饶恕之道 (林献羔著)
2019-09-14
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读经：马太福音18：15－20
马太福音18章是主耶稣的一次讲话，论及“谁为大”和“饶恕之道”。
能饶恕人的人才是“大的”：“当时，门徒进前来，问耶稣说：天国里谁是最大的……所以，凡自己谦卑像这小孩子的，他在天国里就是最大的。”（太18：1－4）
“这世界有祸了！因为将人绊倒；绊倒人的事是免不了的，但那绊倒人的有祸了！”（7节）不绊倒人的人也是“为大”，这与“饶恕之道”是有关系的。
15－20节这段经文论得着弟兄：“……他若听你，你便得了你的弟兄。”（15节）饶恕弟兄，他愿意回头，我们就“得着弟兄”。凡得了弟兄的，他就是大的。
21－35节详论饶恕之道。
许多基督徒在弟兄得罪自己的时候不肯饶恕弟兄，反而恨恶自己的弟兄。这样，就没有办法得着弟兄。我们常常得罪主，主也没有恨恶我们。我们应当学主用饶恕的心去得回弟兄，我们就必得大赏！
在论饶恕之先，我们先谈谈“得了你的弟兄”，把迷路的羊找回。
第一章 找回迷路的羊（太18：12－14）
我们不单不要绊倒人，我们更要找回迷失的羊。
一、要寻找这原是指耶稣来寻找人，但我们也要寻找。
不绊倒人是消极的，寻找迷羊才是积极的。我们不是信耶稣得救了就等候到天家。我们活着一日就要为主作工一日。我们向不信的人传福音；我们对迷羊也要寻回。
二、与路加福音15：3－7的异同1．路加福音说罪人“我告诉你们：一个罪人悔改，在天上也要这样为他欢喜……。”（路15：7）路加说“罪人”。马太福音18：15－20没有说“罪人”。
2．“不用悔改的义人”“……较比为九十九个不用悔改的义人欢喜更大。”（路15：7）世上没有“不用悔改的义人”，原来耶稣是指自以为义的法利赛人说的：“法利赛人和文士私下议论说：‘这个人接待罪人，又同他们吃饭。’”（路15：2）
马太说“那没有迷路的”：“若是找着了，我实在告诉你们：他为这一只羊欢喜，比为那没有迷路的九十九只欢喜还大呢！”（太18：13）
走迷路的与没有走迷路的，我们都遇见过。
3．“失丧”“你们在天上的父也是这样，不愿意这小子里失丧一个。”（太18：14）
“失丧”，英译“灭亡”。这里耶稣是站在律法上说的（参8－9节）。
马太福音在这里也可以指罪人的归回；更是指得救的人走迷了路的归回。我们当把他们挽回过来。这是我们要“得”走迷了路的人。
（太15：15－17）
我们先要找回迷路的羊，才能得回弟兄。我们不要恨恶得罪我们的弟兄，我们必须用爱把他挽回过来，得着他。
一、要得回弟兄“倘若你的弟兄得罪你，你就去趁着只有他和你在一处的时候，指出他的错来。他若听你，你便得了你的弟兄。”（太18：15）
1．“弟兄”有人认为这里的“弟兄”，是包括不信的人。
请注意，除了我们各家的人有弟兄姊妹之外，在属灵方面，所有“弟兄”都是指信的人（参17节）。
这里（15节）不是说“失败的人”，而是说“你的弟兄”。
2．“若你的弟兄得罪你”“得罪你”，有古卷作“犯了罪”。如果弟兄一句恶话或一个动作对不住自己，我们不应恨恶他，而应劝勉他（15－20节），更要饶恕他（21－35节）。
3．“你就去”这里不是说“你等他来”（参路19：16，18，20），而是主动去找他。一般来说，得罪自己的人应该先来找你，但这个人很顽固；我们就要主动去找这顽固的人。我们主动去找，胜过我们写信劝他回转。
4．“只有他和你在一处”如果他得罪了你，没有其他人知道，我们就不要在众人面前公开宣扬他的恶。我们当小心省察自己，难道我们没有犯错吗？可惜许多人都认为只有别人错而自己就没有错。
有些人得罪了我们，但他们还不知道是得罪了我们的，我们要给他们机会，不要背地里议论他们。
我们当学习平心静气地劝勉，而不要生气。别人得罪了自己，就当与他个别交谈。
5．“指出他的错来”我们只恼恨而不对他说，是不对的；我们只为他祷告而不对他说，也是不够好的。
我们的存心要对，态度要柔和，不要嫉恨、不要给对方难处。我们要存这样的态度“指出他的错来”。
在众人不知的时候，最好是在暗中指出（参路17：3，箴11：30，但12：3，雅5：19－20）。
6．“得了你的弟兄”“得了”，原文是商业用语，是多得利益的意思。弟兄犯罪，是“失了”；弟兄悔改，是“得了”，最大的目的不是自己舒服，而是“得你的弟兄”，得人胜似得财。
得了一个人，比得了全世界更好。我们要得着与基督身体脱节的人。
二、“他若不听”“他若不听，你就另外带一两个人同去，要凭两三个人的口作见证，句句都可定准。若是不听他们，就告诉教会；若是不听教会，就看他像外邦人和税吏一样。”（太18：16－17）
不听劝的人，我们必须处理。耶稣不单只讲爱，祂也讲公义。
1．“你就另外带一两个人同去”（16节）如果他听，就不用找其他人。
“他若不听”，我们就可以带一两个人同去。两个人加上自己，就是“两三个人”，我们“要凭两三个人的口作见证，句句都可定准。”我们不能作假见证。“要凭两三个人的口作见证……不可凭一个人的口作见证将他治死。”（申17：6）“……总要凭两三个人的口作见证才可定案。”（19：15）
2．“就告诉教会”（1）“教会”（太18：17）：
这里是指当地的教会，而16：18是指基督的身体。四福音有3次预言我们归入基督，成为教会，所以教会的权力是很大的。
（2）开全体会议：
除了极个别有关危及整个教会的事件之外，其它的就不要轻易采取这个行动。
在调停进行时，要找出真相；不要为双方隐瞒。我们不要说长道短，要留有余地。当调停妥善后，就当忘掉：“这样的人，受了众人的责罚也就够了；倒不如赦免他，安慰他，免得他忧愁太过，甚至沉沦了。”（林后2：6－7）“沉沦了”，原文是“被吞掉了”。
3．死不悔改“就看他像外邦人和税吏一样。”（太18：17下）
这样的人，我们与他没有交通，不理会他，但还未把他革除。“若有人不听从我们这信上的话，要记下他，不和他交往，叫他自觉羞愧，但不要以他为仇人，要劝他如弟兄。”（帖后3：14－15）我们这样做，是要“叫他自觉羞愧，但不要以他为仇人。”
“我实在告诉你们：凡你们在地上所捆绑的，在天上也要捆绑；凡你们在地上所释放的，在天上也要释放。”（太18：18）
一、不是“捆绑魔鬼”圣经没有说我们“捆绑魔鬼”。我们没有权力捆绑牠。牠现在是在空中掌权，又是“遍地游行”：“务要谨守、儆醒，因为你们的仇敌魔鬼，如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人。”（彼前5：8）
当基督耶稣再来，立千禧年国之前，基督耶稣就要亲自捆绑牠（启20：1－2）。
如果马太福音18：18所说的捆绑是指绑魔鬼，那么，请问，我们什么时候把牠释放呢？今日你求神捆绑魔鬼，明日又有别人这样求，请问，没有释放怎能再捆绑呢？如果释放了，是谁把牠释放呢？又是什么时候释放呢？
二、接上文说的马太福音18：18是接上文16－17节说的，是指人不是指魔鬼。“凡你们在地上所捆绑的”，是对犯罪的弟兄说的。
他若悔改，就释放他；他若死不悔改，就捆绑他。这是属灵方面的处理，但不要意气用事。这是教会在世的道德权力。教会以德教人，教会所捆绑的，天上就捆绑；教会所释放的，天上也就释放。但只有奉主名聚会的才可以这样。捆绑与释放，古词是用在道德上的。文士亦常用这两个词。
三、这权柄是给教会的这权柄最先是给彼得的：“我要把天国的钥匙给你，凡你在地上所捆绑的，在天上也要捆绑；凡你在地上所释放的，在天上也要释放。”（太16：19）
这个权柄再给使徒，也给教会（太18：17）。教会靠着圣灵在世上所作的，亦得到天上的认可。他如果不听教会，教会就把他交给神。
（太18：19－20）
许多时候我们单念这一段，而不接上下文，就容易理解错这段的意思。原来这是为处理犯罪者而设立的祷告与聚会。
一、“同心合意的求什么事”“我又告诉你们：若是你们中间有两个人在地上同心合意地求什么事，我在天上的父必为他们成全。”（19节）
“两个人”，原则上适合每两个人同心合意的祷告，但这里是特指你和得罪你的弟兄（15节）；同时，又指教会为处理事情而举行的祷告会。祷告必须要同心。过去，弟兄得罪你，无法同心祷告；他如果悔改了，我们就要同心合意地祷告，父就必成全。
二、奉耶稣的名聚会“因为无论在哪里，有两三个人奉我的名聚会，那里就有我在他们中间。”（20节）
1．这又是特指你和得罪你的弟兄的聚会，但也可以指各种聚会。2．不限地点不限地点：“无论在哪里”，不一定在会堂里。初期教会多数是在家里聚会的。
3．不限人数“有两三个人”。这里不是限制人多，这是说只有两三个人聚会都会蒙福的。
4．奉耶稣的名聚会这是教会的实质。但我们必须先有同心合意的祷告。这不是一般的集会，而是归入主的名下（原文）。归入主的名下，就是归入祂的权下。
有些聚会不是“奉主的名”，只是口说“奉主的名”，主就不在他们中间。
有些人聚会，只为良心的缘故，而不是归入主的名下的。还有些人聚会是为见某人的。
三、“那里就有我在他们中间”1．每个基督徒都有主的同在当我们一信耶稣，耶稣就进入我们的里面。
2．这是特别的同在犯罪的基督徒悔改后，要同心合意祷告，归入主名下聚会，就蒙大恩；没有犯罪的基督徒，同心合意祷告，归入主的名下聚会，就蒙更大的福气。有主特别的同在，什么都好得无比。可惜有许多基督徒平日不愿意参加聚会，到有危难时才来呼求耶稣！
犯了罪的弟兄不聚会，悔改后回来参加奉主名的聚会，同样得主特别的同在，满蒙恩惠！
读经：马太福音18：21－35
这段经文紧接上文，是马太福音独有的。这里说到两种标准：第一、无限的赦免（23－27节），许多人常求赦免，但不愿饶恕别人。第二、可耻的控告（28－35节）。
门徒听了耶稣上面所讲的话，不太明白，以为饶恕是有限度的。彼得带头发问，耶稣在答复中特别详细地讲解饶恕之道。
前面谈到弟兄得罪自己时，我们当怎样对待。我们是要得着我们的弟兄。
现在继续谈论饶恕之道：我们当饶恕到什么时候。
耶稣还设比喻，说，有些人蒙别人饶恕自己，但他们一点不饶恕那些得罪自己的人，这样，他们是要受到神报应的。神要求我们每一个人都要“从心里饶恕你的弟兄”（35节），这样我们就必蒙大福！
第一章 彼得的误解“那时彼得进前来，对耶稣说：‘主啊，我弟兄得罪我，我当饶恕他几次呢？到七次可以么？’”（太18：21）
彼得常常冒失说话，但这次有预备好了的答案。他有宽宏大量的一面，又有狭窄的一面。从他一问，就引出了不朽的真理来。
一、“我的弟兄得罪我”这里谈及我们的饶恕，而不是论及神的赦免：“我当饶恕他几次呢？”
但我们饶恕人，应以神的赦免为背景的。
“我的弟兄”，这是对信主的人的饶恕。当然，我们也要饶恕不信主的人。
二、“到第七次可以么”彼得很可爱。
1．当饶恕他知道弟兄得罪自己：弟兄如果悔改，神是会赦免他的；但彼得自己也当饶恕他。但以饶恕几次为标准呢？
2．拉比们认为只饶恕三次他们根据阿摩斯书1：3，6，9，11，13，2：1，4，6所提的“三番四次”，推想神的赦免只有三次，第四次就要惩罚了。
3．彼得的认识他凭上文（太18：15－17）认为只有三次“就看他像外邦人和税吏一样。”
他延长“到七次”。“七”，是完全的数字，但仍有限制。
他也根据耶稣的话：“倘若他一天七次得罪你，又七次回转，说：‘我懊悔了’，你总要饶恕他。”（路17：4）
请注意，耶稣没有止于第七次，但彼得说“到七次可以么？”
彼得认为七次是极宽宏了。他把对拉比的认识加了一倍后又加一次。他以为耶稣会大大的称赞他了！
“耶稣说：‘我对你说，不是到七次，乃是到七十个七次。’”（太18：22）
请注意，“到七十个七次”。
一、无限的意思耶稣不是定了律例“七十个七次”，而是无止境地饶恕。
“七十个七”：70×7=490。我们不能说：“我最多饶恕490次，491次就不饶恕了。”耶稣的意思是“完全的完全”、“完完全全”。因为除了家人之外，根本就没有人会得罪自己490次的。
二、比杀拉麦的数字更大“若杀该隐，遭报七倍，杀拉麦，必遭报七十七倍。”（创4：24）
杀该隐遭报“七倍”，杀拉麦必遭报“七十七倍”；而彼得说饶恕“七次”，但耶稣说：“七十个七次。”
三、“七十个七次”的原则这里不是指得罪神。如果他得罪神，或者他一直得罪神，这就由神对付他。凡肯认罪悔改的人，神都赦免他。
“七十个七次”是对“弟兄”的饶恕，不是指对“罪人”得罪神的原则。
（太18：23－34）
首先我们要明白中东的情况。中东各国的王宫，他们的黄金多如水。宫庭的工人称仆人，就是奴隶。耶稣设美丽的比喻来说明饶恕之道。请我们谨记，马太福音是写给犹太人的，所以这比喻是具有犹太的背景的。
“王”预表神；两个“仆人”表明犹太人与外邦人。这个比喻与国家的法律（罗13：4）和家法（箴13：24）等是没有关系的。
一、“欠一千万银子的”（24－27节）“才算的时候，有人带了一个欠一千万银子的来。”（24节）
1．“一千万银子”原文是一万他连得，约值500万美元。在两千年前的社会，这个数字是十分惊人的。
这是一个到处借债的人。
2．无法偿还的债“因为他没有什么偿还之物，主人吩咐把他和他妻子儿女，并他一切所有的都卖了偿还。”（25节）
这表明犹太人无法偿还罪债，只有弥赛亚的死才能代还。
外邦罪人卖了自己和自己的一切也还不了自己的罪债，惟有耶稣替我们还罪债。
3．“将来我都要还清”“那仆人就俯伏拜他，说：‘主啊，宽容我，将来我都要还清。’”（26节）
许多人以为自己可以偿还罪债。请听神的话：“一个也无法赎自己的弟兄，也不能替他将赎价给神，叫他长远活着，不见朽坏；因为赎他生命的价值极贵，只可永远罢休！”（诗49：7－9）
4．只有神能赦免“那仆人的主人就动了慈心，把他释放了，并且免了他的债。”（太18：27）
二、“欠他十两银子”（18：28－34）这“同伴”是第二个仆人。前面“欠一千万银子的”是第一个仆人。
第一个仆人欠主人一千万银子。
第二个仆人欠第一个仆人只欠十两银子。
2．“欠他十两银子”（28节）“十两”，是100第那流denarii，还不值10美元，约值第一个仆人欠主人的债务50万分之一。犹太人一日的工价是一钱银子（20：2）。“十两”是一个人100天的工价，或叫让二千多人吃饱的价值（参约6：7）
这是别人得罪自己的价值。人负我虽重，但与我们欠神的相比就无法相比了。
3．“便揪着他”“……便揪着他，掐住他的喉咙，说：‘你把所欠的还我！’”（28节下）
他绝不放过他的同伴，多么残酷无情！
这是犹太人对外邦人的态度：不用说，他们拒绝了主，他们也不要彼得和保罗所传的。外邦人对犹太人也不好，但神的赦免是无法可比的。
4．“他的同伴就俯伏央求他……”（29节）第二个仆人央求他的话，与他自己求王的话相同：“宽容我吧，将来我必还清。”第一个仆人求王说：“宽容我，将来我都要还清。”（26节）
5．“他不肯”“他不肯，竟去把他下在监里，等他还了所欠的债。”（30节）
王释放了他，免了他的一千万银子；但他竟把欠他十两银子的仆人“下在监里”。
6．众同伴的态度“众同伴看见他所作的事就甚忧愁，去把这事都告诉了主人。”（31节）
真基督徒看见，必定为他忧愁：“你们要记念被捆绑的人，好像与他们同受捆绑；也要记念遭苦害的人，想到自己也在肉身之内。”（来13：3）“与喜乐的人要同乐；与哀哭的人要同哭。”（罗12：15）“耶稣怒目周围看他们，忧愁他们的心刚硬……。”（可3：5）
7．受主人的惩责（太18：32－34）“你这恶奴才”（32节）：原先得释放的又被下在监里，不是因他所欠的债，而是因他的残忍，不肯饶恕别人所欠他的债。结果被称为“你这恶奴才。”
犹太人被分散天下，有如被下在监里，不能出来，因他们把主钉在十字架上。
“你们各人若不从心里饶恕你的弟兄，我天父也要这样待你们了。”（太18：35）
一、怜恤与饶恕“你不应当怜恤你的同伴，像我怜恤你吗？”（33节）
贫苦受欺的，我们应当怜恤（太5：7，雅2：13），但这里不是说一般的怜恤。
这里是饶恕的怜恤。神赦免我们是因祂怜恤我们，并不是因我们应该受怜恤的。
二、对得罪我们的弟兄“倘若你的弟兄得罪你，你就去趁着只有他和你在一处的时候，指出他的错来。他若听你，你便得了你的弟兄。”（太18：15）
这里并不是叫我们自己松了一口气，而是叫他不受亏损。但我们当怜恤他，绝不当“掐住他的喉咙”，也不应“把你所欠的还我”（28节）。不是为“我”的好处，而是为“他”的好处。
三、对犯罪的“弟兄”这里是指对犯罪的“弟兄”，不是指对那绊倒人的人（7节）：绊倒人的人，不只不蒙怜恤，反而“有祸了”！我们对犯罪的弟兄要怜恤，又要不断地挽回。
四、饶恕人的得神恩不饶恕人的得不着神的饶恕（35节），这还是带律法性的。
饶恕弟兄的才得父神的饶恕：“你们饶恕人的过犯，你们的天父也必饶恕你们的过犯；你们不饶恕人的过犯，你们的天父也必不饶恕你们的过犯。”（太6：14－15）
五、我们应当饶恕人因神已经饶恕了我们，所以我们也当饶恕人：“并要以恩慈相待，存怜悯的心，彼此饶恕，正如神在基督里饶恕了你们一样。”（弗4：32）“倘若这人与那人有嫌隙，总要彼此包容，彼此饶恕；主怎样饶恕了你们，你们也要怎样饶恕人。”（西3：13）
这是纯恩典的原则。
1．我们得救后当饶恕人我们不是因为先饶恕人，才得父神的赦免而得救。“你们得救是本乎恩，也因着信。”（弗2：8）
2．对弟兄我们当饶恕这是说得救后的事。我们得救后还常会犯罪，我们要得赦免就要认罪（约壹1：9），但我们不只与父相交，也要“使你们与我们相交”（3节）。不饶恕别人，怎能和他们相交呢？
六、从心里饶恕“你们各人若不从心里饶恕你的弟兄，我天父也要这样待你们了。”（太18：35）
许多人因为自己是基督徒，所以就不能不饶恕人，但很不甘心。他们认为别人亏负自己太甚，所以只能口里饶恕人，而心里还不释放人。
我们必须要饶恕人七十个七次，更要从心里饶恕人七十个七次，因为我们得了神的大赦免。我们不要只得人的饶恕，也要“存怜悯的心，彼此饶恕。”
二〇〇六年十二月九日脱稿
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