雅各书释义 (林献羔著)

2019-09-14

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雅各书概论读经：雅各书2：14，18，26
新约除了四福音和使徒行传，其它都是书信（启示录是预言，但也是书信）。
书信以保罗书信最多，其它称普通书信。保罗书信是写给教会或个人的；普通书信是写给普遍的教会的（约翰贰、叁书虽是给个人，但一般认为是约翰壹书的附篇）。
除了希伯来书（不知著者是谁），雅各书是普通书信的第一卷。雅各书是最受攻击的一卷书信，但它特重道德，劝勉我们听道就要行道。
一、作者1．新约有四个雅各
（1）“西庇太的儿子雅各”（太4：21）：
他母亲是撒罗米，与他兄弟约翰同为12个使徒之一。他是使徒中为主殉道最早的（公元44年），死于希律王亚基帕一世手下（徒12：1－2）。
（2）小雅各（可15：40）：
他身材比西庇太的儿子雅各小，所以称“小雅各”。他的父亲是亚勒腓（革罗罢）（太10：3），母亲是马利亚（约19：25）。
小雅各也是12使徒之一。
（3）使徒犹大（不是卖主的）的父亲（路6：15－16）。
（4）耶稣的兄弟（可6：3，加1：19）：
希腊教说他与耶稣是同父异母，但圣经说耶稣是头生的。耶稣有4个弟弟，而雅各是最大的弟弟（太13：55），排第一。
2．雅各书是耶稣的兄弟雅各写的
（1）耶稣在世时，他是不信的：
他与弟弟犹大不信耶稣是弥赛亚，他们以为耶稣是好出风头（约7：3－5），又是“颠狂了”（可3：21）。耶稣被钉十字架之后，雅各与母亲留在耶路撒冷。
（2）到耶稣复活向他显现，他才信（林前15：7）：
① 五旬节，他也在马可楼里（徒1：13）。
② 保罗悔改后初到耶路撒冷曾访问他（加1：18－19）。
③ 彼得出狱后，叫门徒通知他（徒12：17）。
④ 在耶路撒冷会议当领袖（徒15：4，13）。
⑤ 保罗称他为教会的柱石（加2：9）：公元44年，为耶路撒冷重要人物。
⑥ 保罗最后上耶路撒冷时，又访问他（徒21：17－25）。
（3）他的为人：
① 他生下来作拿细耳人。他曾结婚（参林前9：5）。
② 为人虔诚：
外号是“义者雅各”，人们称他为“公义的雅各”。
相传他因长时间跪下祷告，使两个膝盖的皮都很厚，好像骆驼的膝盖，被人称为“有骆驼膝盖的人”。
（4）传他殉道：
犹太人计划杀保罗（徒23：12）失败后，便向耶路撒冷发泄，藉大祭司等要雅各否认基督。雅各当时就大声说：“耶稣基督是神的儿子，是将要审判全世界的。”于是他被迫上圣殿顶。在圣殿顶他跪下祷告说：“求主赦免他们，他们所作的他们不晓得。”他祷告完后被人扔下，又用石头击，后用棍子打死，时为公元62年。
公元70年耶路撒冷被毁，百姓后悔说：“雅各不死，耶路撒冷就不至被毁灭。”
（5）他写雅各书（雅1：1）：
“雅各”，希腊文Iakobos，源自希伯来文Yaakov Jacob.
在写雅各书时他没有提他与耶稣基督在肉身的关系，他只说是：“作神和主耶稣基督仆人的雅各”。
二、雅各书
以前，雅各书是一本遭受一些基督徒批评的经书。
1．早期教会对雅各书的看法
（1）早期教会领袖没有引述：
二世纪末的谋拉透正典中不列入雅各书。特特连的老拉丁文译本中也没有列入。阿利金怀疑雅各书是否可以称为圣经。
（2）革利免Clement 曾作雅各书注释。俄利根Origen 引雅各书视为圣经。耶路撒冷的欧利罗、拿先斯的贵极利、亚他拿修、奥古士丁和耶柔米Jerome 曾引用雅各书。优西比乌Eusibius 视为圣经并加以引用。
（3）迦太基第三次会议Council of Carthage:
直到公元397年迦太基第三次会议，雅各书才被纳入圣经。之后，东方与西方教会都接纳了。
2．更正教初期
（1）马丁路德：
他不认同雅各书，称它为“一文不值的书信”、“一封禾稈的书信”。他说：“雅各书撕裂了圣经。”他还把雅各书排除于正典之外。
（2）加尔文：
他与马丁路德都是更正教者（改教者）。但他以雅各为使徒的权威。他主张雅各与保罗对“因信称义”的看法应可互相调和。
三、雅各书简介1．写作日期
（1）有人认为在公元60年之后写的。
（2）梅雅Mayor 说在五旬节后不久、在耶路撒冷会议（公元51年）以前写的。
（3）一般人认为在公元45－48年写的：
当时发生经济恐慌（犹大地区于46年间饥荒，徒11：28）与宗教动乱。
① 信中充满犹太色彩：显明当时有许多犹太基督徒。
② 当时教会组织很简单：只有长老（雅5：14）和师傅（3：1）。
③ 没有提关于外邦人要受割礼的争论。
④ 用犹太会堂synagoge 来表示教会聚会或聚会场所（2：2）。
⑤ 全书没有提耶路撒冷大会议：所以这书是在公元50年前写的。除了加拉太书（？），雅各书是书信中最早写的。
2．地点
是在耶路撒冷写的，因作者是一位耶路撒冷的领袖（参徒12：17，15：13），而且雅各在耶路撒冷教会受试炼时，他是留守在那里的柱石（加2：9）。
5：7提“秋雨春雨”：只有地中海东地区（包括耶路撒冷）才按这个顺序来称“秋雨春雨”。
3．对象
雅各写给“散住十二个支派之人”（1：1），原文是“散居各地的十二支派”：这是指希伯来信徒。
以色列被掳到亚述，犹大被掳到巴比伦，12支派就不存在了。到末时再称全以色列为12支派。
“散住”diaspora，由希腊文动词“流散”或“散布”而来。
五旬节后，犹太基督徒受逼迫而散居各国。他们来自耶路撒冷，后来分散到各地（徒8：1，11：19），直到以色列之外的各国。他们是散居在罗马帝国欧亚非3洲42个城市的犹太基督徒。
雅各身为耶路撒冷教会的领袖，因此写信训诫勉励那些分散到各处的、受逼迫的犹太基督徒。
4．钥节钥字
1：26－27，2：14，18，26。智慧，信心，行为，试炼。
5．目的
（1）雅各书没有提：
基督降生、受死与复活等基本要道，但稍提将来的审判和主的再来（2：12－13，5：7－10）。
（2）为犹太基督徒：
有人认为一切是恩典，有信心就够了，不必有好行为，因此造成许多人听道而不行道。
（3）写这信的目的：
除了安慰分散各地的犹太信徒、警告信徒保守自己不沾染世俗（1：27）外，主要是以行为显明真信心、言行合一的重要。
（4）总题：
① 信心与行为并行：
不是因信又要加上行为，而是能产生行为的信心。
②“那清洁没有玷污的虔诚”（1：27）。
6．要义
雅各书不是论信仰（但有提信仰）；不是论神学。本书的宗旨是以个人的经验与背景论信心与行为。
（1）道德律与自由律：
① 道德律：
雅各书写给多年在律法下生活的犹太人。雅各书是基督教伦理学。书中所论的是合乎犹太基督徒当时的情况，注重超世而入世的生命与生活。
② 自由律：
雅各书也注重基督的自由律（1：25，2：12）。律法本是个重轭。
在自由律之下：即在基督“恩律”下、“信律”下、“灵律”下、“爱律”下、“生活律”下。连道德律亦化为自由律。
（2）行为与信心：
① 有信心必有行为（2：18）。
② 信心赖行为成全（2：22）。
③ 信而不行就是罪（4：17）。
④ 信心与行为并行（2：22）：有如双轨车道是平行的。
7．与其它书卷的关系
（1）与旧约相关：
雅各书有105节采用旧约背景。特别与箴言相似。
（2）与福音书相关：
雅各书的教训与福音书的教导有很多相同的地方，雅各书保持基督的教训多于其它书信，特别与“山上宝训”多同。但四福音书多用比喻。
（3）与保罗书信相关：
保罗书信重信心，特别是罗马书与加拉太书（参加5：6）。保罗讲有行为的真信心，雅各讲“出于信心的真行为”。
保罗重已过的信心，雅各重现在的信心。
保罗书信有许多神学理论（特别教义）；雅各书特别注重实行。
保罗对纯基督徒，不带犹太色彩；雅各是对犹太教的基督徒。
除了雅各书2：14－26，许多论点都与保罗书信相同。
（4）与彼得书多吻合。
8．特色
（1）以简单格式、优美的希腊文写成。
（2）多用重叠字。
（3）是新约最多命令的一卷：
在108节中有54个命令。
（4）10次“我的弟兄们”；“弟兄”有15次。
“10”，是人的本分。神藉着10件事来试验我们：
① 藉试炼（1：1－12）。
② 藉试探（1：13－18）。
③ 藉神的话（1：19－27）。
④ 藉爱人（2：1－13）
⑤ 藉守法（2：10－13）。
⑥ 藉善行（2：14－16）。
⑦ 藉言语（3章）。
⑧ 藉世俗（4章－5：6）。
⑨ 藉候主来（5：7－12）。
⑩ 藉祷告（5：13－20）。
9．大纲
（1）信徒的行为（1章）：
① 问安（1：1）。
② 试炼与试探（1：2－18）。
③ 听道与行道（1：19－27）。
（2）不要偏重（2章）：
① 不要重富轻贫（2：1－13）。
② 信心与行为（2：14－26）。
（3）话语必须炼净（3章）：
① 约束口舌（3：1－12）。
② 言语背后的两种智慧（3：13－18）。
（4）谨防与世俗为友（4章）：
① 分争与贪恋世俗（4：1－10）。
② 论断与自夸（4：11－17）。
（5）警告与劝勉（5章）：
① 警告富人（5：1－6）。
② 苦难中的忍耐（5：7－12）。
③ 祷告与医治（5：13－18）。
④ 总结（5：19－20）。

第一章信徒的行为雅各书很少提到系统性的教义，而是特别注重信徒的生活。保罗书信的重点是信心；彼得书信的重点是盼望；约翰书信的重点是爱心；雅各书信特别注重行为。
一、小引（1：1）1．先作自我介绍（1：1上）
“作神和主耶稣基督仆人的雅各”（1：1上）。
（1）雅各：
希腊原文是将雅各的名字放在前头：“雅各，属神和属主耶稣基督的仆人。”
雅各，希伯来文Yaqob，希腊文Iakōbos.
（2）不自称“主的兄弟”：
他不注重肉身的关系，而注重属灵的关系，因为这是关乎神圣的事工。他承认耶稣是“主”。
（3）“仆人”：
原文是“奴仆”。在书信中只有雅各与犹大自称是“仆人”。
2．请安（1：1下）
（1）问安：
希腊文是高兴欢喜，是见面与分离时的招呼词语，英译greeting. 新约只有这里与使徒行传15：23，23：26用这字。
（2）“散住十二个支派之人”：
直译：“散居各地的十二支派”，指各地的犹太藉基督徒。Diaspora，专指住以色列外的犹太人（约7：35）。旧约指侨居外地的犹太人（申28：25，诗147：2）和被掳未归回的犹太人（申28：15，30：4）。
当时的犹太基督徒受不信的犹太人和罗马人的逼迫而散居各地（徒8：1），不只撒玛利亚，甚至到腓尼基、居比路和安提阿（8：4）。
这些人不但在信心上受试炼，也在爱心上受到试探。他们缺乏真理的知识，以致有人信心与行为脱节。因此雅各写信劝慰他们。
雅各是教会的柱石，保罗称他为使徒（加1：19）。他不是等信徒向他问安，而是先向信徒问安。在大逼迫时，他留在耶路撒冷而不自高，也没有轻看逃难的信徒。
二、试炼与试探（1：2－18）
试炼与试探，原文是同一字peirasmois，与特别字根peira 相同，但实在有两个意思：试炼是出于神，为要叫人得益；试探是出于魔鬼，为要叫人受害。试炼常会使肉身与精神受痛苦；试探多半是属情欲的。
试炼是我们的十字架。神用试炼来试验我们，为要炼去我们的渣滓。神亦藉着魔鬼的试探来试验我们。试验是为显出人的真面貌。
1．试炼（2－12节）
这段先谈试炼：要我们在试炼中坚信到底，为要叫我们得益处。
（1）试炼的目的（2－4节）：
在试炼中要忍耐，才能得到胜利。
①“落在百般试炼中”（2节上）：
我们受苦，有时是因为我们犯罪；试炼所带来的苦难是好事。
“落在”，不是自己找苦难，而是神让我们“跌入”，英译fall into，陷入无法脱身的困境里。
“百般”试炼，是复数，是指各种不同的试炼：在肉身、灵性、物质、爱、工作等外在环境peri的试炼。
②“都要以为大喜乐”（2节下）：
“喜乐”，超过快乐，不是表面的、暂时的、感情的，而是圣灵的果子之一。
“大喜乐”：其它宗教也谈忍受苦难，但基督徒虽然在试炼中“暂时忧愁”（彼前1：6－7），“然而你们的忧愁要变为喜乐”（约16：20）；先是喜乐，后是“大喜乐”（全然、极大的pasan）。
不是经试炼“后”喜乐，而是在试炼“中”就看作大喜乐了。
有些人在试炼中大发怨言，有些人虽能保持安静，但没有“大喜乐”（参太5：10－12）。
“以为”count，算作看为：落在试炼里，以为喜乐；落在百般试炼里，要以为大喜乐。
不是说试炼本身是喜乐，我们也不应把苦难当作喜乐。试炼是痛苦的，却带来属灵的大福气。最大的喜乐不是顺境，而是经试炼而得的福气。世人是先甜后苦，神让我们先苦后甜，得更大的福乐。我们必须“算为”全然的喜乐。
③ 学习信心的忍耐（雅1：3－4）：
a. 这是信心的考验：
“因为知道你们的信心经过试验，就生忍耐。”（3节）“信心”pistis，指信仰、信念。
本书虽然注重行为，但开头就说信心的功课；本书末了也注重信心（5：8，15）。
“经过试验”：“试验”dokimion，新约只有这里与彼得前书1：7用这个字，含有试验行动后结果的意思。这是金银经火熬炼的过程。精金很昂贵、比重大、性质稳定（不易起化学变化），又有光耀。
“知道”：属灵的喜乐是根据属灵的知识（由经历而知道）。
“就生忍耐”：本来在试炼中要忍耐，但忍耐不是靠自己的力量。忍耐是圣灵所结的果子（加5：22）。“生”：不是自己压制或修练，而是圣灵在我们生命中产生的结果。真忍耐是从生命中生出，藉着百般试炼，从生命中生出忍耐的性情。许多人学忍耐，来一个无奈的微笑。请注意，希腊原文的忍耐，是毫无伤感的意思，是充满生气和活力的。“就生忍耐”，应该是经“忍受”各种试炼的试验，就生出“忍耐的信心”，即信心的杂质被提炼出去。
b.“但忍耐也当成功”（雅1：4上）：
“成功”：原意是忍耐作成“圆满的工作”。肉体的忍耐只忍一时。我们要忍耐到底，否则就不算忍耐。忍耐是“必修科”，在每种属灵课程中，都要加上忍耐，然后才“圆满”无缺。忍耐的生命是王的生命（提后2：12），也是神的本性之一（诗103：8）。
c.“使你们成全、完备，毫无缺欠”（1：4下）：
“成全”：忍耐要坚持到底。有人说是成熟，但现在不到成熟，只完美，要到得赏赐时才是成熟。果子是不会均匀成熟的，而是一边先熟；当阳光和雨水洒在果子上，就开始全面成熟。
“成全”hypomonē，可译稳固或完美。这是主动地、挑战地，对外界困难的忍耐；对人的忍耐是makrothymia.
“完备”，可说是完美。
“毫无缺欠”：本来我们没有力量做到“毫无缺欠”，但当我们的“信心经过试验”，就没有什么缺欠了。
（2）学习信心的祷告（雅1：5－7）：
① 求什么（5节）：
“你们中间若有缺少智慧的”，当求智慧。
智慧与知识：自己努力学习得知识，但真智慧sophia是神的恩赐。智慧高过知识，因为智慧包括了使用知识的恩赐。除非有智慧来使用知识，否则知识是没有用处的。
求智慧：上文“毫无缺欠”，这里“有缺少智慧的”（不是缺乏忍耐和信心）。在试炼中不是求挪去痛苦或求神给物质的好处，而是先求智慧，求“从上头来的”（3：15，17）、叫人“在善上聪明”的智慧（罗16：19）。所罗门不求别的，只求智慧，神把富足尊荣等也赐给他（王上3：9－13，代下1：10－12）。
有些人在试炼中忍受不住痛苦，因为缺少了智慧。加尔文等人说：“信徒必须有智慧，才能接受雅各书1：2－3的命令。”
② 向谁祷告：
“应当求那厚赐与众人、也不斥责人的神。”我们无论什么时候都当向神祷告，5节、7节的“主”指神（路10：21）。多少时候，我们口里向神求，但心里是希望别人帮助的。这不是向神求。有些父母给儿女东西时，一面给一面骂，但神是“不斥责人的”。
“厚赐与众人”：“厚”，只有这里用这字，原文是“单一”，神不分心、不动摇，毫无保留地赐下、毫不犹疑地赐予。神是慷慨的施予者。
③“只要凭信心求……”（雅1：6－7）：
不凭眼见，一点不疑惑（原文是分离），单凭信心求。
疑惑的人得不着什么（6下－7节）。疑惑就如波浪不平静。一点疑惑，就如同海浪会动摇整个信心：重点不是向岸上涌进，而是不断翻腾不定，随风向与风力变换而飘动。
雅各的一生是祈祷的一生，他的双膝因常常跪下祷告，象骆驼的膝盖一样。
（3）“心怀二意的人”（雅1：8）：
原文是“双魂的人”dipsychos，双重人格：一半放在神的身上，一半放在别的事物上；一面求神，一面自己打算；一方面信神，一方面看环境。心意不专：心里想得到所求的，但又疑惑是否会得到所求的，三心两意，一无所获。要得灵福又要得世福。这样的人，缺少“魂的锚”（来6：19），成了各种异教之风和逼迫之风的掠物。
“所行的路上”：他的思想路线。
“没有定见”：如海浪抛来抛去，摇摆不定，永远无法定下结论，会在信心上失败。
这节与第6节“只要凭信心求”是相对的。我们要专一（太6：24），清楚神的旨意，凭信心求，不要“没有定见”。
（4）继续论试炼（雅1：9－12）：
9－11节论穷人和富人，似乎是插段，但其实是雅各继续谈论试炼。
① 穷人和富人（9－11节）：与2－4节的试炼、10节的富足的降卑联起来。
a.“卑微的弟兄升高，就该喜乐”（9节）：
“卑微的”tapeinos，指社会经济状况，没有钱财（林后11：7－9）。在以色列有许多穷人、受逼迫的、卑微的基督徒。
“升高”：与以弗所书4：8升入高天的“升”相同，指劳力赚钱致富或其它的升高。
“就当喜乐”：欢乐，可译“引以为荣”，但不能自高，因为是神给我们升高的。
b.“富足的降卑，也该如此”（雅1：10上）：
虽没有提“弟兄”二字，但接上文（9节）的，是“弟兄”。指有点财富的弟兄，但不一定是极富足的。
“降卑”，或因天灾人祸成了贫穷，因为当时常有被抢和被捕之危（来10：34）。
“也该如此”，原文虽没有这几个字，但有这个意思，即也该“引以为荣”。升高的容易以之为荣；降卑的也要这样以之为荣，实在是不容易的。
现在虽然降卑，但在神的国里，要被升高（参太5：3－5）。
当认识世界的虚空（10下－11节）：因为世界上的一切都要过去，不久我们也要过去。
“草上的花”：是草地上的花、野地的花，漫山遍野都有，但扎根不深。表财富（与富人）。
“太阳出来，热风刮起”：“太阳”、“热风”指灸热的热气，这字在以色列多指“东风”，即沙漠热风（何13：15），会使草木枯槁。这里的太阳、热风，指灾难。
“衰残”：好景不常，人生短暂，不能久享。“在他所行的事上，也要这样衰残”：人生在世，东奔西跑、努力经营，但一切都要过去。
钱财要过去，人也是这样：“他必要过去”。
② 有福的人（雅1：12）：
a.“忍受试探的人是有福的”：
这里的 “试探”当译“试炼”。不是“忍受试探”，因为耶稣教门徒祈祷：“不叫我们遇见试探”（太6：13）。这里回到2－4节的主题。
“忍受”是动词，3－4节的“忍耐”是名词。不是“遇见”而是“忍受试炼的人是有福的”。当我们遇见试炼，不要退后，要效法但以理三个朋友即或不脱险，也要持守真道（但3：18）。
“是有福的”：雅各书1：12原文头一个字“是有福的”。当我们遇见试炼，能坚持不退后，我们是有福的。不要认为遇见试炼就不幸，当认识这是有福的。
b.“因为他经过试验以后”：
“试验”dokimos，是要我们考验合格。神考验我们的目的，是要我们学功课，认识神、经历神。我们能长进就得福气。
“必得生命的冠冕”：士每拿教会至死忠心，就得着生命的冠冕（启2：10）。我们不是为得冠冕而侍奉神，但神会给我们奖赏。
c.“这是主应许给那些爱祂之人的”：
在原文没有“主”这个字。新约没有记载主给生命的冠冕，可能耶稣曾说过，如同使徒行传20：35。主到审判之日要赐“公义的冠冕”给爱祂的人（提后4：8）。当然，还有其它的冠冕主也要赐给得胜的基督徒。
2．试探（雅1：13－18）
（1）试探之由来（13－15节）：
① 不是从神来的（13－14节）：
试探不是由神而来，“因为神不能被恶试探，祂也不试探人。”
“恶”，有阳性（指恶人）；有中性（指恶事）。神是不会被恶诱惑去行恶的，也不会被恶人试探。
“祂也不试探人”：“人”，是指任何人。
② 不要归咎魔鬼：
魔鬼要试探人（太4：3），但牠只是个小丑角色而已。如果人的内心没有被诱惑，牠也无可奈何。
③“乃是被自己的私欲牵引诱惑”（雅1：14－15）：
a.“但各人被试探”：
“各人”，是每一个人。
“被”，hypo，是直接被试探。
b.“自己的私欲”：
“私欲”（单数），是由我们内里罪恶的私欲引起的。
“自己的”：受诱惑归罪自己，我们不要推责于别人身上。
c.“牵引”exelko：
含有强力拉走或拉开的意思，英译drawn away，如同野兽在隐藏的地方被吸引出来。
d.“诱惑”deleazō：
原文采用“鱼饵钓鱼”的比方、用守猎和钓鱼的比喻。鱼吞下诱饵，就会上钓。我们如果不拒绝私欲（饵诱）的吸引，就会受诱惑。
e.“私欲既怀了胎，就生出罪来”（15节上）：
试探本身不是罪，但私欲接受孕育在心中如同怀胎，便生出丑恶的婴儿（罪）来。
“怀胎”：说明人犯罪不是一时意念之差，而是人在欲念产生时，不立即拒绝。
“就生出罪来”：因贫穷受诱惑；富有之后，又要满足欲望，就陷入罪里。
f.“罪既长成，就生出死来”（15节下）：
“长成”：是完全孕育成熟的意思。
“就生出死来”：不是说灭亡了，而是包括身体的死与灵性的死。
g. 当逃避试探：
在新约，耶稣要我们逃避试探（太26：41，林前10：13，提后2：22，彼后2：9）。
要抵挡，雅各书第一章上文给我们看见：智慧可以战胜私欲（雅1：5），真理帮助我们克胜恶欲（1：18，21）。
我们不能阻止飞鸟飞到我们的头上，但不应让它在我们的头上搭窝生蛋。
（2）仰望赐恩的主（16－18节）：
①“不要看错了”（16节）：
“我亲爱的弟兄们”，雅各在每谈另一新的论题就用这一句。当然，这也有承上启下的作用。
“不要看错了”：原文是“不要错下去了”；“错”，是迷惘、走入迷途。我们不要把试探归咎于神。
② 神是美善的源头（17节）：
“各样美善的恩赐，和各样全备的赏赐”：恩赐dósis，赏赐dōrēma，这两个词的意思是差不多。前者是赐给、供给，后者是自由赐下的礼物，是供给之外的特别赐予，指属灵的和属物质的，不是将来的赏赐。
“美善”，是美好；“全备”，是完全。
“都是从上头来的”：从上面、从天上。
“从众光之父那里降下来的”：“众光之父”，圣经只有这里用“众光之父”。“众光”，复数，指太阳、月亮和星宿；神是创造者（诗136：7－9，耶31：35－36）。祂创造日、月、星等（众光），但祂自己不像在日间、夜间会变化的众光。日月有圆缺，但“在祂并没有改变”。神的光是永远照亮，在祂并没有黑夜（约8：12，约壹1：5）。“改变”，指天体定期的运转。新约只有这节用这字。
“父”，不只是创造者，更是管理者和维持者。
“也没有转动的影儿”：影儿或指日月的盈亏（日蚀月蚀）。太阳影儿：正午人影短，早晚会长，这是日影。人在光中稍微转动，他的影子就会变化。
神不试探人，反给恩赐与赏赐予人。
③ 要相信神的美旨（雅1：18）：
a.“用真道生了我们”：
“真道”，乃真理的话语。耶稣是道Logos（约1：1）。这里是福音的道logon，是“所栽种的道”（雅1：21），特别是“得救的福音”（弗1：13）。是纯真，没有杂质的。这恩典比万物都好。我们千万不要被世界和私欲引诱去犯罪。
b.“叫我们在祂所造的万物中，好像初熟的果子”：
“初熟果”：基督在信徒中是初熟果（林前15：20，23）；同样，信徒是神所造万物中的初熟果子：基督徒先得赎，成为宇宙万物中首先得“再造”的先驱。
三、听道与行道（1：19－27）
我们不是靠行道得救。18节说“用真道生了我们”，我们已经得救了，现在主要是论得救后的行道（25节）。
雅各受“山上宝训”的影响：听而信，信而行。
1．虚心听道（19－21节）
（1）聆听福音真道的态度（19节）：
19节的劝勉，不是指日常生活的谈话，而是指我们听道时应有的态度。
①“我亲爱的弟兄们，这是你们所知道的”：
“弟兄们”，指已得救的人。
“这是你们所知道的”，这句话原文放在句首，而且是一个字Iste“知道”，“要知道”，指向下文。
②“但你们各人要快快的听”：这是希伯来人的格言。
“知道了”，为什么还要听；是弟兄，为什么还要听？我们知道18节之后，更当谦卑快快的听。不分资格，初信的、弟兄、长老，都一样。
“快”，是灵敏，存饥渴慕义的心听，随时聆听福音真道（包括劝勉与责备）的意思。根据上文“真理的道”（18节）、下文“所栽种的道”（21节）。
有些人认为听过就不必再听，但注意彼得后书1：12所讲，有些道，初听不觉得有需要，但再听时觉得非常适合。耶稣在世上，在不同场合讲同样的真道（太7：17－18与12：33；6：24与路16：13；太5：29－30与18：8－9；太18：12，14与路15：3－7；太5：14－16与路8：16－17）。
我们各人听道是为自己听，不是为别人听，正如我们各人为自己吃饭喝水，不是为别人吃喝。
我们听人讲话，也要“快快的听”。有些人听别人讲了一两句话，就怒气填胸。未听完就回答，往往领会错别人的意思，以致互相埋怨，甚至互相吵骂起来！
③“慢慢的说”：
这不是对传道人讲道时要“慢慢的说”来讲的。当然，讲道不要讲得太快，使别人听不清楚；又不要讲得太慢，使别人觉得死气沉沉。
“慢”，是谨慎的意思，不急于发言。
不要急于反驳。法利赛人是一边听，一边心里就议论（可2：6，路5：21－22）。一般人喜欢多说而不喜欢多听。
④“慢慢的动怒”：
“动怒”orgēn是受词，应是被激怒（徒19：28）。
福音真道指出人有罪性、私欲，人必须悔改。但有些人听了真道反而被激怒。
按下文是指听道后要行道（雅1：22）：有人听道被讲中了自己，他不但不悔改，还迁怒于人。
当我们要动怒时，更当“快快的听，慢慢的说。”
不是说绝不可发怒，保罗说：“生气却不要犯罪”。不过，需要动怒时，还是要“慢慢的”。
（2）“因为人的怒气并不成就神的义”（20节）：
“因为”，接19节末句。
“人的怒气”：“人”，原文是男性，有时指全人类。当时讲道和听道的多半是男人。男人容易争吵（参提前2：8）。
“并不成就神的义”：“神的义”，这里不是指得救问题，而是得救后生活的问题。“成就”，原文与1：3的“生”字相同，是成全、行出来的意思。人的怒气，行不出神对人所求的义（参罗12：19）。
（3）脱去与领受（雅1：21）：
有人不知道怎样作才能得救。但这里是论得救后的脱去与领受。原文有“所以”，是接18节重生后的事。
①“你们要脱去一切的污秽和盈余的邪恶”：
“脱去”，是除掉（弗4：22，彼前2：1－2）的意思，有如脱去旧衣服（来12：1）。
a.“一切的污秽”：
“污秽”rhyparia：新约只有这里用这个字；字根rhypos是耳垢的意思，使我们听不进神的道（提后4：4），心中盲塞（赛6：9－10）。污秽，生活上行为的不洁，有关外在的表现。
b.“盈余的邪恶”：
“盈余”，是满溢、充满，多得很。“邪恶”，指从生命中溢出影响人的罪。这里特别是表明人的言语。我们要约束舌头，慢慢的说、慢慢的动怒。这是内里的心声。
②“存温柔的心领受那所栽种的道”：
上面谈“脱去”，下面谈“领受”。
a.“温柔的心”：
“温柔”，原指野马经驯服后的情况。“温柔的心”，就是受教的心。
b.“领受”：
就是接受。
c.“那所栽种的道”：
上文说福音、真理的道，这是关乎得救的。这里是“那所栽种的道”：“栽种”，过去式，已经栽种，但我们当接受。栽种于心田，但要结出果实（彼前1：23－25）。
（4）“就是能救你们灵魂的道”：
有些人误以为是灵得救的道。
18节已谈“用真道重生了我们”，我们得救了；现在是得救后的“脱去”与“领受”。
“能救你们灵魂的道”：原文没有“灵”字，是“能救你们魂的道”。
当我们相信，灵就得救了；得救后，今生就要注意“魂的得救”；基督再来，我们复活，是身体的得救。
脱去罪污；领受已栽种的道，让所听的道在我们心里运行作工，多结善果。
2．留心行道（雅1：22－25）
有些人只听道而不行道。耶稣在“山上宝训”里已说过行道的人“有福了”（太5：2－12），在结束时劝勉门徒要行道（太7：24－27）。
（1）“只是你们要行道，不要单单听道”（雅1：22－24）：
原文“行道”是“作行道的人”，“听道”是“听道的人”。
我们要听道，更要作个“听道的人”；我们要行道，更要作个“行道的人”（参罗2：13）。
“听道”，不是为欣赏道理，更不是为了满足自己的“听道欲”，而是要遵行的。
①“自己欺哄自己”（雅1：22下）：
以为单听道就够了，这是自欺。
有些人不行道，作了各样的解释，原谅自己而不原谅他人；他们把知识当作生命。
②“不行道的”（23－24节）：
a.“因为听道而不行道的”，应译“因为各人只作听道的人而不作行道的人”（23节上）。
b. “就像人对着镜子看自己本来的面目”（23节下）：
古时的镜子是人工磨光的，所以反照出来是不会很清晰的（林前13：12）。雅各不是说“看得清楚”的问题，而是看后很快就忘记自己的样子（雅1：24）。“镜子”，表明神的道。
“看”：是仔细地看，就看得清楚了。
“本来面目”：我们不单是看镜子，而是看镜子中的自己。镜子告诉我们：要洗脸、剃胡须、梳头发等。
c.“看见，走后，随即忘了他的相貌如何”（24节）：
“看见”，是仔细看清楚。“走后”，就忘了本相。所以我们不要以为单单听道就可以。
“随即忘了他的相貌如何”：忘了他本来是个怎样的人。
（2）行道的必得福（25节）：
①“惟有详细察看”：
应是“低头往里看”（路24：12，约20：5，11）。
②“那全备、使人自由之律法的”：
不是摩西的律法，而是福音，回应上文的“道”Logos.“全备”：是完全，耶稣把摩西律法的精神实现出来（太5：17－18）。“使人自由”：所有的律法都是束缚人的，但圣经叫人从罪里得释放。耶稣使人自由得释放，这是福音（约8：32，罗8：2，林后3：17，加5：1，13）。不再是外加的规条，而是自发地遵循的内在指引。
③“并且时常如此”：
“时常”，时常照镜，时常遵守。
“如此”，原文是“住在里面”，是个时常察看的人。
④“不是听了就忘”：
不是个健忘的听道人。当时因为圣经不普遍，因此聚会时有人宣读圣经，众人静听。若有疑惑可以发问。我们不要作个健忘的听者。
⑤“乃是实行出来”：
是实践的人，并不是理论者或只是个观察的人（参太7：26－27）。先听入心，才能行出来。
⑥“就在他所行的事上必然得福”：
没有提得什么福，而是根据他所行的道。耶稣也多次提到得福的问题（太5：19，可3：35，路11：28，12：43－44，约15：14）。
3．真的虔诚——能说能行（雅1：26－27）
把前面的教训引入生活里。23节的“自欺”是听道不行道；26节的“自欺”是能说不能行。
（1）“若有人自以为虔诚”（26节）：
“虔诚”thrēskos，新约常见这字，但希腊古典文学中从来没有用过这个字。这是与信仰有关的外在行为，对神敬畏、敬奉的意思。我们不要以为常常聚会、参加祷告会、传福音等就是虔诚。这都是“自以为”的。
“却不勒住他的舌头”（1：26）：勒住，名词是“嚼环”（3：3），约束的意思；也是控制的意思。人的嘴巴没有遮拦，常是一派胡言。
“反欺哄自己的心”：看见凄凉的人，没有恻隐之心。
“这人的虔诚是虚的”：没有用的mataios，含有说谎、空言的意思。有一奸狡杂货店主，外表很虔诚。他住在楼上，每天早晨从楼上呼喊他的助手：“牛奶开稀了没有；牛油着了色没有；咖啡里调了菊苣根没有（咖啡代用品）？”（以次等的食物欺哄人）助手回答：“都做好了”。店主就说：“好，上楼参加早祷会吧！”
26节的虔诚表现在舌头上：多言多语是不敬虔的记号（诗39：1，箴10：19）。雅各书除了第二章之外，每章都提及言语的教训（1：26，3：1－12，4：11－12，5：12）。
（2）真正的虔诚（雅1：27）：
“在神我们的父面前”：神看我们是虔诚才是真的。“那清洁没有玷污的虔诚”：“清洁”，原文是纯洁kathara.
这里“没有玷污”，原文amiantos，是“不被别的颜色所沾染”或“不被污土粘着”，可译“没有色污”。提摩太前书6：14的“毫无玷污”áspilos，指染有不能除去的“污点”。彼得前书1：4是“色污”，19节是“污点”。
基督徒不应沾染“属世的颜色”，也不应使已往的污点存留。
① 表现于爱心上（对人要看顾）：
“就是看顾在患难中的孤儿寡妇”（参诗68：5）：“孤儿寡妇”是无助的人，加上“在患难中”，即在绝境中。“看顾”，是留心照顾。对贫乏的，愿在财物上帮助他吗？对比自己软弱的，是欺负他或帮助他呢？
② 表现于圣洁的生活上（雅1：27下）（对自己要保守）：
“并且保守自己不沾染世俗”：“世俗”，即世界，指邪恶风俗、情欲、潮流，与神对立的学说或其它宗教等。极力远避，不受丝毫的感染。
单单对人有爱心而忽略自己的圣洁也不行。总的说来：人谦卑接受神的道就可得救。如果常常听道、查考神的道而且去实行就能蒙福。我们要爱人与保守自己，做一个在神眼中的虔诚人。

第二章不要偏重第一章论不要以贫富为念，是对个人本身；第二章也是论贫富，是对待别人的态度。
雅各书如同箴言：讲信心与行为（2－4章），特别讲到信心与行为之实质，多注意待人一面。
一、不要重富轻贫（2：1－13）
这是信心与爱心的问题。有信心就要有好行为。“要爱”，是新命令。
1．重富轻贫的例子（1－4节）
（1）“不可按外貌待人”（1节）：
①“我的弟兄们”：
这是对信徒的告诫。
②“你们信奉我们荣耀的主耶稣基督”：
“信奉”，不是信靠，而是“信仰”the faith：“你们实践我们荣耀的主耶稣基督的信仰”。这信仰是祂赐给我们整套的真理。
“荣耀的主耶稣基督”：雅各是耶稣的弟弟，但他不提耶稣是我的哥哥，而是说祂是尊敬的统治者——荣耀的主。显明耶稣基督将要在荣耀中降临，审判世人。
③“不可按外貌待人”：
“外貌”，指财富、地位、阶级、种族与肤色等（参可12：14，3：11）。
a. 世人喜欢以外貌待人：
他们也喜欢别人以外貌对待自己，甚至明知别人不是真诚，也是喜欢的。世人曾经“凭着外貌认过基督”（林后5：16）。中国也有俗语：“先敬罗衣后敬人”。
b. 神不按外貌待人（徒10：34）：
在神眼中没有贫富之分，祂爱人的本身而不是爱人的身外物。
c. 基督不凭外貌争取人的敬重：
基督先传福音给贫穷人。按外貌、按身份是拿撒勒穷木匠，祂是“无佳形美容”（赛53章）。
d. 基督徒“不可按外貌待人”：
按外貌，就有偏心。
不要单凭外面的敬虔；凭经验有时也会错判的。
（2）不要重富轻贫（雅2：2－3）：
① 会堂：
指犹太人会堂，有人认为是教会法庭（第6节的“公堂”，原文是“法庭”；9节“犯法”；12节“受审判”；13节“怜悯”胜过“审判”）。当时的教会法庭，在安息日用来聚会，是会堂，平时可作诉讼之用。保罗曾在会堂中受审判（徒26：11）。他们的会堂亦作社区活动中心、作学校、图书室等用途。
但所提贫富工人不是出席议事的聚会，他们也不是原来的会友，因为会友是知道自己座位的。他们很可能是犹太教会的新来宾（访客）。现在教会没有另设富人高位。雅各书是写给社会低层的犹太信徒。
② 富人：
“戴着金戒指”：当时的富人，他们除了中指，在每根手指上戴上几个指环；也有人租指环来戴的。这节经文所提的是单数。
“穿着华美衣服”：是闪亮发光的衣服。
③ 穷人：
“穿着肮脏衣服”：rhyparos，英译vile，卑鄙的、可耻的与讨厌的。
④ 偏待人的态度（3节）：
a. 偏待富人：
“重看”，恭恭敬敬地接待。
“请坐在这好位上”：不是位置好，而是坐得舒服，是特别预留的。
b. 轻看穷人：
（a）“你站在那里”。
（b）“或坐在我脚凳下边”：“脚凳”，圣经常指君王宝座的脚凳。君王的宝座很高，王坐在上边，有“居高临下”的威风，需要脚凳。
圣经提脚凳共12次，只有一次是按字面解的，指所罗门王用金造的脚凳（代下9：18）。其它11次（包括这一次）都是借喻的：“地是我的脚凳”（赛66：1，太5：35，徒7：49）。“……约柜作为我神的脚凳”（代上28：2）。圣殿是神的脚凳（哀2：1）。“等我使你仇敌作你的脚凳”（诗110：1，太22：44，可12：36，路20：43，徒2：35，来1：13，10：13）。
“脚凳下边”：当时主人坐着，奴仆要坐在地上或在凳子上，但要比主人低。也可能是脚凳旁边的地下。叫他“坐在……下边”，有嘲笑的意味。
⑤ 犹太会堂是法庭也是为聚会用的：
上面我们已提到这一点。重富轻贫的情况，可指两方面说的。不论是教会法庭中的审判官或教会聚会的招待员，都不要重富轻贫。
（3）不要偏心待人（雅2：4）：
“你们偏心待人”：“你们”，原文是“在你们中间”，指你们心中。“偏心”diakrinō，“造成界限”的意思。由“分”与“辨”二字合成（林前11：29，31）。
“用恶意断定人”：有偏就有不公平的审断。
（4）但也不是要轻看富人：
耶稣与富人为友（参路7：36）。
哥尼流是富贵人家（徒10－11章）。
神爱世人（包括富贵世人）。基督徒也当尊重富贵人家，但并不是因为他富贵。
2．要与神待人的原则相符（雅2：5－7）
（1）神拣选贫穷人（5节）：
①“我亲爱的弟兄们”：
雅各每另一段都这样说。但这里不是另一段，而是要使我们留意。
“请听”（徒15：13－14）。
“神岂不是拣选了世上的贫穷人”：“世人”，是“在世人眼中看来”的意思（参路6：20）。
神不是偏心，只拣选贫穷人而不拣选富足人，不是贫穷人都得救，而富足人都要灭亡。原来贫穷人喜欢听耶稣的教训，财主是不容易接受的。原来初期教会的人多半是贫穷的（林前1：26－31）。
②“叫他们在信上富足”：
在信心上、信仰上富足，从信心表现出各种的美德。我们应当尊重在信心上富足的人过于尊重物质富足的人。
③“并承受祂所应许给那些爱祂之人的国”：
“国”，是神的国，重生的人进入了（约3：5）。
“爱祂的人”：信祂的人就进入，将来也进入千禧年国；爱祂的人不只进入，更能“承受”，他们在天国里要成为富足的人，得更多的产业。
（2）“你们反倒羞辱贫穷人”（雅2：6上）：
原文前面有“但”字，与第5节相反。神拣选贫穷人，“但你们反倒羞辱贫穷人”。
（3）富足人（6下－7节）：
① 这里说的“富足人”不是信主的（7节）。
②“拉你们到公堂去么”（6节下）：
“公堂”，原文是法庭（参林前6：2）：犹太公会可以处理一般的民事诉讼，和有关宗教法庭在日常生活中的条例（徒18：12－17）。
他们有“即席拘捕”的习惯，路上遇到欠债的人可以拉他们到官府里去。
③“亵渎你们所敬奉的尊名”（雅2：7）：
“亵渎”基督的名，明显是不信的。
“所敬奉的尊名”，是基督。“敬奉”，原文是“求告”（罗10：9－13）。
3．神审判人的法则（雅2：8－13）
雅各书写给犹太基督徒，特重律法。这不是说基督徒要靠守律法才得救。
上文指在会堂里进行诉讼；这里说道德律。我们行事应合乎爱心的原则，要矫正不合爱心的弊病。
按外貌待人，不合乎道德律，也不合乎自由的律法。
（1）“至尊的律法”（8节）：
“至尊”，是属于王的royal，是当时希腊的王法，因为律法是由历代的君王所厘订的。基督是万王之王。
律法是至善、至圣、至尊的（罗7：12）。
“至尊的律法”是爱的律法（参利19：18）：“要爱人如己”，原文是“要爱邻如己”。爱是至高律法的根源，也是律法的总纲（太22：36－40，参罗13：8－10，加5；14）。
爱神爱人（可12：29－31）这两条不在十诫内，可见雅各书的诫命或律法不仅指十诫，也用于神其它的吩咐（雅1：25，2：12，4：11）。
（2）按外貌待人是犯罪犯法的（雅2：9）：
这是引用申命记1：17，16：19，违背爱的原则是犯罪与犯法的。偏待人违背了至尊的律法，就是罪。
（3）不能凭守律法得称义（雅2：10－11）：
从来没有人能靠守律法得救。
①“因为凡遵守全律法的”：
既“遵守”，为什么下文说“跌倒”？这里的“遵守”，应译“看守”；“跌倒”，是失足的意思。
②“只在一条上跌倒，他就是犯了众条”：
犯一条就是犯罪。律法有如一条由多环扣成的链子，只有一环损坏，全链就断了。
似乎基督徒也要守律法，但是凡在基督里的，都已经从律法和律法的刑罚得到释放（罗6：14，7：4，6，林后3：7－11，加2：19，3：13，24－25，来7：19），不用守律法。不过，一些律法的原则是有永久价值的。
十诫，除了守安息日一条，其它都是道德律。书信重提9条，是给我们行义的指引。耶稣说的比律法更高。我们有耶稣代赎，不再被定罪。
“原来那说”：原文是“因为那一位说”，指神自己。
（4）“使人自由的律法”（雅2：12，参1：25）：
“使人自由的律法”是爱的律法。我们因基督的爱把我们从律法的咒诅下赎出来（加3：13），使我们在恩典之下（罗6：14）。我们得救后，就当照基督爱的律法“说话行事”。
“使人自由的律法”，不是摩西的律法，不再是外面的规矩，而是使人自由的。我们现在是自由地跟随基督并顺服祂（约8：31－32，36）。
“要按使人自由的律法受审判”：我们要按爱的律法受审判（约13：34－35，约壹3：11，23），就是按圣经的话受审判（约12：48），得赏与受罚（林前3：12－15，林后5：10，启22：12）。
（5）本段的小结（雅2：13）：
① 怜悯：
有爱心就有怜悯。神怜悯我们才差遣独生子作成救赎的工作，所以我们也必须怜悯人。
旧约律法没有怜悯这一条（参申17：2－7）。
②“受无怜悯的审判”：
不怜悯人的，要“受无怜悯的审判”。不是受永刑，而是在空中基督审判台前自食其果。
③“怜悯原是向审判夸胜”：
神怜悯我们过于惩罚我们（弥7：18）。我们怜悯人，将在审判时有大喜乐。
我们不藐视贫穷人，还要怜悯他们。这样，在审判的日子，我们也得神的怜悯（太5：7，弗4：31－32，参箴21：13）。
二、信心与行为（14－26节）
这段经文是用辩论手法来写的，是希腊罗马式的辩论词，论及使人得救的信心。
这里所谈的“行为”是信心外在的表现，而“信心”是内在的倚靠。
14－20，24，26节的信心，不是得救的信心，而是属鬼魔的（19节）、无用的（有些译本译“没有果子的”、“无用的”）（19节）、“死的”（26节）。
1：22－25论“听”与“做”，这里论“说”与“做”。
1．本段的撮要（14节）
（1）“我的弟兄们”：
雅各书另一段的起头常用“我的弟兄们”，这是对信徒说的。
（2）“有什么益处呢”：
原文14－17节以这句为第一句。空谈无用，应该雪中送炭。“益处”，指能救他的。
（3）“若有人说自己有信心”：
雅各写给信徒，但这里不是指他们自己，而是“若有人说”。
“信心”，应指信仰的内容，对神的信心，但他们的信心只是口头上“说”的。
（4）“却没有行为”：
真信心是有行为表现的（17节）。这里的行为不是摩西律法礼仪律的行为，而是道德律的行为（16节）。
（5）“这信心能救他么”：
注意“这信心”，是口头上的信心，是不得救的信心。
2．对待贫穷信徒的事例（15－16节）
参看约翰壹书3：17论假爱心。
（1）“若是弟兄或是姊妹”（雅2：15）：
新约只有这节提弟兄时，同时提到“姊妹”。从神看，我们都是神的儿子；但是从人看有弟兄也有姊妹。
“赤身露体”gymnos，不够穿，衣不蔽体，常指缺乏外袍（可典当用或作抵押品）。
“又缺了日用的饮食”：“日用”，是当日所需要的。
（2）“你们中间有人对他们说”（16节）：
“平平安安的去吧”：这是希伯来人的告别语。这话附带有行动安全的保证（撒上20：42，徒16：36）。雅各所指的是没有保证的。
“有什么益处呢”：“益处”，指缺乏时得照顾的情况（参赛58：7－9）。
3．新约最重要一节（雅2：17）
（1）不是信心加上行为：
以弗所书2：8－9先提有信心，第10节讲产生善行（参加5：6）。
行为不是救恩的根，而是救恩的果（参太7：16）。
（2）“这样”：
原文是“照样”，承接上文只用口安慰而没有行动。
（3）“信心若没有行为就是死的”：
信心要引出行为（18－26节）。
“死的”，不产生果效的信心。
4．辩证（18－20节）
（1）“必有人说”（18节）：但有人会说，这是口说的信心。这里“有人”与14、16节的“有人”不同，而是另一类人。
（2）鬼魔在信心上的回应（19－20节）：
① 单信有一位神（19节）：
犹太人的基本信仰（申6：4）。
只信有一位真神，是未得救的（雅2：14，17，24，26）。雅各所说的是“信”，约翰福音3：16说是“信靠”（原文）。不信靠是不得救的，这样的信心是死的，是不会产生行为的。
a.“你信的不错”：
我们必须相信宇宙间有一位真神，但只相信有神，我们还没有永生。没有永生的人就没有果子。只头脑相信有神是不会产生行为的。
b.“鬼魔也信，却是战惊”：
鬼魔（复数）是鬼，魔鬼是鬼头。鬼也信有神，魔鬼当然也信有神。不信神的人比魔鬼和鬼都不如。鬼魔信有神，却是战惊，当然不能得救。
② 死的信心（20节）
a.“虚浮的人哪”：
“虚浮”Kenos，英译vain，是空洞的意思。
有人认为雅各是说保罗为“虚浮的人”，但雅各书是书信中最早写的一封，他怎会说保罗呢？
提倡信心与行为分开，是“虚浮的人”。指道德邪恶，而且不懂属灵真理的人。
b.“ 没有行为的信心是死的么”：
“死的”barren，是无果效、无用的。说空话，根本谈不上是信心。
（3）亚伯拉罕和喇合的先例（21－25节）：
亚伯拉罕是犹太人，喇合是外邦人；亚伯拉罕是以色列始祖、信心之父，喇合是妓女。
① 亚伯拉罕（21－24节）：
a.“我们的祖宗”：
亚伯拉罕是犹太人的祖宗。“我们”，表示雅各和读者都是犹太人。
b.“亚伯拉罕把他儿子以撒献在坛上”（21节）：
保罗在罗马书4：9－11引用创世记15：6亚伯拉罕因信称义；雅各在此引用创世记22：9－12，16－18（35年后）包括行为的称义。
c.“岂不是因行为称义么”（雅2：21）：
旧约及犹太教中的称义dikaioō常是与法庭有关连的。法官宣告无罪判决（参王上8：31－32）。公义，不是指无罪的行为，而是指对约尽忠。犹太人认为公义与正当行为有关。亚伯拉罕信神（罗4：1－17），是指他献以撒前、受割礼前已经信神了。
“献在坛上”（雅2：21），是已往时态。这是印证创世记15：6的称义。
雅各说的称义，是在人前见证自己是个称义的人。
d. 称义的六个方面：
（a）我们藉恩典称义（罗3：24）：我们是不配的，只算为义。
（b）因信称义（罗5：1）：信心是神施恩的回应。
（c）因血称义（罗5：9）。
（d）蒙神称义（罗8：33）。
（e）因能力称义（罗4：25）：因基督复活的大能。
（f）因行为称义（雅2：24）：有行为是真信心外在的证据。
e.“信心是与他的行为并行”（雅2：22）：
“并行”，是一致的意思（创世记15章已称义，35年后献以撒时是达到完全的景况）。藉行为印证称义的信心。例如人造蛋与真鸡蛋一样，但人造蛋没有生命，孵不出小鸡来。
f.“这就应验经上所说”（雅2：23）：
“应验”，这里不是预言的应验，而是完全的证实。
雅各也引用创世记15：6已称义，是“这就算为他的义”（罗4：3）。
“他又得称为神的朋友”，旧约没有这句。历代志下20：7，以赛亚书41：8原文是“神所爱的那一位”。
g.“人称义是因着行为，不是单因着信”（雅2：24）：
不是信心加上行为，而是有行为表现的真信心。
从神看，是因信称义；从人看，是藉行为显出。
② 喇合（雅2：25）：
a. 她是外邦人：
以色列人原住迦南地，全地有7族人（书3：10－11）。喇合是住在耶利哥城的一个妓女（书2：1）。
b. 以色列人出埃及，在旷野绕了40年：
神差遣约书亚领以色列人过约但河，进入迦南地（书1：1－3）。
c. 约书亚派两个探子：
两个探子进入妓女喇合家里，蒙她保护（书2：4，15－16）。探子叫她把朱红线绳系在窗户上（2：18－21）。
d. 喇合因信接待探子，得蒙拯救（书6：17，22－25）。
e.“因行为称义”（雅2：25）：
希伯来书11：31说她“因着信……接待探子”，雅各书说她“因行为称义”。这不是律法上道德的行为：她本来是个妓女，没有一点好行为，这是她只因信神而有所表现的好行为。
f. 她成了耶稣的祖先（太1：5）。
③ 美妙的总结（雅2：26）：
“身体没有灵（原文没有“魂”字）是死的”：没有生命。
“信心没有行为也是死的”：因他没有真信，没有永生，就是死的。
（详看灵音小丛书《因信称义》）

第三章话语必须炼净第一章已论及“勒住舌头”的问题（1：19，26）；第二章特重信心与行为，我们的言语也是行为之一（2：14－17）；第4－5章亦有论及言语（4：11，5：12）。第三章特论话语的炼净。
一、约束我们的口舌（3：1－12）
我们心里所想的，口里就说出来。我们生下来就懂得多管闲事，专惹麻烦。请注意：“一言可以兴邦，一言可以丧邦，”保罗劝提摩太以“言语”为首（提前4：12）。
1．言语无过就是完全人（1－2节）
（1）“不要多人作师傅”（1节）：
①“我的弟兄们”：雅各以此作新题的开始，对基督徒说。
②“师傅”：
是教师teachers. 作师傅与领袖本是美事（提前3：1）：师傅必须有从主来的恩赐，因为师傅本身是主赐给教会的恩赐（弗4：7，11－12）。师傅应有从主来的呼召（林前9：16，西1：25，提前2：7）。
③“作师傅”：
我们不是要“作”，而是被召的。可惜有些人都要作师傅，他们说多于做。
有些犹太人想要作师傅，结果出现了不少的异端（徒15：1，24）。
有些人要作师傅与领袖，求名誉地位显自己有智慧（参林前12：28）。
④“不要多人”：
不要加添（提后4：3）。“多人”，太多了，不要太多。我们不要急于成为神话语的教师，免得成了假师傅。
早期教会，在聚会里，有些有恩赐的信徒发言（林前14：29－40），但有许多是胡言乱语，后来被制止（提前1：6－7）。
⑤“我们要受更重的判断”：
“判断”，是审判。多人在人前得虚名，但在神前将必多交代，多受审判（路12：47－48）。雅各说“我们”，他把自己包在里面。
（2）“他就是完全人”（雅3：2）：
①“原来我们在许多事上都有过失”：
“原来”，原文是“因为”，接上文。
“我们”，包括雅各本人。雅各曾在言语上有过失，他讥诮耶稣（约7：3－5），因那时他还未信耶稣。
②“在话语上没有过失”：
“若有人”，包括教师。
许多基督徒在各方面都有改变，但是“话语”就没有改变。
没有人一天不说话，也没有人一天没有说错一句话。有些罪过虽然使我们痛恨，但人生道路是撒满蕉皮，稍不留意就滑跌。
话语上的过失包括：讥诮诋毁、自吹自擂、撒谎夸大、满口怨言、阿谀奉承与恶意误导等。
③“他就是完全人”：
这里不是指无罪的完全，而是能够管制自己的完全（箴13：3，21：23）。话语无过就是完全，但没有人能完全控制舌头，所以没有完全人。这里的“完全”，是成熟的意思。
有人认为粗话是助语词，其实粗言是骂人的话。
年纪渐大，本应更完全，但许多年长的人格外顽固，容易动怒。他们缺少了人生的乐趣，就以说长道短为乐趣。
我们必须操纵好自己的话语，在品格上才能完全。
④“也能勒住自己的全身”：
“勒住”，不随便说话。不愿错说就当少说（箴10：19，21：23）。
如果能勒住自己的舌头就能勒住自己的全身。
星星之火（舌头），导致怒火。
2．几个关于舌头的比喻（雅3：3－8）
（1）“嚼环”（3节）：
① 原文开头有“看哪”。
② 嚼环（辔头）：
一小金属片，用缰绳系住，套住马嘴，能控制马的行动。马有了嚼环就顺服，否则就走来走去。我们的嘴不要做“无羁之马”，任意放荡。同样，我们的舌头受真理的灵约束，就能让神使用。
③ 只在嘴里就能调动全身。
（2）船舵（4－5节上）：
① 在船尾的小物体：
伊利沙伯皇后号共8万3673吨重，它的舵只有140吨。
② 耶稣是掌舵者：
如果我们不在掌舵者的手中，不但无用，而且充满了危险。
③ 撒迦利亚说错一句话（路1：18－23），哑巴了10个月（1：57－63），不能作祭司了。
④ 希律说错了一句话，施浸约翰被斩了（太14：7－11）。
⑤ 保罗按照神的旨意说话，禁卒一家都得救了（徒16：31－34）。
⑥ 嚼环在马口里，船舵在船尾；嚼环与船舵能决定方向。
舌头在人口里。马丁路德说：“舌头是上下颚之间一小块肉”，但能操管全身。
（3）火（箴16：27，雅3：5下－6）：
巴勒斯坦的气候特别干燥，容易燃烧。
①“最小的”器官（雅3：5）：
舌头如小火花，又如一根火柴。不只烧毁物质，而且蔓延各处。1871年芝加哥大火：这是由于奥拉利太太的一头牛把灯笼踢倒而引起的。火烧了3天，毁了31/2平方英哩，烧死250人，有10万人无家可归，损失1亿7500万美元。
②“却能说大话”：
“大话”，是狂傲的、能兴邦与丧邦的“大”话。
③ 败坏（雅3：6－12）：
第1－2例（嚼环与船舵）涉及有能力；从6－12节就说舌头的败坏。
④“罪恶的世界”：
这不是另一比喻，而是接着“火”说的。
许多敬虔的基督徒，因舌头犯的罪就毁了自己的一生。舌头的罪“能污秽全身”，也能污秽全世界。
⑤“也能把生命的轮子点起来”：
新约只这节用“生命的轮子”。轮子是圆的，表示圆满与完全。我们人的一生（生命）好像轮子不停地转动，从出生开始滚动直到终点。又上又下，又高又低，表示人生有苦有乐，人的环境不断重演。轮是前进的，表示我们总的方向是向前的。点着火的舌头，使我们一生受累。这是我们“本来的面目”（1：23）。
埃及有一王，叫大祭司把祭牲最好与最坏的部分献上。那祭司就献上祭牲的舌头。
身体受的伤无论多重，不久伤口可以愈合；但言语所造成的创伤，有时一辈子也好不了。
⑥“并且是从地狱里点着的”：
地狱，Gehenna“疾恨那”，新约有13次提到，其中耶稣提了12次。中文译地狱，这是佛教的用词。
地狱的火来自魔鬼，舌头的邪恶也来自魔鬼（约8：44）。
今世的火能熄灭，但地狱的火是不止熄的。
（4）“是不止息的恶物”（雅3：7－8）：
① 各类动物“也已经被人制伏了”（参创1：28）：
前面有“因为”。不只一牛一马，而是“各类的走兽……”。神赐人智慧能制伏各类动物。
②“惟独舌头没有人能制伏”（雅3：8）：
注意“没有人”，尤其是一生里很难每时每刻都能制伏。但人靠神就可以，旧约有制伏的（诗17：3，34：13， 39：1，箴12：18，13：3）；新约也有制伏的（弗4：29，5：4），得救的基督徒靠圣灵制伏。
不信的人真的没有人能制伏。
③“是不止息的恶物”：
a. 舌头总是等机会说恶话。
b. 不但动作不停，更是制造纷乱。
c. 我们要经常留心约束，绝不要掉以轻心。
④“满了害死人的毒气”：
“毒气”当译毒素、锈（5：3，参箴11：9），是“死毒”deadly poison，新约只这一节。我们初初尝不出是死毒，以为尝出好味（参诗140：3）。
我们每天祷告，求神“把守我的嘴”（诗141：3）。
3．小结：不一口两舌（雅3：9－12）
一口两舌就是怪物。
（1）许多人（包括基督徒）有“两面舌”（9－10节）：
祷告时颂赞神，之后又说弟兄姊妹的坏话。
① 赞美神：
神造人的舌头是要颂赞神的，这是正当的用途。
②“又用舌头咒诅那照着神形像被造的人”：
我们不该咒诅照着神形像（原文是“样式”）被造的人。
a. 旧约有咒诅：
申命记27：13－26；列王记下2：24；诗篇有咒诅篇。
b. 新约的咒诅：
哥林多前书16：22，加拉太书1：9，因那些人的罪是该受咒诅的。
基督为我们受了咒诅，我们不应存恶心来咒诅人。
③“颂赞和咒诅从一个口出来……”（雅3：10）：
参马太福音12：36－37。
（2）舌头当只有一个用处（雅3：11－12）：
用自然界的例子说明“两舌”是不可能的。
①“甜苦两样的水”（11节）：
只有死海岸上有咸与淡的两道泉水，但也不是从一个泉眼里发出的。
a.“甜”，指新鲜、常流动的：
赞美是甜，但又咒诅，就不甜。不甜的话语，神就不听（诗66：18）。两舌带毒，听来似甜（约壹4：20－21）。
b. 苦水pikron，指含矿物成分较高的，带咸味与苦胆味（出15：23，参王下2：19－21）。
② 一种树能结两种果子吗（雅3：12）。
（3）“这是不应当的”（雅3：10下）：
一口两舌是不应当的，所以我们必须约束自己的舌头。
二、言语背后的两种智慧
这段似乎与上文没有什么关连，但请注意第1节：当时有人争作师傅，以为自己有智慧而妄论弟兄，说话不谨慎。
两种智慧都能从话语表现出来。不论一个人有多少智慧见识，主要是看怎样运用和实践出来，结出义果。
1．以好行为显出智慧见识（雅3：13）
3：13－4：6是一篇控诉状，共有4个问句（13节，4：1，5）。
（1）第13节是第一个问句：
“谁是有智慧有见识的呢”：这是一个邀请。何西阿书14：9亦有这样的邀请。
①“智慧”：
耶稣是智慧的化身，祂不自高（太11：29，林前1：30）。有真智慧必有真谦卑；真智慧就是良善。
我们讲道和进行一切的工作，都要凭真智慧去作。
②“见识”epistēmōn：
新约只这一节用这字，这字在古典希腊文指技巧。形容现今有科学头脑的人和专业的知识分子。
（2）答句：
“他就当在智慧的温柔上显出他的善行来”。
①“温柔”：
不是软弱无能。这个词形容一只被驯兽师或马夫驯服的野马。这与1－2节相连：作教师的当控制自己的舌头。
②“善行”：
是行为，原文taerga，是工作的成果。
2．假智慧（雅3：14－16）
（1）假智慧的性质（14节）：
14节是与13节相对的，仍是教师的表现。
①“苦毒的嫉妒”：
“苦毒”pikron，是刻薄的意思。嫉妒是带有苦味的。
“嫉妒”，原文有两个字：
a.“热妒”zēlos：
热妒，是热滚滚的心，有动作配合，常与“分争”相连。这一节是“热妒”。
b. “冷妒”phthōnes（彼前2：1）：
只是心里嫉妒，没有配合外表行动。
不只是嫉妒，更是怀着恶毒的存心。“嫉妒”和“眼红”可以互用。
②“苦毒的分争”：
假智慧引起分争。有些人设计使人受损失时是显得格外有智慧的。分争是自私的。
③“自夸”：
假智慧的人可能夸耀自己在做神的工，实在只夸耀自己。
④“说谎抵挡真道”：
假智慧常行出不合真理的事，说谎，是夸大自己。
（2）“属地的、属情欲的、属鬼魔的”（15节）：
“不是从上头来的”（比较1：5，17，林前2：6－16），“而是属地的、属情欲的、属鬼魔的”：一个比一个差。
①“属地的”：
不是从天上来的，而是带着世界的风气，与世界没有分别。
②“属情欲的”：
是属血气的，体贴肉体不体贴圣灵（加5：19－21）。这不是圣灵的果子。
③“属鬼魔的”daimoniōdēs：
原文只有这里用这字，英译devilish.
鬼魔是小鬼，魔鬼是鬼头。
“属鬼魔的”智慧，会产生各种类似污鬼的行动，而不是人的行动。
（3）假智慧的结果（雅3：16）：
重述14节的“嫉妒”与“分争”。这两件会导致“扰乱”和“坏事”。不只一般的信徒，连教会的领袖也有嫉妒、分争，这就会导致教会的分裂。
①“扰乱”：
没有秩序的意思。基督再来之前多有骚乱与暴动等事（路21：9）。
②“坏事”：
是没有意义的活动。
每当我们发现有嫉妒与分争，我们就会看见有扰乱和各样的坏事。
3．真智慧（雅3：17）
雅各没有提圣灵，他提智慧；保罗提圣灵所结的果子（加5：22－23）。我们可以把这两段经文互相对照。
真智慧的来源是神：“从上头来的智慧”。我们当向神求真智慧（雅1：5）。
现在让我们看看真智慧的性质：
（1）“清洁”（3：17）：
“先是清洁”，这是排第一的。
原文是“纯洁”hagnē，英译pure；清洁，英译clean.“清洁”是外表洁净；“纯洁”是内里的洁净。腓立比书4：8，提摩太前书5：22的“清洁”，原文都是“纯洁”；好像炼金，把里面的杂质炼出来就纯净了。
我们只有纯洁的心才能与神相交。真智慧是没有罪的成分，是没有诡诈恶毒存在心里的智慧。
（2）“和平”：
“后是和平”：先是纯洁，后是和平等。
没有罪，心中就有平安。
有神智慧的人是不会挑启争端，而是追求和睦的（罗14：19）。
有了和平，就有后面几件。
（3）“温良”：
有人认为“温良”与“柔顺”是同一件事，其实应是两件事。
“温良”与13节的“温柔”有分别的：温良指良善；温柔epieikēs，英译gentle，有和平、谦让的意思。
温良的人是关心别人，不说伤害他人的话语、不是盛气凌人，而是彬彬有礼的。
（4）“柔顺”英译yielding：
这是理性的，愿意顺服（弗5：21）、容易与人相处，尊重别人的想法和意愿、肯让步、也讲理、与人和解，是和蔼可亲的。
（5）“满有怜悯”：
对待那些走错路的人，帮助他们走回正路。不论断、不报复，肯饶恕人，满有慈祥。
（6）“多结善果”：
多结圣灵的果子（加5：22－23）。
（7）“没有偏见”：
不袒护人或偏待人，不偏心、不分心、不三心两意、不歧视他人。
（8）“没有假冒”：
绝不会为自己的好处而骗人，而是用爱心说诚实话（弗4：15）。
4．本章结语（雅3：18）
“使人和平”：真智慧（有神智慧的人）是爱好和平的。使人和平的人已学会控制自己的舌头，不制造分争。
“是用和平所栽种的义果”：人的一生好像耕种的过程，望能收成义果（加6：9）。
“义果”，接上述8件，接着下一章提到神子民的争执。
栽种的工作必须在和平的情况下，由个性温良的人进行，才会收到真正的义果。

第四章谨防与世俗为友第三章注重话语的炼净；第四章论与世俗为友，也涉及分争论断与自夸（话语问题）。本章至5：6是责备与劝告信徒不要爱世界。
一、信徒的三大仇敌（4：1－10）
这段语气十分突然，是充满火药气味和爆炸性的。
这段提到分争与贪恋世俗。
1．第一大仇敌（1－3节）：自己
“自己”是我们的旧人，“家贼难防”。自我的私欲是分争的根源，所以我们不可纵欲妄求。
（1）“你们中间的争战斗殴”（1节）：
①“你们中间”（参3：13）：
回应3：14，是要作师傅的表现（3：1）。
“你们中间”：有说是犹太社区内的人，有说是住在罗马的犹太人，亦指教会中的分争（参3：14，16）。
②“争战斗殴”：
“争战”polemoi，machai这两个字是国际性的，也形容口角之争（多3：9 machai，参诗12：3 polemoi），用尖刻的话语攻击。
“争战斗殴”，可译争执、打斗。没有说为什么事而争斗。
③“百体中战斗之私欲”：
“百体”：不是指教会各肢体，而是指个人内心的私欲，控制个人身体内248个肢体。“战斗”，是心里的争战。
“私欲”hēdonē，享乐主义的意思，但常带有负面的意思，指罪恶的自我享乐（路8：14，多3：3，彼后2：13）。
“战斗的私欲”：“私欲”hadonon, 是纵欲主义。争战斗殴是从邪恶和自私的私欲来的（彼前2：11），要自己得好处，不理别人。分争使我们与人不和，不在乎身外环境因素，而是在内里私欲作祟的结果。私欲是祸根。我们的私欲会侵犯别人的利益，所以就与人“争战斗殴”。
（2）“是因为你们不求”（雅4：2下）：
①“贪恋”epithymeite，是强烈欲望的意思（1：14）。贪得无厌，永远不能满足。
②“杀害嫉妒”：
“杀害”，英译kill，现在式，不是已经犯，而是随时可以犯的。不是用刀杀死人。按犹太人传统说法，不照顾穷人和压迫穷人等于杀人。基督徒不要恨人，因为“凡恨他弟兄的，就是杀人的……。”（约壹3：15）
“嫉妒”，就是眼红的意思。
③“又斗殴争战”：
第1节是“争战斗殴”，与这节的次序不同。
④“是因为你们不求”：
我们有需要，当求神，不应贪恋别人的东西而引起分争。
神的丰富因人不求而会受到限制（约4：10，参但9：9，13－14）。
（3）“是因为你们妄求”（雅4：3）：
有需要不求而是斗殴忌妒。“求也得不着”：有罪，例如与人不和睦等；没有尊神为圣。
“妄求”：不是为神的荣耀而求。只为自己的喜好而求，以自我的享乐为目标，根本不是祷告。
许多人注意“前进”而不是“上进”；他们的目的是要“成功”，而不是“成圣”。
“要浪费在你们的宴乐中”：“浪费”与浪子的“耗尽”（路15：14）同字。基督徒不应“浪费”，浪费财物，神是不听祷告的。“宴乐”，是大喝大醉，而且浪费在肉体的享乐中。
耶稣应许求就得着（太7：7－9），但祂也责备妄求的（太20：22上）。
2．第二大仇敌（雅4：4－5）：世界
这段劝告我们悔改，从失败的地方回转。
“世界上的事”：“肉体的情欲”（色情）、“眼目的情欲”（利益）、“今生的骄傲”（名誉）（约壹2：16）。
（1）“淫乱的人”（雅4：4）：
moichalides阴性，原文作“淫妇”（小字），指背道的以色列人（结23：44－45）。“淫乱的世代”（太12：39，16：4，可8：38）。
我们是基督的新妇，背道就是淫妇（林后11：2），爱世界（包括男女），是属灵的淫乱。
世人最大的罪是不信主；信徒最大的罪是不爱主（林前16：22）。
（2）“凡想要与世俗为友的，就是与神为敌”（雅4：4）：
“想要”boulethēi，是愿意、渴想的意思。明知不要爱世界，但还“渴想”！我们不要贪爱世界，甚至连想也不应当。我们必须与世界有明显的分别才能侍奉神。“就是”kathistatai，是“就成了”的意思，故意使自己成为神的仇敌。
我们有基督为新郎。如果我们爱上第二个丈夫就是淫妇了。
（3）“经上所说”（雅4：5）：
这是全卷最难解的一节。雅各不是引旧约哪一节。他所说的是包括许多节的意思（创6：3，出20：3，5，赛63：8－15，亚1：14，8：2）。
（4）“住在我们里面的灵，是恋爱至于嫉妒么”（雅4：5）：
① 有人说，这“灵”是我们自己的灵（参创2：7）：
他们认为圣灵是不会嫉妒的。
② 应是圣灵：
圣灵在我们里面是我们的主人，祂不许我们的心稍有偏邪。
③“恋爱”：
不是指男女的恋爱，原文是“切慕”。
④“嫉妒”zēlos：
有时可互用。圣灵要得我们的全人，所以祂“嫉妒”，不许我们稍爱世界。神是忌邪的（出20：4－5，34：14）。“嫉妒”，原文有“热如火烧”的意思。爱世界，是爱了第二个丈夫，所以圣灵要嫉妒。
3．第三大仇敌（雅4：6－10）：魔鬼
这是最凶恶的仇敌。
（1）要谦卑就蒙恩（6节）：
“祂赐更多的恩典”：“更多”，可译“更大”，英译greater. 我们要谦卑（箴3：34），把心给主，以接受更大的恩典（参彼前5：5）。
（2）顺服神与抵挡魔鬼（雅4：7）：
7－10节论真正悔改的7个步骤：顺服神、抵挡魔鬼、亲近神、洁手、清心、愁苦与自卑。这段十分重视旧约，曾两次引用。注意第7节的头两件。
①“你们要顺服神”：
“故此”，与上一节有密切关系。我们不要骄傲而要谦卑，因为神要赐更大的恩典给谦卑的人，所以我们必须先顺服神。
②“务要抵挡魔鬼，魔鬼就必离开你们逃跑了”：
a. 基督徒的得胜，“务要抵挡魔鬼”：
魔鬼常藉世界的快乐和引诱使我们离开神，所以我们要抵挡牠，要用坚固的信心抵挡牠（彼前5：9，参弗6：13，16）。
魔鬼把骄傲思想射进我们里面，我们要拒绝，要抵挡。
（a）我们必须抵挡魔鬼，才能顺服神。
（b）我们顺服神就能抵挡魔鬼，因为魔鬼怕我们顺服神。
（c）魔鬼已被耶稣击败，牠是我们的仇敌。
我们靠着圣灵抵挡牠，直斥“撒但，退去吧”（太4：10），牠就必逃跑了。
b. 基督徒的失败：
（a）不肯顺服神，反给魔鬼试探的机会。
（b）没有用信心支取基督已胜魔鬼的能力。
（c）不敢抵挡，自暴自弃：注意，得胜魔鬼的全副军装，背后是没有遮挡的（弗6：13－18）。我们不能逃跑，免被魔鬼刺背。我们只能做精兵，不能当逃兵。我们的背部是不需要穿军装，而是要背十字架的。
（3）手洁心清（雅4：8）：
①“你们亲近神，神就必亲近你们”：
第7节“抵挡魔鬼”，是消极的；这里“亲近神”，是积极的。
只要我们亲近（就近）神，祂就立即与我们亲近了。
②“有罪的人哪，要洁净你们的手”：
“有罪的人”，原文是“罪人们”，指教会中那些没有生命的（5：6）。
“要洁净你们的手”：“洁净”katharízō，是外面的洁净。
③“心怀二意的人哪，要清洁你们的心”：
这是对真信徒说的。
“心怀二意”，英译double minded，信心不稳，两面性；双重人格double souled（1：6－8），灵性不稳。
“要清洁你们的心”：“清洁”hagnízō，是里面的纯洁。爱神又爱世界，这心是不纯的。
④ 手洁心清才能侍奉神（诗24：3－4，太5：8）：
祭司在会幕礼拜之前要沐浴；百姓在祷告前要洗手（参出30：20）。
（4）“愁苦、悲哀、哭泣”（雅4：9）：
保罗劝我们要喜乐（腓4：4，帖前5：16）；雅各要我们为罪伤痛。
①“愁苦、悲哀、哭泣”，指在神前的痛悔。
a.“愁苦”：是个十分强烈的词，极之悲惨哀恸的有福了（太5：4）。
b.“悲哀”：指情绪上的伤痛。
c.“哭泣”：内心悲痛，发自于情绪上而哭泣。
②“将喜笑变作悲哀，欢乐变作愁闷”：
“将”，原文“让你们的”。
（5）自卑与升高（雅4：10）：“自卑”应译“谦卑”。
“自卑”，不是一般人所说的“自卑感”。自卑感是一种反常和悲观的“自卑”。圣经所说的“自卑”，原文是“使自己居卑位”或“使自己存谦卑的心”。在主前自卑，也要在人前自卑。谦卑的人就：“蒙恩”（6节）、“顺服神”（7节上）、“得胜魔鬼”（7节下）、“亲近神”（8节上）、“洁净自己”（8节下）、“为罪愁苦”（9节）、“被主升高”（10节）。
二、论断与自夸（11－17节）
第三章说多人作师傅会受更严历的审判（3：1）；第四章论假教训之间的争执、打斗（4：1－2）。
1．不要彼此论断（4：11－12）
这是总结争作师傅的问题。
（1）批评与论断（11节）：
①“弟兄们”：
第4节称“淫妇”，这里（11节）客气些，称“弟兄们”。这节有3次提“弟兄”，弟兄如手足，不要彼此相煎。
②“批评”katalaleō：
“批评”是诋毁人，说人的坏话，贬低人。11节3次译“批评”：指言语的攻击，而不是以事论事；不是善意的，而是恶意的。
“不可彼此批评”，常是与嫉妒、自私、争吵与骄傲连在一起的。第10节说谦卑；11节说批评是骄傲，不要继续批评。
③“论断”krino：
11节有4次，原文是判断、审判或定罪的意思，英译judge，特重心里和意念论断他人（太7：1），伤人名誉（参利19：16，罗2：1）。
“就是批评律法、论断律法”：“爱人如己”就完全满足律法的要求（罗13：8－10）。“论断弟兄”就是审判律法、藐视爱的律法，自己作了律法的审判者。
一般人常是先批评，再论断，最后毁谤。
（2）“设立律法和判断人的”（雅4：12）：
只有神是“设立律法和判断人的”。如果我们判断律法，就是把自己放在神的地位上，这是犯大罪的。我们应当谦卑（10节）。
“你是谁”：原文有“但”字，“但你是谁”，有责备的意思，认为“你太不自量”。
“竟敢论断别人呢”：“别人”，原文是“邻舍”（参2：8）。
2．不要张狂夸口（雅4：13－17）
雅各是对高傲者的责备。我们不要妄论将来的命运，不该为未来作自己的计划。神是供给并保守凡信靠祂的人，所以我们不应为生活忧虑（太6：25－31）。
（1）我们的生命原是一片云雾（雅4：13－14）：
① 作商人的打算（13节）：
上文对假教师；这里对商人。
a.“嗐”：
原文是“听着”，在责备之前警告人。
b.“你们有话说”：
是现在时态，是常会发生的事。
c.“今天明天我们要往某城里去，在那里住一年，作买卖得利”：
时间（今天明天），人物（我们），地点（某城），期间（住一年），活动（作买卖），预计结果（得利）。这个计划是自信自夸替自己打算，没有把神包括在内，最后是会失望的。
作事凭自己计划：“要往”；行路照自己方向：“往某城里去”；生活按自己筹算：“在那里住一年”；作工照自己选择：“作买卖得利”。
东方有一种盛行贸易法：商人带货物到这城，必须在那里花一年时间，直到货物售光；然后会购入当地土产，再到别城贸易，年复一年，直到满载而归（创37：25）。
　d. 13节的：
“要往”，是商业旅行。
“某城”，原文是“这城”。
“住一年”，原文是“花费时间”。
② 完全不认识自己生命是有限的（雅4：14）：
a.“其实明天如何，你们还不知道”：
我们不知道“明天”是怎样的。
b.“你们原来是一片云雾”：
我们的生命是“一片云雾”，“云雾”atmis，可译“一阵烟雾”，过眼云烟（参路12：20）。
“出现少时就不见了”：人的打算是长远（一年），但我们的生命是短暂的，有如阳光驱散云雾或一阵风吹散云雾那样迅速（参箴27：1）。诗人形容生命“如水冲去”、“如睡一觉”、“如生长的草”（诗90：5）、“一声叹息”（9节）。
（2）凡事尊主为圣（雅4：15－17）：
15节与13－14节是相对照的。
① 不要自己作主（15节）：
a.“主若愿意”：
其实保罗与其他使徒也曾计划往那里去并停留多久。我们在计划中应当说：“如果是神的旨意，我就这样做”（徒17：28，18：21，林前4：19）。
我们凡事不应当自己判断，只要存敬畏的心侍奉主。
b.“我们就可以活着”：
应译“我们将要活着”，是直述语态。我们当以主的旨意为先决的条件。
②“张狂夸口……都是恶的”（雅4：16）：
原文有“但”字，原文是“以你们的张狂（复数，即张狂的事）夸口”。保罗劝商人要谦卑，但他们不听，反而张狂夸口。“张狂”，不是态度，而是因“藐视神”的张狂事。充满自信地计划将来，相信自己的计划不会受任何阻碍。
“张狂”，原文是“自夸夸口”的意思，新约只有两次（约壹2：16译“骄傲”）。
“夸口”，有夸耀、欢欣的意思，夸自己所不知道的。但我们“当指着主夸口”（林前1：31）。
“凡这样夸口都是恶的”：原文是“这类夸口”。
③ 总结（雅4：17）：
这节是本段的小结，亦是1－4章的总结。
有人认为这节与上下文无关，不是总结，而是传统通用的格言，突然转入第三人称：“人”，原文是“他”。
但雅各用“因此”（原文有“因此”），所以与上段是有关连，是间接责备商人未以金钱来行善（13节）。他加上这格言来鼓励读者行神所吩咐的。
a.“人若知道行善，却不去行”：
“知道行善”：“行善”是善事kalon，与上句“恶事”ponēra作对比。雅各书注意“行”。
人知得越多，若不顺服神，就要受更重的惩罚（路12：47－48）。
b.“这就是他的罪了”：
许多人认为做了坏事就是罪。但这里说，知道应该做的而不去做也是罪（太25：31－46，路19：11－27）。

第五章警告与劝勉第五章开始就警告末世富足的榨取者，然后劝勉基督徒要以信心与祷告忍耐等候主的再来。
一、警诫富足的榨取者（5：1－6）
这是雅各书最尖锐辛辣的一段，是对贪财欺贫的世人说的。
这段不是指基督徒，而是指资产阶级的压迫者，因此没有用“弟兄们”。这些人是杀害“义人”的（6节）。这与旧约对外邦列国的审判相似，这些宣告散布在那些写给神子民的书卷中（赛13－23章，耶46－51章，结25－32章，摩1：3－2章，番2：14－15）。
雅各写信给教会，为什么会向世人宣告定罪呢？加尔文说：“雅各关心忠心的基督徒，使他们听到这些残酷富足人的下场，不羡慕他们的财物，知道神是伸冤者。”
当然，富有的基督徒要特别注意这几节经文的教训。我们应有爱心对待贫困的人。
1．警告榨取穷人的富足人（雅5：1－3）
（1）“将有苦难临到”（1节）：
警告爱财如命的人，因有厄运临近了（箴11：28上，路6：24）。
上文提到一条发财路，但请记住“人生如梦”（参雅4：14）。
①“嗐”：
是“听着”的意思。4：13－17与5：1－6是相关的。两段都用“嗐”字开头（4：13，5：1）。
②“你们这些富足人哪”：
不是说“富足人”就是恶人，如亚伯拉罕、约伯等的财富是神所赐的。但这里所说的“富足人”是压榨工人而得的富足。不是富足人没有好的，而是榨取别人财富的富足人是为富不仁。
③“应当哭泣、号咷”：
“哭泣、号咷”是先知的口吻，这是耶和华日子临近时恶人的报应（摩8：3）。
“哭泣”是动词，“号咷”是现在分词，是形容哭泣的悲恸情形，可以译作“号咷大哭”。
④“因为将有苦难临到你们身上”：
“苦难”，是众数，可译“暴虐”（罗3：16）。不但指今世，也指来世的报应（耶稣降到地上之前的灾难，路21：26）。
（2）守财奴（雅5：2－3）：
① 钱财不是罪：
人是需要用钱的，但“贪财是万恶之根”（提前6：10），“只知积攒钱财”（3节）是不对的（太6：19－21）。
② 注意“了”字：
像是已经发生了的一样。在最后审判的日子里，富足人的财物证明他们的不是，因为他们没有用财物来侍奉基督与周济穷人。
③ 雅各说的“财物”有3种：
a.“财物坏了”：
在古犹太人时代，货财常指谷物、油和其它产物。
“坏了”sēpō，可指谷物长了虫、油也腐臭了。
b.“衣服也被虫子咬了”：
古时，犹太人的衣服是表明财富的一种主要方式（徒20：33）。
衣服不常穿，容易被虫子咬。
c. 金、银：“都长了锈”：
本来金、银是不会长锈的。这“锈”字katiōtai，指失去光泽，变为灰暗，好像蒙了尘一样。金钱存放太久，面层变黑或起渍；没有善用，任凭变坏了。目前拥有的财富，将来一无所用。
“又要吃你们的肉，如同火烧”，应译“又要如火吃你们的肉”：“火”就是神的“审判”，“肉”比喻“人”。
公元70年，罗马毁灭耶路撒冷，犹太人的财物被毁了。
“你们在这末世只知积攒钱财”：“末世”，指大末世（基督初来至再来之间）。他们只知积财，末世更贪（提后3：2）。
2．富人的恶（雅5：4－6）
1－3节论富人为自己积攒钱财；4－6节论富人损人利己。
（1）亏负工人（4节）：
① 原文开头有“看哪”：
本书共有6次（3：4－6，5：4，7，9，11）。
②“工人给你们收割庄稼”：
以色列在收割季节，特别需要雇用大量临时工人收割。
③“你们亏欠他们的工钱”：
那时的工人是按每日发工资的（太20：1－16）。他们比较困难，没有隔宿之粮。
克扣穷人工资是不仁的，尤其是克扣工资来肥己。自己的钱财长了锈，还不给工人工资（参利19：13，申24：14－15，伯7：1－2，24：10，耶22：13，玛3：5）。这也带有责备瞒税等事。
④“那收割之人的冤声，已经入了万军之主的耳了”：
金银会长锈；那工资会发冤声，如亚伯的血有冤声（创4：10）。“冤声”，指求救的呼喊（路18：7，38）。“万军之主”Sabaōth，有译“万主之主”，是全能之主的意思（创17：1，撒上1：3）。新约只有这一节，其它是保罗引用旧约的（罗9：29等）。这是军队的用字，指大有能力的天使、天军。
（2）“娇养你们的心”（雅5：5）：
①“你们在世上享美福，好宴乐”：
“在世上”，是在地上，特别指属地的、属物质的东西。前面说纵欲的生活，这里说尽情享乐。
②“当宰杀的日子竟娇养你们的心”：
“宰杀的日子”，指羊被杀（参罗8：32，36用这字）。人在宰杀动物之先，先是把它们养肥。猪贪食致肥，肥猪先被杀，是自取灭亡（参路12：16－21）。这里指穷人受苦极深而富人却纵欲无度时刻。
“娇养你们的心”：“娇养”，是肥肥胖胖，极其奢华，是极其放荡浪费的生活。神不是禁止人享受合法的快乐。
“娇养你们的心”，是“养肥你们自己的心”。
（3）枉杀义人（雅5：6）：
①“你们定了义人的罪”：
“你们”，雅各所责备的富足人是当时有大权的大人物，可定人死罪的。
“义人”：有说是指耶稣，因下文用“他”字。但按上下文，不是指耶稣，况且耶稣是被宗教领袖害死，而不是被富足人害死的。这里的“义人”指基督徒，广义解作无辜的、贫穷的劳工。
“定了义人的罪”，这是法庭所用的名词。富人（那些有权柄的大人物）利用律法的程序来定人的罪。
②“把他杀害”：
那时不能还债的贫穷人被捕，或被逼为奴，以致饿死。神看这是“杀害”。
③“他也不抵挡你们”：
这节虽然不是指耶稣，但耶稣确是我们的好榜样（彼前2：23）。这节虽然也不是预言，但雅各也是我们的好榜样：他是在公元62年为主殉道的。
二、苦难中的忍耐（7－12节）
上文警告世上的富足人（1－6节），现在再对弟兄们说（7－12节）。
“忍耐”，原文有两个字：makrothuméō（7－8节，10节是名词，参来6：12），英译patience，有译longsuffering.原文这字是对“人”。原文第二个字是hupomóne，英译endurance，原文这字是对“事”。对人能忍，不易发怒（提后4：2）；对事（包括苦难）能忍，但不失去勇敢（罗5：3，林后1：6）。
中文对人是“忍耐”，对苦难应译“忍受”。
1．雅各所论的忍耐包括4种不同的性质
（1）盼望的忍耐（雅5：7）：
原文有“所以”，接第6节“不抵挡”。
“忍耐，直到主来”：我们今世受苦，当忍耐等候主来。我们当站在受欺压而不是欺压人方面。
“忍耐”是圣灵所结的果子之一（加5：22）。
农夫的忍耐：他们以耕耘、锄割来显出大忍。“等候地里宝贵的出产”，这对农夫是宝贵的。
“直到得了秋雨春雨”：原文作“早雨、晚雨”。早雨降于10－11月，在农民撒种之后（申11：14），晚雨降于3－4月，在谷物未成熟前，之后可以收割了。这是忍耐所得到的喜乐。他们的麦子是秋种春收的，所以先提秋雨后提春雨。
农民不是得了雨才种（传11：4），而是按时撒种，然后等候雨水。
（2）信心的忍耐（雅5：8）：
我们当像农民存信心而忍耐，“因为主来的日子近了”。
（3）爱心的忍耐（9节）：
“你们不要彼此埋怨”：抱怨，包括诉苦和怪罪别人，例如以色列人埋怨摩西（出16：1－3，17：1－4）。
神试炼我们（雅1：2－3），如果我们在试炼中去埋怨人，实在是埋怨神（出16：8）。
“免得受审判”：特别在教会受试炼时而彼此埋怨是要受审判的。
“看哪！审判的主站在门前了”：这里不是说“拯救的主”，叫我们特别注意“审判的主站在门前了”。
（4）效法古圣的忍耐（雅5：10－11）：
① 受苦与忍耐（10节）：
在苦难中要忍受，“患难生忍耐”（罗5：3）。从受苦中学到忍耐：“忍”，刃心，刀刺心要忍；“耐”，而寸（面子少了三寸）；“而”，多加三画，就是“面”字。别人的话语好像用刀刺自己的心，使自己的面子少了三寸，也当“忍耐”。“忍耐”，英文patience，patient，与病人同字。有病在床，不忍也要忍。忍是要“坚忍”，坚持不懈，不怨天尤人。
② 众先知的榜样（雅5：10）：
许多先知受逼迫，特别是耶利米（耶20：2，32：2，38：6）。
③ “那先前忍耐的人，我们称他们是有福的”（雅5：11上）：
这里的“忍耐”，原文作“忍受”。忍耐“是有福的”（太5：10）。
④ “约伯的忍耐”（雅5：11）：原文作“忍受”（伯1章－2：10）。
他虽有怨声，但没有弃掉信心；他在不理解中能靠近神，而且能继续信靠祂（伯1：21，2：10，16：19－21，19：25－27）。
“也知道主给他的结局”（雅5：11）：详看约伯记42：10，12－17。“忍耐”（忍受）是有福的，但不一定得物质的福。
古人蒙恩没有我们多，然而他们竟成了我们的榜样。
2．“不可起誓”（雅5：12）
（1）耶稣的话（太5：34－37）：
耶稣和雅各反对的是指不负责任的、为自己脱身而滥用神名所起的誓。
雅各书5：12与第9节“不要彼此埋怨”是互相呼应的。当人无辜受苦，就多发怨言，旁人劝勉而反感时，就起誓，有说谎言而以誓来了结。虽然不敢妄称神的名，但就以“天”、“地”、“耶路撒冷”来代替。目中无神，为所欲为。在这种情况下，什么誓都不可起。
（2）圣经也有起誓的：
① 旧约有叫人起誓（出22：11，申6：13，王上22：14，诗63：11，赛65：16，耶12：16）。
② 新约在重要事上起誓是合宜的（来6：13，16－17）：
保罗多次以神为证（罗1：9，9：1，林后1：23，11：11，加1：20，腓1：8，帖前2：5，10）。
③ 在法庭上要求人在作证前起誓不是罪，耶稣（太26：63－64），保罗（徒23：1）。有些法庭接受基督徒手按圣经起的誓。有出国要起誓的。
（3）雅各书5：12“免得你们落在审判之下”：
受审判不是因起誓，而是因说谎，以誓作假见证（参5：9）。
三、祷告与医治
雅各与其它书信的作者一样，以祷告作结。祷告是这段的题目，每一节都提祷告。
本书开头是祷告（1：5－8），末了也是祷告（5：13－18）。我们需要因信过着祷告的生活。
1．苦乐要祷告（13节）
要凡事祷告（弗3：1，14，帖前5：17）。
（1）受苦“该祷告”：
“你们中间有受苦的呢”，一群基督徒不会都在苦中，但神要我们学习彼此相爱相顾。
“受苦”，指各种苦难及试炼的经历。保罗为福音被下在监里（提后2：9），还劝提摩太要“忍受苦难”（提后4：5）。
我们受苦时要祷告，但不是求脱离苦难（雅1：2－4，12，5：10－11），而是求神赐智慧、力量使到我们有忠心地忍受（1：5，参但3：16－18）。
（2）喜乐“该歌颂”：
① 喜乐时也要祷告。许多时候我们喜乐，忘记安慰是从父神来的，所以欢乐时更要儆醒、要祷告。
② 有喜乐就该歌颂：
“歌颂”psalletō与诗篇psallō 相关。诗篇，英译Psalm. 犹太人用丝弦乐器伴奏所唱的诗歌，一般指赞美神的诗歌。有喜乐的，让他唱一首诗篇，特别是赞美的诗歌（林前14：15）。这也是祷告的一种形式。
③ 受苦时也当歌颂（徒16：23－25）。
2．祷告与医治（雅5：14－16）
有人认为这里的医治是指灵性的医治，但雅各主要是指身体有疾病，以致不能起床而需要医治。当然，也不能排除灵性的医治。
（1）“你们中间有病了的呢”（14节上）：
“有病”，指各种的病。按上下文指是不能起床的重病。
（2）“他就该请教会的长老来”（14节下）：
这里不是叫病者祷告，而是叫病者请长老来，由家人往请。“长老”，是复数，是教会属灵的领袖，信心成熟、有丰富经验的人。
①“他们可以奉主的名用油抹他”：
a.“他们可以”，应译“让他们（众长老）”：
不一定抹油，只是“可以”、“让”。书信只有这里叫我们请长老来抹油。
b. 油：
古时家中普遍用油作药品（赛1：6，路10：34）。古资料证明油有治病（从牙痛到瘫痪病）的效能。因为雅各特别写给犹太基督徒，他们熟悉这医治的方法。
c.“膏抹”的希腊文有2字：
（a）aleiphō：20次。以西结用这字指在墙上“涂抹白粉”。这字常指为美容或作卫生之用，将油擦在脸上或身上（约11：2，12：3）。
（b）chriō：78次。多指祭司、圣殿器皿或以色列王的奉献，只有3次是指美容的。
（c）这2个字，圣经没有以医药意义来使用：路加福音10：34虽有医药作用，但用了“倒上”、“油和酒”。如果用油可以医治，为什么要请教会的长老来抹呢？
d. 雅各用aleiphō，说抹油是要“奉主的名”。油，表明圣灵的能力（撒上16：1－13，林前12：9）。门徒抹油治病（可6：13），不是靠药油，而是靠圣灵。
抹油，不是用油当药，也不是个礼仪，而是表明神同在的记号。
加尔文、路德等说：“抹油治病只限于使徒时代。”但雅各书说现在也有。
e. 抹油不是恩赐：
长老不一定有医病的恩赐。保罗论医治的恩赐（林前12：9），而雅各只谈长老抹油。
②“为他祷告”：
雅各书重信心、祷告、认罪，抹油是附带行动。
“为他祷告”，原文放在上句抹油之先。
“为”epi，暗示按手在病人身上，pray over him（参太19：13）。
（3）信心代祷（雅5：15）：
① “出于信心的祈祷”：
抹油是象征，主要是祈祷。“祈祷”euchē，极不寻常，而是含有强烈、热诚的盼望或祈求的意思（参徒26：29，罗9：3）。但祷告有效不在乎热切或次数，而是在乎信心（雅1：6－8）。医治的是神，不是信心。神等待我们献上信心祷告才医治我们。
这里所说的信心不是病人的信心，而是代祷者（长老）的信心。代祷得不到医治，不要推说病人没有信心。
②“要救那病人”：
a.“救”：
原文是医治，不是指灵魂得救，因为救恩不是祷告的结果。
b.“那病人”：
神的旨意不一定因信心祷告就医治一切病人（林后12：7－9）。“那病人”，指犯罪而得病的病人（看下文）。
c. 各人生病的原因：
（a）总的说来：一切疾病都是由罪而进入了世界的。
（b）因犯罪而病的（林前11：30）。
（c）不是因犯罪而生病的（约9：2－3）：以巴弗提劳累而病（腓2：25－30）、该犹身体不那么健壮（约叁1－2）。这是神的试炼。
（d）撒但攻击致病（伯2：7，路13：10－17，林后12：7）。
（e）“因为我耶和华是医治你的”（出15：26）：神用各种方法。
（f）神迹：神医，是为神的荣耀。不要以为神的医治只是在使徒时代。
（g）神不一定医治（参提后4：20）。
（h）神没有应许凡病必治（腓2：27）：只因神怜悯以巴弗提。
（i）赎罪：包含医治，特别基督再来，我们完全脱离疾病与死亡。
（j）不医治：不证明没有信心。
③“主必叫他起来”：
“起来”，不是复活，而是从病床上起来得医治。彼得奉耶稣的名使瘸腿的乞丐得医治（徒4：7－12），是“主”叫他起来的。
④ 未蒙医治：
a. 有罪不认罪（林前11：30）。
b. 信心不足（雅5：15）：
旧约乃缦也得医治（王下5：8－14）。耶稣时代，有信心充足的、也有信心不足的都得医治。彼得奉耶稣名使没有求医者得医治（徒3：1－10）。
这里未蒙医治是代求者的信心不足。
c. 神的旨意至上（约壹5：14）：
保罗没有得到医治（林后12：7－9）。
⑤“他若犯了罪，也必蒙赦免”：
雅各是指犯罪致病的病。有人认为雅各用“若”字，说明这里不是指犯罪致病的病。但我们看上下文是指明是犯罪导致的病。
“必蒙赦免”，这不是代求者的功效，而是求赦免的结果。
（4）全教会为医治祷告（雅5：16）：
14节是长老为医病祷告，16节是全教会为医治祷告。
①“所以……”：
因神应许听祷告并赦免，“所以你们要彼此认罪，互相代求。”18世纪卫斯理复兴运动，以小组聚会为原动力，他们的首则是雅各书5：16上半部分。
“彼此认罪”：造成伤害的罪（太5：25－26），特别是那些造成疾病的罪。
“互相代求”：不但长老用信心代求，病人也当认罪祷告。不是长老能治病，而是求神医治。不但病者认罪求赦，代祷者也当认罪求赦。
②“使你们可以得医治”：
医治iaomai，用于医治身体的疾病。
因犯罪而得的病，不是用药物可得医治，而是要认罪就得医治。
这也教训我们，要彼此认罪，使我们灵里得医治。
③“义人祈祷所发的力量，是大有功效的”：
“义人”，从因信称义到成义（罪得赦免、对神有信心、顺服神、真诚寻求祂旨意的基督徒）。祷告不是“超级圣徒”的专利。义人祈祷有功效；成义者的祷告“大”有功效。神不听罪人祈祷（约9：31）。
“大有功效”：大有能力。不是靠自己的义，只要彼此认罪、除罪，才有能力。我们不要过于倚靠别人的代祷而轻看自己祷告的权利。只要我们认罪，真正祷告才大有功效。
3．以利亚祷告大有功效（雅5：17－18）
（1）“与我们是一样性情的人”（17节上）：
本书暗提所罗门（1：5－8），明提亚伯拉罕、喇合（2：21－26）、约伯（5：11）和以利亚。
雅各不谈以利亚的丰功伟绩及升天，而重在“与我们是一样性情的人”。他有失败（王上19：2－5），也是个平凡人。
（2）求雨神迹（雅5：17下－18）：
以利亚行的其它神迹更奇；这神迹显明生病与恢复健康。
亚哈的妻子引百姓犯罪去拜巴力，后来以利亚为犯罪的人祷告。
“祷告，求不要下雨”：他宣告旱灾（王上17：1），并求旱灾终止（18：41－45）。
“三年零六个月”：列王记上18：1提“第三年”，但路加福音4：25及这里提“三年零六个月”。这是因为干旱的情况需要约6个月后才明显，初时仍会有溪水（王上17：3－7），后来才有饥荒（王上18：2）。
“三年零六个月”也表明将来七年灾难分两半（启11：2，12：14）。
这不是一般短暂的神迹，而是在31/2年长时间内不断信靠神，而他自己也要忍受干旱的呢！
以利亚的祷告是大有功效的（王上17－18章）。
4．总结（雅5：19－20）
对行道者最后的劝告，这是全书的总结。
19－20节不是以问安及祝福作结，而是以鼓励信徒以劝召行动作结。
本书以劝勉信徒要“忍受试炼”为开端，以劝训信徒“信行合一”为内容，以劝领罪人回转作结。
（1）使“失迷真道的”回转（19节）：
①“我的弟兄们”：
本书最后一次称“弟兄们”为“我的弟兄们”。前面有称“弟兄们”和“我的弟兄们”。
②“失迷真道的”：
有人说是“弟兄”，彼得称“迷路的羊”（彼前2：25）。
这实在是挂名的基督徒：“失迷”planaō planet，这字从行星而来，意思是天空的“飘流者”。没有用行为来显明真信。
③“有人使他回转”：
“回转”epistrephō，指初次转向神以得救恩（徒14：15，15：19，26：18，帖前1：9）。
我们要温柔地把他挽回过来。
（2）“救一个灵魂不死”（雅5：20）：
“叫一个罪人从迷路上转回”，他是个“罪人”，是未真信的。叫罪人转回，“便是救一个灵魂不死”，使他免去末日的审判。
（3）“并且遮盖许多的罪”：
我们因信，耶稣的血洗净我们的罪；但旧约耶稣未来，罪是被“遮盖”的（诗32：1，85：2）。
罗马书4：7保罗是引用诗篇32：1的话。箴言10：12“爱，能遮掩一切过错”与彼得前书4：8“爱能遮掩许多的罪”，是“爱的遮掩”，而不是说宝血遮掩的问题。如果我们满有爱心，就能暂时遮掩我们的罪，但我们还要悔改认罪，靠主的宝血洗净。
雅各书5：20说，如果我们领一个罪人转回，就能把我们自己许多的罪遮盖着，但我们还需要悔改认罪，靠主的宝血洗净。
把罪遮掩，罪还存在；把罪洗净，罪就不存在了。旧约的人犯了罪，把祭献上，以遮盖他们的罪，直到耶稣钉十字架，就把他们所“遮盖”的罪“洗净”了。之后，圣经再没有说耶稣的血把人的罪“遮盖”，只说：爱的遮掩和领人转回的遮盖；但人的罪总是要用主的宝血来洗净的。
雅各书就这样作结。

二○○五年三月五日脱稿

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