有神是义的。我们先得“称义”，得救后要学义、“成义”（罗6：16），活出实际的生活。
⑥“都是有益的”：
指上面4样职责，对我们“都”有益。我们虽不守律法，但律法对我们有教训，“都是有益的”。
（3）圣经写成的目的是叫我们行善（17节）：
①“叫属神的人”：
先因信得救，才是属神的人。世人不能学完全，只有基督徒才能学习基督。
②“得以完全”：
基督徒在地位上是完全的。
Artios，不是经历上到了完全的地步，而是在属灵的认识上“在基督里”得以完全，让基督成为我们的完全。我们一点一滴地支取基督的完全作我们的完全。“学成了的”（路6：40），原文是“完全了的”（参来13：21）。
③“预备行各样的善事”（提后3：17，2：21）：
“预备”，原文是准备。
“各样的善事”：不是一般的好事，而是按神的旨意所要我们作的各样美事（弗2：10）。
※ ※ ※ ※ ※ ※ ※
在末世危险的日子里，基督徒要受逼迫，特别是“凡立志在基督耶稣里敬虔度日的，也都要受逼迫。”只要我们跟着圣经去作就必蒙恩；我们还要按圣经真理引导其他基督徒，在末世走正路！
第四章
从3：10－4：8是保罗的临别赠言。不单对提摩太最后的嘱咐，而且是保罗殉道前最后的嘱咐。第3章面对危险的日子时，当持守纯教训；第4章保罗要提摩太传这教训。
一、保罗的临别赠言（1－8节）第4章，保罗指示提摩太当为纯正真道作些什么。背道事已发生，所以“务要传道”；保罗快归天，所以要提摩太持守忠信。
1．“务要传道”、忍受苦难（1－5节）（1）对忠仆的劝告（1节）：
保罗劝提摩太要忠心，他把一个最严肃的命令交给提摩太。
“在神面前”，教牧书信，每次有庄严的命令时，常说“在神面前”。
“在审判活人死人的基督耶稣面前”，指在空中基督的审判台前（徒10：42），因为上文给我们看见是属神的人要交账，提摩太也要交账。
“凭着祂的显现和祂的国度”：“显现”，是罗马皇帝驾临一城市的用词，那城居民要早预备好来迎接他。“显现”，指主耶稣到地上。“国度”，指千禧年国。赏赐在天国里，有统治权，管十座城等（路19：17）。保罗用上面的事激励提摩太，加强嘱咐的严肃性。
（2）态度（2节上）：
①“务要传道”：
找机会传，原文是宣扬，直译为“传令”。
不是休休闲闲地说，而是告诉人走火通道在那里、救生圈在那里那样的迫切。
② 不看环境：
“无论得时不得时”（参传11：4，6）：许多人平时不努力读书，临考试前，就日勤夜勤。虽然别人玩耍和睡觉，他自己就勤力温习。我们传道不能等机会。如果等鱼来了才撒网就迟了。但传福音也要寻求圣灵的引导。
③“总要专心”（总要准备）：
提摩太蒙召，要专一传道。
（3）方法（2节下）
①“并用百般的忍耐，各样的教训”：
“忍耐”，要忍受；“教训”，原文是教义。忍受是生活上的教导；教义，是真理的教导。不同的教训可以供应不同灵性的需要。
看各地、各会、各人的需要，喂小羊、牧大羊。
②“责备人、警戒人、劝勉人”：
有人认为这是对罪人，但主要是对信徒。
a.“责备人”：
第3章末，圣经对我们有“督责”。保罗在哥林多与加拉太书信中，曾严责信徒。
教人易，责人难；责一般信徒易，责有地位有权柄的信徒难。
对个人犯罪，责个人；公开犯罪，公开责备。
b.“警戒人”：
警戒比责备更严重，是带责罚的劝戒。
信徒有不知脚踏险地、他们遇到试探诱惑而不醒悟，我们传道要提醒他们有陷阱、路上有毒蛇。
c.“劝勉人”：
责备、警戒要严肃；劝勉人是要显温柔的。
（4）务要传道的原因（3－4节）：
“因为时候要到”：注意“因为”，是原因。所以要特别的提醒。
历代都有第3－4节的情况，末世更坏（提前1：10）。
①“人必厌烦纯正的道理”：
偏离纯正的“教训”（原文）。
②“耳朵发痒”：
喜欢听新奇和讨好的话。有人不注意真理的内容，只重讲者的姿态、言词、相貌等，他们好听荒唐的故事传说。
③“就随从自己的情欲”：
要用邪情私欲来抓痒，渴望听到新闻和有趣的道理。
④“增添好些师傅”：
假师傅给那些发痒耳朵搔痒，使他们耳顺。他们要迎合人的情欲、爱好听新奇的道理而不爱听严肃真理的人。
⑤“掩耳不听真道”（第4节，参提前1：6，5：15，6：20）。
（5）严嘱提摩太（5节）：
这节是1－5节的高潮，也是6－8节的引言。指出提摩太要与那些三心两意的群众（3－4节）有分别。
①“你却要”：
不要有上述的情况。
②“凡事谨慎”（参3：10，14，徒20：28）：
原文作“头脑清醒”。被人或环境冲击和受挫折时，不要冲动，而要保持冷静，要自约。
③“忍受苦难”：
“苦难”，应是恶毒evils.
不是叫我们求苦难，但当恶毒的痛苦临到时不要逃避，而是要“忍受”。别人不听使你生气，但你不生气。我们讲不受欢迎的真理要受苦，更要“忍受”。
④“作传道的工夫（工作）”：
作个传道人evangelistou，动词是宣告好消息（参徒21：8）。作个好传道人，“算是配”而喜乐（徒5：41）。
⑤“尽你的职分”：
不是单为主受苦就算尽职，而是在苦痛、不受欢迎中，仍要把神的道传出，才是尽我们的职分。
2．胜利的凯歌（提后4：6－8）保罗最后见证：有许多人在离世前就悔恨，或有未完成工作而舍不得离。提摩太必须“传扬圣道”。
（1）“我现在被浇奠……”（6节）：
保罗没有用“若”字，他知道要离了。原文有“因为”，这段是保罗书信最高超、最感人的信息、是最适于肺腑的话。用信心来评估当时情况。
①“被浇奠”：
罗马人吃完饭时，主人就拿杯子把酒倒在地上，认为是献给他们的诸神。
奠祭：旧约献给神的一种祭（创35：14，出29：40－41，民15：1－10，28：7，24）。用酒浇在上面，使所献的祭更馨香，称为“奠祭”，而不是另一种祭。献公牛时，用半欣（1欣约8加仑）酒，献公绵羊时用1/3欣，献绵羊羔时用1/4欣。把酒浇在祭坛四周，逐渐慢慢地倒出来，酒有血味，表明讨神喜悦。先浇酒，后烧，然后献上。
保罗殉道是把生命作奠祭“浇奠”基督前（腓2：17）。保罗一生是“活祭”，面临死亡是“奠祭”。他到生命将尽的筵席，甘心将自己的生命浇在神前，如水一般。
②“我离世的时候到了”（6节下）：
“离世”analusis，“得释放”、“拔营”与“松绑”的意思：一只牛或驴作完一天的工作，主人把它带回家，把颈轭除下；解开帐棚绳索，拔营起行；水手从停泊处解锚起航。
保罗不觉凄凉，他满有喜乐，因为他要到黄金彼岸。
（2）保罗过去美好的见证（7节）：
保罗不是自擂：过去没有自夸，只在基督里夸。他认识自己在使徒中最小、在圣徒中最小、在罪人中是个罪魁。他不用比喻，而是以信心直言，总结以往的工作。
①“那美好的仗我已经打过了”：
“那美好的仗”：不是战争（提前1：18，6：12）。而是以运动场上马拉松Marathon式的长途赛跑健将，表明自己尽力维护真理、传福音，他作了外邦使徒30多年（约公元30－66年）。
“我已打过了”：不是“打完了”，现仍打真道的仗。耶稣才能说“我已成全了”（约17：4）。
多人离世前，只能说：“那美好的仗我没有打过”，“那失败的仗我已经打了”！
②“当跑的路我已经跑尽了”：
竞赛开始容易，跑完不容易，更不用说“跑尽了”。
多人离世前只能说：“当跑的目标距离尚远”！多人最后跌倒了！
我们虽有缺点、软弱，跑灵程会遇到许多苦难，但要跑尽当跑的路。
③“所信的道我已经守住了”：
“守住了”，原文是“保守了信心”。
奥林匹克运动会开始时，全世界所有伟大的运动员齐会集，主办者给他们一套运动守则，他们就按这守则起誓。
保罗是管家，他已保守神所交付他的，信心不动摇；他又将基督的命令，交给别人去传讲。
我们保守所信的不容易，要行出来更不容易。可惜有许多人临离世之前，只说：“所信的道我守不住了”！
（3）以信心来盼望将来的奖赏（提后4：8）：
①“公义的冠冕”，是花冠。这是竞技场上的裁判。
这里注意“公义”，这里不是恩典，而要有公义的生活。
②“为我存留”：
保罗相信主是公义的，所以他忍受不义的对待。经审判，是“按着公义审判的主”。“到了那日要赐给我的”，赐给，非恩典，而是“奖给”。
③“也赐给凡爱慕祂显现的人”：
“赐给”，也是“奖给”。保罗不单说自己，也涉及其他信徒。
“凡爱慕祂显现的人”：“爱慕”agapaō，最高超的爱，不改变的爱。我们不是因太苦，盼望主快来，使自己少受苦。这是逃避现实。亦有人怕死，望主快来不用死。不错，主先到空中，使我们被提，但得奖还是要等主显现到地上作王时。
我们真爱慕主的显现，就必须趁机会多作主工，受苦也不怕；更要在生活上预备自己，忠心走完当走的路，预备好自己来迎见主（参第10节）。
二、分离的信息（9－18节）这段是保罗个人的要求与回想。
1. 对同工的安排（9－13节）这是保罗最后的请求。
（1）“你要赶紧的到我这里来”（9－11节上半）：
① 提摩太（9节）：
“赶紧”，保罗感到孤单，需要提摩太来见最后一面。他切望在殉道前见到提摩太（1：4），把其他同工的消息告诉他。
② 关于同伴的解释（10－11节上）：
a. 底马Demas（10节上）：
“因为”他离弃了保罗，所以叫提摩太要赶紧来。
底马是保罗所信靠的一位同工：保罗第一次坐监曾两次提到他（西4：14，门24）；保罗第二次坐监初期，他仍是与保罗同工，因后来形势紧张他才离弃保罗。他这样做实在是离弃基督的战阵、主所托付荣耀的职分。
“往帖撒罗尼迦去了”：帖撒罗尼迦城是底马的故乡，他离开危险地方罗马城往他的故乡去。
“贪爱现今的世界”：“贪爱”，原文是agapaō，不改变的爱。保罗很伤心，因为底马用不改变的爱，转了180℃大弯去爱世界。这表示他不会回头作主的圣工了。底马贪爱“现今”的世界。
贪爱世界比怕为主受苦更坏。神造世界，原来是可爱的，但人犯罪后，世界就变得不可爱了。许多人为主作工，但内心贪爱世界；到危难当头就发出爱世界的心（约壹2：15），为经商而不侍奉神。侍奉最难受的考验是同工离弃自己。
b. 革勒士Cresens（10节中）：
革勒士，原文意思是成长、增加。圣经只在这里提到他。
“往加拉太去”：有些抄本作Gallian即高卢、西欧一区，近西班牙。保罗命革勒士往加拉太。他虽然地位低微，但没有被人遗忘。
c. 提多Titus（10节下）：
他是保罗的真儿子（多1：4）。
提多把自己在革哩底教会的任务交给接替者亚提马之后，就去尼哥坡立，与保罗在那里过冬，计划向北去挞马太Dalmatia（即现在阿尔尼亚及南斯拉夫部分，亦称以利哩古，罗15：19）开拓福音布道工作。
提多是希利尼人，没有行割礼（加2：3）。他奉保罗命往各地完成圣工（多3：12）。他是一个做事非常能干、果断而忠心爱主的青年人。
d. 路加（11节上）：
路加是个医生，保罗年老需要医生照顾（参西4：4）。保罗两次在罗马坐监时，他都与保罗同在。因为这时“独有路加在我这里”（提后4：11）。保罗对路加是很敬重的。有人说，路加福音可称保罗福音，使徒行传可称保罗行传。
（2）“要把马可带来”（11节下）：
马可是马利亚的儿子，又叫约翰（马可是罗马名，约翰是犹太名）（徒12：12，13：5，13，15：37）。他是巴拿巴的表弟（西4：10）。
马可家在耶路撒冷（参徒12：12），他很富有：12个门徒在他家里吃最后的晚餐，晚餐后往客西马尼园去。马可准备上床睡觉时，忽然听到有人敲门，他来不及穿好衣服，只披一件麻布就出去了。正好遇到耶稣被捕，于是他暗中跟从耶稣，他就是“赤身逃走的少年人”（可14：51－52）。
保罗和巴拿巴首次旅程时，马可离开他们（徒13：13）。保罗第二次旅程布道时，拒绝带马可同行（徒15：36－41），因为他使保罗伤心。
但后来他悔改，得保罗信任。保罗首次坐监时，有马可同在（门24，西4：10）。这时，保罗叫提摩太“要把马可带来，因为他在传道的事上于我有益处”。马可对罗马城及罗马教会很熟悉，所以保罗叫他来是很合宜的。当时他在以弗所城。
他失败回头后，写马可福音：保罗在罗马传福音时，曾将主的事迹告诉马可，他就写了马可福音；彼得殉道后，他又成为保罗的助手。
马可失败回头与比较底马最后离弃保罗，成了鲜明的对比。
（3）推基古Tychicus（12节）：
这是希腊人的名字，意思是“偶然的”。
他是“亚细亚人”（徒20：4），他曾陪同保罗第三次旅程布道后，回耶路撒冷。当保罗第一次在罗马坐监，推基古与他在一起。保罗第二次坐监，他一直是忠于保罗的同工（参多3：12）。保罗写歌罗西书是他带去的（西4：7－9），以弗所书亦是由他带去的（弗6：21）。
保罗“打发推基古往以弗所”接替提摩太的工作，因提摩太要赶紧到保罗那里。差推基古接替提摩太的工作是最合适的，而且提摩太要次年4月才回以弗所（提后4：21）。
（4）嘱提摩太带三种物件来（13节）：
①“我在特罗亚留于加布的那件外衣”：
“特罗亚”Troas，是保罗去马其顿前见异像的地方，在小亚西亚的西北。
“留于加布”：“加布”Carpus，是“果子”的意思，圣经只这里提到他。他可能是特罗亚的一位信徒。
外衣，可能是一件较厚重、长袖的外袍，是圆形，中间有孔可使头套入。有人认为是用粗羊毛织成的毛毯，可当外衣用，因拉丁文是指毛织品说。不论怎样，这外衣是防寒防湿的。“那件”，说明保罗较穷，平时衣服不多。他因突然被捕，所以来不及回去取那件外衣。
保重身体也是很重要的，我们不要忽略。
②“那些书也要带来”（13节下）：
“书”（出17：14），用蒲草纸papyri造的，是属灵的书籍。达秘说：“这节经文帮助我，使我不至把家藏的书籍售光。”保罗在监里仍读珍贵的属灵书藉。可惜有许多基督徒不读属灵的书籍，他们说：“我只读圣经就够了，我不读人写的书。”如果这样，也不用听道（人讲的道）。但神要用人来“按着正意分解真理的道”（提后2：15）。“分解”，无论口讲或手写的都可以。
③“更要紧的是那些皮卷”：
皮卷是兽皮造的，这里是羊皮卷。保罗指的是旧约部分抄卷。
我们需要读属灵书籍，但圣经是“更要紧的”。
2．人的反对与神的支持（14－18节）（1）提醒提摩太要防备亚力山大（14－15节）：
①“铜匠亚力山大多多的害我”（14节）：
a. 亚力山大：“人类保护者”的意思。
有人认为他是在以弗所发动暴动的那个“银匠”（徒19：23－33）。
有人认为他是提摩太前书1：20或使徒行传19：33－34的亚力山大，因为这两人都在以弗地区的。
这个亚力山大可能住在罗马，容易指控保罗，保罗再次被捕是与他有关的。
b.“多多的害我”：
当保罗被审讯时，亚力山大作了许多的假见证。他不只控告保罗，还“多多的害我”。在审判时，用言、行来伤害保罗。
c.“主必照他所行的报应他”：
在许多最好的希腊古卷没有这句话。
这不是咒语，因为保罗也叫我们不要伸冤（罗12：19），而是预言（提后4：16）。
②“你也要防备他”（15节）：
a. 提摩太来罗马时，要防备他。
b.“因为他极力敌挡了我们的话”：
亚力山大不但敌挡福音，也敌挡保罗在法庭上辩护的言词（16节）。
“极力”，是个强词。
“我们的话”：因为也有其他辩护人（阿尼色弗和路加），所以用“我们”。
（2）初次申诉时主加力量（16－18节）：
基督徒虽然遭遇患难，但有主加力量。因此，在目前与将来我们都得平安。
①“我初次申诉”（16节）：
a. 初期教会的优西比乌Eusebius 和屈梭多模Chrysostom认为是保罗第一次坐监受审的申诉。
但这里不是第一次被囚时的自辩，那时罗马皇善待保罗。应是保罗第二次入狱，这宗案件第一次提堂审讯。“申诉”，直译是“辩护”。
b.“没有人前来帮助”：
保罗不是指同工，因为那时路加与他同在。这是指法庭认为有资格出庭作证的人，没有前来为保罗作证，为他申辩。
c.“竟都离弃我”：
可能指那些有能力帮助保罗的人。
d.“但愿这罪不归于他们”：
按旧约律法，是见证人而不作见证，是有罪的（利5：1）。何况离弃主的仆人呢！（参路23：34，徒7：60）
② 在法庭中传福音（17节）：
a.“惟有主站在我旁边”：
有主的同在是圣灵的内住，加给保罗力量（徒23：11），使他将信息传明。
b.“我也从狮子口里被救出来”：
这“救”字与18节第一句“主必救我”的“救”字，原文是rhúomai，设法救出的意思，可译“营救”。
不是被尼录皇Nero推进圆形剧场受狮子吞噬，因为保罗是罗马公民。
在罗马的剧场里有很多狮子，但这里的“狮子”，是单数式的。
这是说明第一次受审没有被判极刑，保罗得暂时拖延。加尔文的解释是：保罗从死地里被救出来了。
③ 关于将来的保证（18节）：
a.“主必救我脱离诸般的凶恶”（参17节）：
“诸般的凶恶”，不是救保罗不用死，因为他知道自己不久是要死的（6节）。
这是指心思的试探，与马太福音6：13的“凶恶”是同一个字，恐怕被魔鬼引诱他变节。保罗相信主必救他脱离这种凶恶。
b.“也必救我进祂的天国”：
这里的“救”字，原文是sōzō，是“拯救”的用字。凡提到与救恩有关的救字，大多数都用这个字（参看17节的“救”字）。
这句话应译“也必保存我在祂的天国里”。凡得救的人（重生的人）都在神的国里（约3：3，5），这是圣灵的天国，不是到将来才进。到基督再来后在地上立的千禧年王国，这是圣子的天国，基督徒将来都得进入。
c.“愿荣耀归给祂，直到永永远远。阿们”：
“阿们”，旧约28次，新约31次，共59次。
三、问安与祝福（19－22节）1．问安（19－21节）（1）保罗的问安（19节）：
①“百基拉、亚居拉”：
圣经有6次提这对夫妇：有4次先提妻子百基拉（徒18：18，26，罗16：3，提后4：19），还有两次先提丈夫亚居拉（徒18：2，林前16：19）。
百基拉Prisca，意思是“殷勤的妇人”；路加称她Priscilla，意思是“小妇人”。她讲解圣经十分详细（徒18：26）。她常常殷勤地接待保罗及其他神的仆人。
亚居拉，意思是“鹰”。
夫妇二人的名字都是拉丁名。他们都是以织帐篷为生的。保罗住在他们的家里。他们的家里也有聚会。
他们这时又离开罗马往以弗所居住。
② 阿尼色弗（提后1：16－18，4：19）：
保罗只问候他“一家的人安”，可能阿尼色弗已经死了。
以上三人都是保罗的好友、好同工（罗16：3，林前16：19）。
（2）以拉都和特罗非摩（20节）：
① 以拉都Erastus：
他是哥林多城管银库的官（罗16：23－24）。他“在哥林多住下了”，是保罗同意的。他是保罗的同工（徒19：22）。
②“特罗非摩病了……”：
他与保罗从马其顿到小亚西亚，后来又与保罗到过耶路撒冷。
他是在以弗所悔改的，是个外邦基督徒，圣经称他为以弗所教会的人（徒20：4，21：29）。
他“病了”：保罗也没有使用他能医病的恩赐去医治特罗非摩的病。医病的恩赐是给犹太人显明福音的真理，而不是常常使用的。
“我就留他在米利都”：米利都是小亚西亚一海港，在以弗所南50公里。
（3）保罗代人问候提摩太安（21节）：
① 冬天前：
冬天不能行船，因有大危险（徒27章）。保罗吩咐提摩太赶紧早来，因为第10节，又19－20节多人不在身旁。
② 提及四位的问安（与保罗同心的弟兄）：
a. 友布罗：
希腊名字，意思是“审慎者”或“良谋”。
b. 布田：
拉丁名字，意思是“谦虚的人”，是由彼得带他信主。他是罗马的议士。
c. 利奴Linus：
这名字的意思是“头发淡黄的人”。他是一个吟游诗人，是罗马教会一位信徒。
爱任纽Irenaeus教父（公元130－200年）著作中说利奴在彼得与保罗殉道后成为罗马教会的监督。
d. 革老底亚：
这名字是拉丁文，意思是“瘸腿者”。她是利奴的母亲。
2．最后的祝福（22节）（1）给提摩太祝福：
“愿主与你的灵同在”，注意“你”字。
“主”，是耶稣基督（加6：18，腓4：23）。特别提到“你的灵”。
（2）给教会祝福：
“愿恩惠常与你们同在”，注意“你们”，为将要听到的人或读本书信的人祝福，可见这也是一封公开的信。
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圣灵默示保罗写圣经。并指出末日要发生的事情在当日已露头了（3：2－7）。
保罗虽然坐牢，但他并没有自怨自艾。相反，他对各处的友人及同工的情况都非常关心（提后4：9－13，19－21）。保罗还在离世前多读属灵的书籍与圣经，这是我们的好榜样。
2004年元月23日 脱稿
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