神的美名 (林献羔著)
2019-09-14
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读经：
“耶和华我们的主啊，祢的名在全地何其美！祢将祢的荣耀彰显于天。”（诗8：1）
许多基督徒只知道神的一两个名字。其实神是有许多名字的。
神有那么多名字，而这些名字都是与我们有关系的，可惜许多基督徒都不知道神的名字与我们有什么关系。
神的名字既然与我们的关系那么重要，我们应当怎样尊祂的名为大呢？我们知道要赞美神，但如果不认识祂的大名和祂的美名，我们怎样赞美祂呢？许多时候我们口里唱赞美诗，但心里不知道是怎么一回事。还有一些基督徒只在口里歌颂神，而心里没有一点尊重我们伟大的神。请记住，我们赞美要“口唱心和地赞美主。”（弗5：19）
世界的名人，他们的名字与我们没有关系，但神是我们的神，祂的大名、美名与我们大有关系，所以我们必须要尊主为大！
在没有谈到神的名字之先，让我们先看看“神”字。
“神”，本来不是名字，正如“人”，不是我们的名字。我们每一个人都有自己的名字，有些人不只拥有一个名字。
许多基督徒以为“神”就是祂的名字或祂名字之一。所以我们先要把神与神的名字分清，然后我们再来看看神的名字。
一、“上帝”首先让我们谈谈“上帝”这个词。以前翻译圣经，把“神”字译成“上帝”。
中国古人称神为“上帝”、为“天”、为“玉皇上帝”（玉皇大帝）等。
二、“神”后来有译“神”的圣经。“神”字版圣经在“神”字前面空了一格，这不是为尊重而空了一格，因为“耶和华”、“耶稣”、“基督”前面都没有空一格，难道我们不应尊重耶稣基督吗？
原来“上帝”版圣经，“上帝”二字占了两格。后来编印“神”版，“神”字只占一格。为了编排一样，所以就空了一格。
三、原文同一字“上帝”版圣经，把真神译作“上帝”，把假神仍然译神字，因为不能把假神译成“假上帝”。
圣经原文，无论旧约希伯来文或新约希腊文，真神与假神同是一字。英文把真神大写God，把假神小写gods；只用大写和小写来分别。
既然原文同一字，中文就不应用两个字。如果把真神译“上帝”，又不能把假神译成“假上帝”。
“上帝”版圣经，也离不了用“神”字，例如：“神人”、“神性”、“神迹”、“神能”等。
“神”版圣经，连一次“上帝”也不用，不会译作“上帝人”、“上帝性”、“上帝迹”、“上帝能”等。所以“神”版圣经的译法是最好的。
旧约是用希伯来文写的。让我们先看看希伯来文用神的名字。
一、单 字我们说“单字”，不是指中文译成单字，而是指原文所用的单字。原文每一单字，都包括几个字母。
1．El以罗“又有撒冷王麦基洗德带着饼和酒出来迎接，他是至高神的祭司。”（创14：18）
“至高神”，原文是以罗，“大能者”的意思。
2．Elah以拉“你们要对他们如此说：‘不是那创造天地的神，必从地上从天下被除灭。’”（耶10：11）
“那创造天地的神”（以拉），是敬拜的对象（单数）。
除了耶利米书10：11之外，旧约只以斯拉记和但以理书用这字。
3．Elohim以罗欣这也是敬拜的对象（复数）。
（1）以罗、以罗欣：
这都是古时普遍的名称，被认为与某些地区或事物，如木、井、岩石等相联的鬼魔，后来成了某些民族的护卫神（创33：20）：是以色列神的名字，同时又是由石头筑成的坛的名字。
（2）这是复数名词：
这是Eloah以罗阿的复数，是至高者the Supreme .
旧约有2570次，指神的能力与权柄（创1：1，诗19：1）。祂是大能者，是创造的神（创2：4）。
神是独一而复数的神：由El（以罗，大能者意）与alah（阿拉，是起誓的意思，包含信实的意思）合成，说明我们的神是三而一的真神（创1：26“我们”，27节“自己”、“祂”，3：22“我们”）。
（3）这字也可以指假神（王上11：4－5）。
4．耶和华这是一个最特别而又最常用的名字，是与人立约的名字（出19：3，20：1－3，耶31：31－34等），共用了6823次。
（1）耶和华是“自有永有”的意思（出3：14－15，赛40：28）。
（2）Havah哈华：
这字是耶和华或耶华Yahwe 所组成，含“成为”的意思，是成为所知的：祂是自存的一位启示自己的神，是关乎性德；耶和华，是关乎本体。
（3）耶和华：
Jah,Jahu（Jaho）, Jehovah. 希伯来文没有母音，所以耶和华是由4个子音组成JHWH. 七十译本把JHWH译成“主”Kurios，把伊罗欣译成“神”Theos . 约在1520年基督教神学家把Adonai的母音字母和JHWH的子音字母联成Jeh-o-vah.
这是个假想字，经4个世纪应用而成为神圣了。读音Jahweh，撒玛利亚人把这名字读为Iabe.
（4）第一次提耶和华（创2：4）：
创世记第一章不提耶和华。在神“歇了祂一切创造的工”（2：3）之后开始用，这是在人被造之后。神造人之后，把人放在伊甸园里（2：8），这是耶和华对人的关怀。
（5）这是特别为救赎用的名字：
耶和华寻找人（创3：9－13）、给他皮衣（3：21）。
（6）耶和华是一位雷轰闪电的神（出19：16，20：18）：
“雷声”，是神的声音（伯37：5）；“闪电”，是神的箭（诗18：14，哈3：11）。
（7）被掳后的几个世纪：
在平常谈话中，还经常用耶和华这名；但与异教相对照时，就用“活神”（耶10：10，参但6：20）。
5．亚多乃Adonai（创15：2）这里的“耶和华”，原文是亚多乃，是Adon的复数。这字有“主人”、“主宰”（玛1：6）、“管理者”的意思，有主仆的关系。亚多乃可指人或神。
（1）主人要求顺服：
奴仆当顺服主人。他与雇工不同，不能辞职，只好一直顺服（创24：1－12）。
（2）仆人可以得供养：
仆人不用为自己的生活忧虑。顺服是他得供养唯一的条件（参腓4：19）。
大祭司在圣殿祝福或祷告仍用“耶和华”这个名称，但在会堂祷告或诵读旧约时就用“主”字Adonai了。
6．磐石tsur圣经只有以赛亚书44：8用“磐石”指神。
二、复 名1．用“以罗”El为首的复名（1）以罗——以罗荣El Elyon：
这是“至高者”的神名（诗7：17）。
这名曾用于旧约中两个极重要的地方：
① 麦基洗德称“至高的神”（创14：17－20，22）。与外邦人有关。
② 魔鬼称“至上者”（赛14：13－14）。
（2）以罗——来以El Roi：
这是“看顾人的神”的意思（创16：13）。
（3）以罗——沙代El Shaddai：
这是“全能的神”的意思（创17：1，诗91：1）。
旧约有48次用“全能的神”，特别约伯记有31次。
这字的形容词是由希腊文“沙德”Shad而来。这名字常指母亲的怀，是喂养者的意思。这全能者关乎乳养问题（创49：25，伯3：12，诗22：9，歌1：13，4：5，7：3，8，8：1，8，10）。神是乳养者、能力的赐给者。以罗El已是全能，加上沙代Shaddai，表示全能者是叫人满足的神。
（4）以罗——奥林El Olam：
这是“永远的神”的意思（创21：33，赛40：28，但12：7）。中文译“永生的神”，但原文是“永远的神”。“奥林”用于“奥秘”或“隐藏”（王下4：27，诗10：1）（是无限时间或时代的意思）；“随时”（利25：32），“古时”（书24：2），表明神是历年久远的（诗90：2），这与时间有关。
2．以“耶和华”为首的复名（1）耶和华神Jehovah Elohim：
这是第一个复名（创2：4）。
① 对人的关系：
耶和华神为创造者（创2：7－15）；在道德上，有权管理（16－17节）；在创造并管理人类的亲属上（18－24节，3：16－19，22节）；在救赎上（3：8－15，21节）。
② 对以色列人的关系（创24：7，28：13等）。
（2）“耶和华是叫你们成圣的”（出31：13）：
Yekaddia耶盖底亚。最先用于出埃及记，后来在利未记多次出现。这是神伟大的名字，是叫人成圣的。
（3）耶和华有关救赎的七个名字：
① 耶和华齐根怒Tsidkenu：
这名的意思是“耶和华我们的义”（耶23：6）。这是指千禧年国弥赛亚是以色列的义者。
这表明主是我们的称义者。
② 耶和华沙龙Shalon：
这名的意思是“耶和华赐平安”的意思（士6：24），是基甸带300人征服米甸人（士7－8章）之前为耶和华筑坛的名字。
这表明我们得称义后就有平安。
③ 耶和华锐阿Roah：
这名的意思是“耶和华是我的牧者”（诗23：1）。在耶和华的复名中，这是最易了解的，指神是仁慈的、伟大的和为首的牧羊人。
④ 耶和华以勒Jireh：
这名的意思是“耶和华必预备”（创22：13－14小字）。在赎回的基础上，神为我们预备一切的需用。
⑤ 耶和华拉法Rapha：
这名的意思是“耶和华是我们的医治”（出15：26）。这里所说的医治包括对我们灵魂与身体的医治。
⑥“耶和华尼西”Nissi：
这名的意思是“耶和华是我旌旗”（出17：15小字）。
这是以色列人出埃及后第一次的战争得到胜利。摩西在山上举手，以色列人就战败亚玛力人（出17：11－14）。
我们的灵欲争战，有神为我们的作战者（参加5：17）。
⑦ 耶和华沙玛Shammah：
这名的意思是“耶和华的所在”（结48：35）。这是说到千禧年的圣殿。我们靠主得胜，常有主的同在。
3．“万军之耶和华”“这人每年从本城上到示罗，敬拜祭祀万军之耶和华……。”（撒上1：3）
（1）“撒巴夫”Sabaoth：
这名“万军之主”来自希伯来文的tsaba，“主”的意思，就是天军的元帅。
（2）错误的解释：
① 有人说：“军，是指以色列军队”。
如果是这样，就把耶和华看成是“战神”。撒母耳记上17：45是后来的事；“万军”常常没有冠词。
不能指以色列军队：在摩西五经、约书亚记和士师记，有很多战争，都没有提到“万军”。以前所提的是“主耶和华”（创15：2），以神为主。
② 有人说是星宿：
星宿，常称为“天上的星军”。
③ 还有人认为是指陪着耶和华的使者的“万军”（创32：1－2）。
（3）正确的解释：
由天使组成的天军（诗68：17，104：4，148：2，太26：53），特别是以赛亚书6：1－3讲“撒拉弗”时，就说“万军之耶和华”。
多用于以色列分裂后及失败时：在国家将亡遭刑时，耶利米书提了80次，哈该书提了14次，撒迦利亚书提了50次，玛拉基书提了25次。
在我们遭危难时，特别需要“万军之耶和华”的帮助和保卫。
旧约神的名字比较多，新约神的名字比旧约少。
一、神“……以马内利翻出来，就是神与我们同在。”（太1：23）
这里用“神”字是Theos，即希伯来文的耶和华。这字在新约最多，常是带属格，即“我的神”、“我们的神”等。
二、主“主的道大大兴旺，而且得胜，就是这样。”（徒19：20）
这里的“主”字Kurios，即希伯来文的Elohim，取代Adonai和Jehovah，意思是主宰、管理万物的神。即英文的Lord Master.
三、父新约的“父”字是Pater，是父或祖先的意思。
旧约的父是与以色列人有关系（申32：6，赛63：16），是对整个民族说的。
新约，神是每个信徒的父亲（弗3：14，来12：9，雅1：17）。神，就是父，祂是万物的创造者（林前8：6）。
祂也是基督的父（约14：11，17：1）。
宇宙只有一位神（三一真神），其他都是假神。
我们的神是伟大的，但祂的伟大是怎样的呢？许多人相信祂是伟大的，但不认识祂的伟大。
一、“无始无终”“神对摩西说：‘我是自有永有的。’又说：‘你要对以色列人这样说：那自有的打发我到你们这里来。’”（出3：14）
“我是自有永有”，原文是“我是，我是”，英译“I AM THAT I AM.”
耶稣是神，祂说：“我就是”，仇敌“就退后倒在地上”了（约18：5－6）。
“自有”，是“无始”；“永有”，是“无终”。神是无始无终的。没有人创造神，神是“自然而有”的。如果有人创造神，那创造者才是神，因为被造的绝不是神。神是“无始”。如果神会死，祂就不是神。神是不会死的，祂就“无终”。
二、“有始有终”“主神说：‘我是阿拉法，我是俄梅戛，是昔在、今在、以后永在的全能者。’”（启1：8）
上面我们谈过神是无始无终（“自有永有”）。现在我们谈谈神是“有始有终”的。
“无始无终”与“有始有终”似乎是矛盾，其实我们的神既是无始无终，也是有始有终的。
“阿拉法”，是希腊文头一个字母；“俄梅戛”是希腊文最后一个字母（看启1：8小字）。这说明神是始又是终（1：17）。“昔在、今在、以后永在”，是无始无终。
“祂又对我说：‘都成了！我是阿拉法，我是俄梅戛；我是初，我是终。我要将生命泉的水白白赐给那口渴的人喝。’”（启21：6）“我是阿拉法，我是俄梅戛；我是首先的，我是末后的；我是初，我是终。”（启22：13）
神是“无始无终”，是指祂的神性说的；神是“有始有终”，是指祂创造之工说的。
三、不可妄称神的名“不可妄称耶和华你神的名；因为妄称耶和华名的，耶和华必不以他为无罪。”（出20：7）
有些人妄称耶和华的名，因为他们不认识神的伟大。请注意，神的名字都是神启示给人的，所以我们不要妄称神的名。
四、我们当认识神的伟大神的名美妙。我们要认识神的美名，我们更要认识神的伟大。如果我们只羡慕神的美名，而不尊主为大，我们的羡慕就没有用处了。
神的伟大，不是指祂的权力大。大君王只有大权力，但如果他心地不好，百姓就大受压制。
我们不要停在救恩上；不要一切都是为了自己。如果这样，我们就不会长进。
我们不要把自己看为最大。我们在神前被看为大，这是神的恩典。
如果我们真的认识神的伟大，我们就会不停发出赞美。神是伟大的：祂不单大有权能，而且祂是大有公义与慈爱的。
如果我们的神只有大权而没有公义，我们就只有口服心不服。感谢神，我们的神是公义的神。
如果我们的神只有公义而没有慈爱，我们一生都不会有喜乐。感谢神，我们的神又是满有慈爱的神。
当我们对神有更深的认识，认识到我们的神是完全的神，我们就会口贴尘埃地俯伏敬拜，我们的感谢和赞美就会从心里面真诚地发出，使神得到大大的荣耀。
我们不只不要妄称，我们更要加深认识。当我们越发认识神的美名时，我们就会深深地从心里不断地发出感谢和赞美，使神的名大得荣耀，我们也不断从神那里得福！
二○○六年十月一日脱稿
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