因信称义 (林献羔著)
2019-09-14
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前 言
读经：罗马书3：21－31，加拉太书3：11，23－26，以弗所书2：8 .
一个罪人要得救就要信耶稣。可惜有许多人信了多年，对得救真理不清楚，仍不知道自己得救与不得救。
因信得救是一个基本的真理，又是一个极重要的真理。
因信得救与因信称义有什么不同？许多人弄不清楚。原来这是一个真理的两方面：因信得救是从人方面看，我们因信得救了；因信称义是从神看，祂看我们真的信靠，祂就称我们为义。
如果我们弄不清楚我们怎样得救、我们是否已经得救，就不要谈其它问题。一个人得救之后才谈追求长进、过圣洁得胜的生活、怎样侍奉神、儆醒等候基督的再来等问题。可惜有许多人还未弄清楚自己是否得救，就谈其它问题。
一个罪人要信耶稣，第一就是要得救，然后再追求长进；一个基督徒如果不清楚自己得救不得救，就当先弄清楚得救的问题，然后再谈其它。如果一个皇帝愿与我们交往，我们首先是要进入皇宫。我们不能在门外与皇帝交往。当我们进入皇宫后，才能享受皇宫里的一切，更能与皇帝畅谈。未得救的人是在门外，我们必须进入得救的大门才能避免屋外风雨的袭击。
愿神藉这小册子，使未得救的人得着拯救；使不知道自己已经得救的基督徒弄清楚自己是因信得救的；使已经知道自己得救的基督徒竭力追求长进，得着更丰盛的生命！
第一章 因信得救
读经：加拉太书3：23－26，以弗所书2：8
一个人信耶稣，为要从灭亡的景况进入救恩的大门，得着拯救，永不灭亡。人类的祖先是亚当。亚当犯罪，成为罪人。罪人生罪人，不会生义人。罪人是要灭亡的，我们生下来就是罪人，罪人需要得救。这是信耶稣第一步要解决的问题。
可惜教会里有许多人还认为人得救是因信又要加上行为，因信又要守律法。如果不是这样，还是不得救的。这是极大的错误。马丁路德读了“因为神的义，正在这福音上显明出来；这义是本于信，以致于信。如经上所记：‘义人必因信得生’”（罗1：17），认识了“因信得救”的要道，他就决心从天主教出来，回归圣经的正道上。
一、因信得救与因信称义前面我们简单地提到这个真理分为两方面：“因信得救”是我们的需要；“因信称义”是神因我们愿意相信就称我们为义。现在我们要更进一步谈及这个问题。
1．因信得救本来圣经是没有“因信得救”这句话。圣经只有“但这因信得救的理还未来以先”（加3：23），“但这因信得救的理既然来到”（加3：25）。原来这两节的原文是“但这信还未来以先”，“但这信既然来到”，其它几个字旁边有小点，是原文所没有的。
（1）圣经有这个真理：
圣经没有“三位一体”这几个字，但神实在是三一的。
同样，圣经虽然没有“因信得救”这几个字，但圣经是有“因信得救”这个真理：“你们得救是本乎恩，也因着信……。”（弗2：8）这里清楚给我们看见，我们得救是“因着信”。
（2）一个罪人需要得救：
我们是亚当的后裔，亚当是罪人，我们也是罪人。我们从小到大，也不知犯了多少罪，所以我们是要被定罪的。但罪人因信就不被定罪：“因为神差祂的儿子降世，不是要定世人的罪，乃是要叫世人因祂得救。信祂的人，不被定罪；不信的人，罪已经定了，因为他不信神独生子的名。”（约3：17－18）
被定罪的人就要灭亡，死后要在火湖里永远被火烧；但信祂的人就不被定罪，不被定罪的人就得救，他就不至灭亡，死后不会到火湖里受永远的痛苦。
（3）因信得救，就是“因祂得救”（约3：17）：
① 基督作成救赎工作，叫我们因祂得救：
我们是罪人，没有办法自己救自己。有罪就被神定罪，定了罪的人就要灭亡。
耶稣没有犯一件罪，祂甘愿在十字架上为我们受苦，这是义的代替不义的。例如：一个人偷了别人一万元，他被捕定罪，但他的朋友代他还了一万元，他的罪就清了，被偷的人也不再追讨他的罪了。不过，他的朋友必须没有偷钱。如果他偷别人一万元来替他的朋友还钱，那么他也要被捕，因为他也犯了罪。耶稣没有罪，祂才能替我们还清罪债，我们因信接受救恩，神也不再追讨我们的罪了。
②“藉着人的信”：
人得救的根源是耶稣基督：“因基督耶稣的救赎”（罗3：24），“是凭着耶稣的血”（罗3：25）。耶稣被钉十字架流血，作成了救赎的工作，但我们必须相信才能得救。
我们说“因信得救”，“因信”是中文的翻译。严格来说是“藉信得救”：“藉着人的信”（罗3：25）。我们藉信，但我们是“因祂得救”的（约3：17）。
（4）这是恩典（弗2：8）：
恩典就是白得的。救赎之工是耶稣基督作成的，我们只要藉着信就得着这救恩的恩典了（罗3：24）。
2．“因信称义”加拉太书3：23，25提到因信得救，但24节就明说“因信称义”。
（1）人生下来就不是义人，而是罪人：
神不许罪人进天家，这是神的公义。天家不是充满罪人，而是充满了义人。
（2）“没有义人”（罗3：10）：
我们都是罪人，罪人没有义，所以不是义人。
（3）只有耶稣基督是义人（林前1：30）：
祂从天上降世。祂本来就没有罪；祂在世上也没有犯过一件罪；祂又守全了律法（只有祂能全守律法），祂有律法的义。祂既是神，又是人，祂就是义（罗10：4）。
（4）神爱世人，祂要赦免我们的罪：
神不能因爱就赦免，这样就没有义了，所以祂必须差遣祂所爱的独生子基督作成救赎的工作，把我们挽回过来（罗3：25－26，4：7－8）。
（5）神把罪恶与刑罚全部挪去：
有了基督的救赎，公义代替罪恶，恩典代替了刑罚（徒13：38－39）。
（6）信就是接受：
我们既然没有办法自赎，只有接受祂的义为我们的义，我们就得救了。这就是“因信称义”（罗3：22，24－26），这就是神的爱。
二、错误的途径前面我们说过“因信得救”与“因信称义”的关系，现在我们要说说因信得救的方法。
许多人听了“因信得救”的要道，还想尽办法来救自己。请注意，我们不能“自”救，而是“得”救，得着神的拯救。圣经虽有“你们当救自己脱离这弯曲的世代”（徒2：40），但原文是被动式，应译“你们当被救……”。各宗教是“自救”；他们只有教主而没有救主。基督教是“救人”：我们有救主而没有教主。
现在我们提出几点是一般基督徒最常犯的错误：
1．靠守律法得救许多基督徒叫人守律法，说不守律法就不得救。
请我们看看圣经：“所以我们看定了：人称义是因着信，不在乎遵行律法。”（罗3：28）
（1）怎样才算守律法：
守律法就是全守。世上没有一个人从出生直到离世，没有犯过一件罪，而是完全行善的，所以我们都要受咒诅（罗3：10－11，9：31－32，10：3，雅2：10）。
（2）神不用这个方法：
“但如今，神的义在律法以外已经显明出来，有律法和先知为证。”（罗3：21）请注意，“在律法以外”，而不是“在律法以内”，所以说神不是用守律法的条件使我们得救的。
（3）旧约的人也不是靠守律法得救的：
“因为神应许亚伯拉罕和他后裔，必得承受世界，不是因律法，乃是因信而得的义。”（罗4：13）
2．“立功之法”（罗3：27）。3．靠行为（弗2：8－9）这两点留待第二章“因信称义”才详细讨论。
三、这是最容易的条件1．不靠钱财撒该是个财主（路19：2），但不是因他有钱才能得救：“耶稣说：‘今天救恩到了这家，因为他也是亚伯拉罕的子孙。’”（9节）
拉撒路是个“讨饭的”（路16：20），他也是因信得救的：“后来那讨饭的死了，被天使带去放在亚伯拉罕的怀里……。”（22节）
2．不靠学问保罗是个有学问的人，他是因信得救的（徒9：15）。
患血漏的女人没有学问（路8：43），她也因信得救了：“耶稣对她说：‘女儿，你的信救了你；平平安安的去吧！’”（48节）
3．不靠行善哥尼流“是个虔诚人，他和全家都敬畏神，多多周济百姓，常常祷告神。”（徒10：2）他也要因信得救（47节）。
十字架上的强盗哪里有善行？他也是因信得救了：“耶稣对他说：‘我实在告诉你，今日你要同我在乐园里了。’”（路23：43）
4．不靠地位大卫是以色列人的王，他是因信得救：“正如大卫称那在行为以外，蒙神算为义的人是有福的。”（罗4：6）
没有地位的寡妇也是因信得救的（路21：2）。
5．不在乎国籍犹太人与外邦人都是因信得救的（罗3：29－30）。
各宗教都是靠行为（修行）得救，惟有基督教是靠神的恩典，因为耶稣流血的功劳赎了我们的罪，我们只藉着最简单而又最真诚的信心就得救了。
第二章 因信称义
读经：罗马书3：21－31，加拉太书3：11.
什么是因信称义？称义就是神不再定我们为罪人，而称我们为义人。但这不是说，神把罪人“变为”义人，而是祂“宣告我们无罪”、“宣告我们为义”。因信称义是以罗马书3：21－31为根基的。罗马书是圣经中的圣经、福音中的福音，有如以赛亚书之于旧约。罗马书1－3章讲“罪”，3：21－5：11讲“因信称义”，这是罗马书第一大部分。我们应当很好地读罗马书。“因信称义”，是改教（更正）时期一个主要论题，比“因信得救”更进一步。
马丁路得原是天主教的神父。他于公元1512年看到罗马书1：17“义人必因信得生”，明白“因信称义”之道，他于1517年改教。他认识到人得救不是靠行为，而是“因信称义”。现在全世界基督教（特别是福音派）都公认这是圣经的真理。
一、为什么要称义1．因为人人都有罪“因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。”（罗3：23）
（1）人有罪就是不义：
“凡不义的事都是罪”（约壹5：17，参结3：20）。
（2）有罪就必须受报应（罗2：8）、被定罪（帖后2：12）。
（3）神不让罪人到天家，这是神的义：
只有一件罪就导致死亡：“如此说来，因一次的过犯，众人都被定罪……。”（罗5：18）“……犯罪的，他必死亡。”（结18：4，20）
（4）神要救人到天家，这是神的爱。
2．为要得赦免（罗3：9，25－26，4：7－8）（1）这不是“王恩大赦”：
这不是没有代价的赦免。如果神只赦免我们的罪，神虽然爱我们，但祂就不公义了。
（2）赦免是要有基础的：
要有耶稣的代赎，把我们的罪账结清。祂不是赦免我们一半的罪，而是全部赦免了。
耶稣在十字架上“为我们”成为罪，因此“众人也成为义了”（罗5：19）。祂不是叫我们在祂里面成为义，而是“好叫我们‘在祂里面’成为‘神的义’”（林后5：21）。我们自己成不了义，我们必须“在祂里面”。只要我们接受祂，祂就在我们里面，我们也在祂里面了。
3．把罪恶与刑罚全部挪去（徒13：38－39）如果基督只代赎与赦免，我们还有个臭名——犯过罪的人。但神要把我们的罪恶忘记掉：“……不再记念他们的罪愆。”（来8：12，10：17）神把我们看作好象没有犯过罪的一样。
有人认为：圣经不是说“赦罪”，而是“除罪”。我们不除罪，就不得赦免。所以我们要除罪才得赦免。但请注意，我们因信，神就赦免我们的罪，并把罪除去。是神除去我们的罪，而不是我们自己除去的（耶33：8）。
4．宣告为义神不只赦免我们的罪过，更宣告我们为义。
（1）神是不以恶人为义的（结22：7）：
原来“是行律法的称义”（罗2：13），但从来没有一人能全守律法，因为世人都是罪人。
（2）消极方面：
基督代我们赎罪，祂为我们受了律法的咒诅。
（3）积极方面：
基督守全律法，使我们承受祂的义：“……因信耶稣基督加给一切相信的人。”（罗3：22）
我们的罪债全归在祂的账上；祂的义就全归入我们的账上了。
二、错误的途径1．靠守律法“所以我们看定了：人称义是因着信，不在乎遵行律法。”（罗3：28）律法分道德律与仪文律。
靠守律法得救是“别的福音”（加1：6）：讲因信称义加上守律法来成全（3：1－4），这是保罗所指“别的福音”。
那少年官守律法，他也不能得救（太19：20－22）。从来没有人能全守律法（罗3：10－11，9：31－32，10：3，雅2：10）。
以色列人守律法，不是为得救，他们守律法只能“活着”（罗10：5）。
（1）神不用这个方法：
“但如今，神的义在律法以外已经显明出来。”（罗3：21）注意“在律法以外”，因为没有人能全守律法（雅2：10）。
（2）律法时代之前：
摩西在颁布律法之前，犹太人不是因守律法得称为义的。
① 亚伯（来11：4）。
② 亚伯拉罕：他在律法前430年（加3：17，参罗4：13－16）称义的（创15：6）。亚伯拉罕的义与律法无关（罗4：13－22）。
（3）律法时代的人（罗2：17－34）：
亚伯拉罕的后裔以色列人，没有一个能全守律法。
（4）律法只引我们到基督那里，使我们因信称义（加3：24）。
有人认为：“初期教会刚从犹太教出来转信基督教的某些犹太人，在教会里传讲‘不受割礼不得救’。为此保罗在加拉太书和罗马书里提出因信称义……。如果不是当时教会里出现了‘律法主义’，保罗根本不用提因信称义。”
当然，靠守律法得救是错的。但如果因信称义不是真理，保罗绝不会用所谓“错误之道”因信称义来解答错误之道的。
2．“立功之法”（罗3：27）（1）各宗教：
他们都说要靠行善、立功立德、将功赎罪。
（2）神不用这个方法：
神造人是要人行善。行善是人的本分，没有什么“功”可立（包括一切属灵的道德）。但人一犯了罪，就不能用本分（行善）来补过，因为再多行善都是本分的。
3．靠行为（弗2：8－9）道德律是行为。
（1）人的行为是从肉体来的：
许多人都说要靠行为称义，这是神所不喜欢的（罗8：8），因为人“所有的义都像污秽的衣服”（赛64：6）。世上实在没有义人（诗14：1－3，罗3：10）。
亚伯拉罕（罗4：2－5）有大名，本来是有可夸的，但这只是从人看；在神看就没有可夸的了。他不是靠行为与工作来称义的。犹太人看割礼是一种很重要的行为，但亚伯拉罕是在未受割礼时就因信称义了（罗4：3，9－10）。割礼好像是神打一个印记说，因信称义了，是不能有所改变的（11节）。就算以后他不献以撒，他也是因信称义的，而且受与不受割礼的人，也都是因信称义的了（12节）。
（2）靠行为是“自救”，而不是“得救”：
我们得救不是出于自己：“这并不是出于自己”（弗2：8）。如果是“自救”，就有可夸的了（罗4：2－5）。
（3）靠行为就不知道自己得救与否：
我们因信就“知道自己有永生”（约壹5：13）。况且，凡论得救的经文都是现在式的，是“今天”的事（路19：9，23：43）。如果靠行为就不单是今天的事了。
（4）得胜问题：
得救不是靠我们的得胜，得胜是与得赏有关的。得救是救命的恩典；得胜就要看我们的行为怎样。
（5）几段被误解的经文：
①“作成你们得救的工夫”（腓2：12）：
“作成”，原文是“作出”。我们不能“作成得救的工夫”，只有基督先在我们里面作成，使我们有了生命，我们就只能“作出”基督在我们里面所作成的工作。
②“以致得救”（彼前2：2）：
我们不是靠长大才得救，而是先得救才能长大。这里是对已得救的人说的：“才生的婴孩”。这里的“得救”是指魂的得救，不是灵的得救。
③“人称义是因着行为”（雅2：24）：
雅各所说的是真信心与假信心：“生发仁爱的信心”（加5：6）才是真信心。
雅各说亚伯拉罕献以撒是因行为称义（雅2：21），这是从创世记22章引来的，但他说“亚伯拉罕信神，这就算为他的义”（雅2：23）是应验经上所说的，但这是从创世记15章引来的。可知创世记15章的因信称义，是在神前的；而22章的称义，是以行为显在人前的。人看的是行为；神看的是信心。
④ 山上宝训（太5－7章）：
这是论以色列人进天国的条件。
a. “胜于文士和法利赛人的义”（太5：20）：
许多基督徒没有法利赛人的义（路18：12），难道他们不能得救吗？但我们有基督的义成为我们的义了。
b. “惟独遵行我天父旨意的人”（太7：21）：
这是论假先知的事（15节，22－23节）。
三、称义的方法我们自己是没有办法称义的：“这样在神面前，人怎能称义？”（伯25：4）
1．在神方面（1）靠神的恩典（罗3：24，8：33，多3：7）：
神的本性是爱，祂是要施恩给我们的。
（2）靠基督的救赎：
圣经没有说“我们因十字架称义”。耶稣钉十字架后流出宝血，但神先用血赦免我们的罪，使我们得救；我们得救后，再用十字架来对付我们的肉体。
① 耶稣流血：
圣经有400多次提到“血”。
神要血，人到神前不带血神就要杀他。“因为活物的生命是在血中。我把这血赐给你们，可以在坛上为你们的生命赎罪；因血里有生命，所以能赎罪。”（利17：11）。
②“耶稣作挽回祭”（罗3：25，参来2：17，约壹2：2，4：10）：
旧约没有挽回祭，旧约牛羊的血不能除罪洗罪（来10：4），但基督的血把我们挽回了：“现在我们既靠着祂的血称义，就更要藉着祂免去神的忿怒。”（罗5：9）耶稣流血消除了我们的罪案。
③ 在那里赎罪：
a .不是在我们里面洗罪：
耶稣的血不是洗我们的心，而是洗我们的良心：“何况基督藉着永远的灵，将自己无瑕无疵献给神，祂的血岂不更能洗净你们的心（原文作良心），除去你们的死行，使你们侍奉那永生神么。”（来9：14）耶稣的血不是洗我们里面的罪性、不是洗肉体，而是洗我们的良心，叫我们有自由，坦然到神前：“若不然，献祭的事岂不早已止住了么？因为礼拜的人，良心既被洁净，就不再觉得有罪了。”（来10：2）这样，我们就不会被良心控告了。
b. 在坛上：
不是在我们里面，而是在神前赎我们的罪：“因在这日要为你们赎罪，使你们洁净。你们要在耶和华面前得以洁净，脱尽一切的罪愆”（利16：30），好使神看见我们在祂面前的罪是除去了的。主流血，是在神面前赦免了我们的罪。
“我们若在光明中行，如同神在光明中，就彼此相交，祂儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。”（约壹1：7）洗净我们在神前的罪（上文），解决整个罪的问题：“耶和华说：‘你们来；我们彼此辩论。你们的罪虽像朱红，必变成雪白，虽红如丹颜，必白如羊毛。’”（赛1：18）洗净罪的疤痕，罪的疤痕没有了，好象我们没有犯过罪似的。我们虽然仍是不好，但在神前，罪已经除去了。
以色列人在旷野犯罪（民20：2－9，21：4－9），但23：21说他们没有罪。
耶稣把血带到天上去了（来10：19－20）（但没有把十字架带到天上去），祂的血使万物与神和好了。
（3）基督是我们的辩护师：
如果基督不守全律法，只流血洗我们的罪，仍然不能满足神的心，因为律法是不能废的，必要成全（太5：17－18）。守全律法的基督，又要经死而复活，因为复活是称义的承认和宣告（罗4：25）。世人被告，照神的律法都被定罪，但耶稣作了我们的辩护师，于是神再宣判凡信耶稣的人都被称义了。
（4）因主的名：
“……但如今你们奉主耶稣基督的名，并藉着我们神的灵，已经洗净，成圣，称义了。”（林前6：11）
先洗净（用主的宝血洗净）、成圣（主血洗净，地位上成圣），神才称我们为义。
（5）因基督的复活称义：
基督从死里复活，神看我们是义的，是完全的。基督耶稣复活给我们生命，这生命是义的，而且与基督一同藏在神的里面：“因为你们已经死了，你们的生命与基督一同藏在神里面。”（西3：3）我们因基督复活得称为义：“……复活，是为叫我们称义。”（罗4：25）
（6）算为义：
“……这就算为他的义。”（罗4：3，参创15：6）基督是义。我们因着信，祂的义就算为我们的义，我们因信，就披戴基督的公义了。这不是对不信的人，而只是对相信的人算为义的。相信的人，神就把基督的义“加给”他们了（罗3：22）。
我们因信到神前算是义的、没有罪污了；我们又穿上了义袍。这义是使我们得与神同住在天家的义，基督的血使我们在天家有个地方了。
到神前蒙悦纳：救恩不只是赦免，神不只救我们上天家，更是救我们到没疤痕的地步，不再被良心控告。
2．在人方面我们得救全是神的恩典，我们是白白得的（罗3：24），但我们要用信心（罗3：22，25－31，4：3－5，5：1－2）。我们因信就得赦免（加2：16），又得称义。
（1）“因信称义”的信：
① 坚固的信心（罗4：19－20）：
不软弱的信心（19节），是坚固的（20节），也是荣耀神的信心（20节）。
② 相信神创造的信心：神能“使无变为有。”（17节）
③ 相信基督复活的信心（17节）：
信基督复活是个关。不信基督复活，只信祂钉十字架，还是不得救的。坚信基督复活，也能信祂的升天与再来立国等。
亚伯拉罕把以撒献上，因他信神会叫以撒复活（创22：18，约8：56，来11：17－19），因为神应许他的后裔多如天星和海沙。如果以撒不复活，他哪里会有后裔？在他以前没有死人复活的事，但他坚信神会叫以撒复活。
④ 信心不是根源：
神的恩典与主的功劳才是根源。“因信”，原文是“藉着信”，我们只能藉着信（罗3：25）。不过，我们习惯用“因信”，但这个“因”不是根源。
（2）与基督联合：
我们的罪有基督代赎，我们应守的律法，有基督代守，所以神称我们为义。我们与基督联合。祂怎样，我们也要怎样了。
（3）不分国籍与种族等：
凡真心相信的人就得称义。不分犹太人或外邦人（罗3：29），不分种族，黑人或白人，只分真信与假信。所有真信的人就得称义了。
请注意，浙江有人写了《人生最大的事》一书，大力反对马丁路得所传的“因信称义”。该书说：“二大教派（东正教和天主教）一直认为信主后必须行道，不可犯罪才能得救。
圣经是要我们行道，但不是靠行道得救，也不是靠行道来维持得救的。如果我们把这本小册子多读几遍，就知道那本书是大错特错的。
第三章 称义与成义
读经：罗马书5：1－11，21，6：15－19.
我们讲了因信称义，现在进一步讲其它与称义有关的问题。
罗马书第三章论现在称义之道的合理；第四章论以前称义的根据；第五章论将来称义之道的可靠。
一、因信称义的福乐（罗5：1－11）这段经文提到称义的7种福气：与神和好，进到神的恩典中，盼望神的荣耀，患难中之乐，爱的浇灌，免去神的忿怒，以神为乐。这段经文分3大部分：在恩典中夸口（1－2节），在患难中夸口（3节），在神里面夸口（5－11节）。也可说有3种喜乐：神恩典中之乐，患难中之乐，以神为乐。
1．在神恩典中的喜乐（1－2节）因信称义得到平安，我们的良心有平安。
（1）过去的（1节）：
“得与神相和”（参林后5：18－21）。不是“复和”，因为我们从来没有与神相和，怎会“复和”（再和）呢？
请注意，圣经从没有说“神与我们和好”，而是“我们与神和好”。我们一直是与神为仇的，但因耶稣的死而与神“相和”，不被控为罪人了（罗8：34），“得与神相和”：一个人与王为仇，他是该死的。一个微小的人与神为仇，怎会有平安？但基督为我们死了，使我们与神相和，灭了冤仇，我们就得平安了。
我们“得与神相和”，我们的罪立即得到赦免，我们立即就得永生（罗6：23），超过亚当所失的。我们与基督同作后嗣、同审判世界、同得天国的产业（路22：29－30，罗8：17，林前6：2）。
（2）现在的（罗5：2）：
“现在所站的这恩典中”，不是卧，而是站稳。站稳才能往前进，才有喜乐。
（3）将来的（2节）：
“盼望神的荣耀。”现在站稳，将来就得荣耀。这是圣殿的预表：“与神相和”，预表外院的铜祭坛；“现在所站的这恩典中”，预表圣所；“盼望神的荣耀”，预表至圣所。
2．在患难中的喜乐（5：3－5）（1）我们是在神恩典中，但我们常有患难（提后3：12）。
（2）没有人期望得患难：
但经患难是基督徒正常的经历，更证明我们“算是配得神的国”（帖后1：5）的。
（3）患难对我们的好处：
我们不是盼望患难什么时候要过去，因为患难是考验我们的。初信耶稣时被人骂、回家痛哭，日久天长，多被骂也不哭，因为“老练”了。
3．“以神为乐”（罗5：6－11）：这是最高的喜乐（诗43：4），因为神藉基督救了我们，使我们与神和好。
请注意，“软弱的时候”（罗5：6），指未信时；“还作罪人的时候”（8节）、“作仇敌的时候”（10节），基督就为我们死。
我们要“藉着祂，以神为乐。”
二、称义、成义与义作王1．称义我们本来是没有义的（罗3：10）。中国繁体“義”字，“羊”在上，“我”在下。我们因接受耶稣（神的羔羊）的义，就算为我们的义（4：3）。得称义的人就得救。这都是因信而得的（加3：23－24）。
2．成义（罗5：19）（1）地位上的：
这是因信而得的。
耶稣全守律法，祂有律法上的义。我们因信，这义就成了我们的义。耶稣自己卑微，祂死在十字架上（腓2：8），作我们的挽回祭，“好叫我们在祂里面成为神的义”（林后5：21）。
（2）生活上的（罗6：16）：
我们要把自己献给神，“以至成义”。称义，是因信，神称我们为义；当我们被称义得了永生，我们就要靠圣灵的能力行出义来，这义不是称的，而是行出的，使我们成为义了。
3．“义作王”（罗5：21）（1）基督作王（耶23：5）：
我们让基督在我们里面作王，这是在基督里最高的生活。
大卫作王预表基督作王：大卫作王时，他胜了扫罗家（预表自我），胜过国内一切本地人（预表肉体），并胜过列国（预表世界）。
（2）耶稣基督在我们生命中作王（罗5：17）：
我们不要以魂的生命作王，而是要以义的生命作王。繁体字“義”：羊我同化，“乃是基督在我里面活着”（加2：20－21）。
三、三种称义1．在神前称义（罗5：18）我们的义“都像污秽的衣服”（赛64：6）。我们的义是在得救时，得了一件白衣，被称义得生命了。耶稣死，就解决我们的罪案（罗8：3）；“复活，是为叫我们称义。”（4：25）
2．在人前称义（雅2：21－24）这是得救后的事，我们藉着行为表明我们是得救的。
保罗讲亚伯拉罕称义（罗4：1－3）：他说亚伯拉罕在神前的称义，所以引创世记15：6.
雅各讲在人前的称义，所以他引创世记22：9献以撒的事。这是在得救后的事。他不只说因信称义，他也说在人有因行为的称义。雅各引创世记22章，说是应验了15章。他说亚伯拉罕因信称义后，还应当有行为的称义来证明。
雅各又引用妓女喇合（雅2：25）是“因行为称义”。这是信心的行为（来11：31）。
3．在基督台前的称义“我虽不觉得自己有错，却也不能因此得以称义；但判断我的乃是主。所以，时候未到，什么都不要论断，只等主来，祂要照出暗中的隐情，显明人心的意念。那时，各人要从神那里得着称赞。”（林前4：4－5）“因为我们众人必要在基督台前显露出来，叫各人按着本身所行的，或善或恶受报。”（林后5：10）
这是根据我们今天在人前称义的表现。
总 结
一个罪人要得救，必须靠基督的救赎，因信称义，这是过去的事。当我们得救之后，我们要在人前有好的表现，证明我们已经有了永生；我们的好行为能在人前称义，这是今天的事。当基督再来，我们被提到空中，在基督台前受审，按着我们今天的好行为得称义。这是将来的事。
我们在得救后，必须有好行为，免得将来受审后要受报应。
请我们谨记：“因信”，原文是藉着信：“如今却蒙神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白的称义。神设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，藉着人的信……。”（罗3：24－25）这里译“藉着人的信”，是按原文直译。其它地方译“因信”，其实是“因基督耶稣的救赎”。因神的爱，差遣祂的爱子耶稣来世上作成救赎的工作，使凡愿意相信的都得着拯救。有人说“因爱称义”，但圣经没有这个说法。爱是行为，我们不是靠我们的好行为得称义。我们得喜乐，不是因我们的爱，而是因神的爱，我们只能藉着信来接受救恩。不过，中文圣经译“因信称义”，我们也说“因信称义”，但意思是“藉着人的信”。
“称义”，是从神看，得救是我们有所得：我们接受救恩，就得救了；因着基督的救赎，把我们的罪洗净，我们被称为义了。其实得救与称义是同一件事的两方面。
我们原来都是罪人，罪人不能到天家，只有义人才能进天家。但世上“没有义人，连一个也没有。”（罗3：10）我们既不能靠行为（我们的义）来得救，所以神差祂的儿子降世作成救赎的工作，使凡信祂的人都蒙赦罪。耶稣基督的宝血洗净了我们的罪，我们接受了祂的义作为我们的义，所以神称我们为义，我们就得救了。
未信耶稣的朋友，请赶快接受耶稣做救主，使你“因信称义”，永远得救。
信了主的弟兄姊妹，不要再怀疑自己的得救，因为真信的人，都“因基督耶稣的救赎，就白白的称义。”（罗3：24）
当我们清楚自己已经得救（称义）了，就当追求“成义”，使我们在基督的审判台前得称义！
二○○五年三月十九日脱稿
亲爱的朋友，你愿意决心相信耶稣吗？下面给你一些祷告的提示：
“亲爱的父神，我从心里承认祢是独一的真神。祢曾差耶稣基督降世为人，为罪人作成救赎之功。我承认自己是个罪人，需要祢的救恩。我坚心信靠耶稣钉十字架、死而复活。现在我恳求神将耶稣复活的生命赐给我，使我不至灭亡，反得永生。我愿一生跟从与顺服三一真神！
奉主耶稣名求，阿们！
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