C167平原宝训 (林献羔著)
2019-09-14
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读经：马太福音10：34－39
马太福音5－7章山上宝训是耶稣第一次对门徒、特别是对12个门徒的训言，马太福音第十章是耶稣第二次对他们的训言。
路加福音6：17－49是平地上的讲道，福祸兼论，不称宝训。马太福音10章论福不论祸，是宝训，可称“平原宝训”。
这篇训言比山上宝训更高一层，是一章严肃的经训；因为耶稣赐给使徒特大的恩惠和恩赐，所以祂对他们的要求更严格，是一篇极其重要的训言。
这篇训言虽然是以当时犹太的情况为背景，但它的内容对于我们的工作与生命有极重要的教训，请我们不要忽略。
许多基督徒以为四福音是耶稣对犹太人的教导，与我们没有什么关系。请注意，耶稣的教导虽然是有犹太背景的，但祂亦有对外邦人说的和对教会说的。使徒们写书信给教会是根据耶稣教导的原则，以四福音为基础。四福音对我们有极重要的预言和教训。
马太福音第十章有很多极宝贵的教导，对我们的工作有很大的帮助。请我们千万不要忽略！
（太10：1－15）
耶稣拣选了12个门徒（太10：1－4），就差遣他们。门徒被差，就称为使徒（2节）。
一、十二门徒被召（10：1－4）（1）西门（18节）：
后改名为彼得。
（2）安得烈（18节）：
他是西门的弟弟。
（3）雅各（21节）：
一般称他为“大雅各”。
（4）约翰（21节）：
他是雅各的弟弟。
2．耶稣设立十二门徒（太10：1－4）（1）西门（2节）：
“又称彼得。”“西门”是垂听的意思；彼得是小石的意思。
（2）安得烈（2节）：
安得烈是“大丈夫”的意思。他是彼得的弟弟。
（3）雅各（2节）：
“西庇太的儿子雅各”，他是“大雅各”。雅各是“抓住”的意思。
（4）约翰（2节）：
约翰是雅各的弟弟，约翰是“耶和华赐恩”的意思。
“又给这两个人起名叫半尼其，就是雷子的意思。”（可3：17）
（5）腓力（太10：3）：
腓力是“深爱”的意思。
（6）巴多罗买（3节）：
他也称拿但业（约1：45－51），是“战争之子”的意思。
（7）多马（太10：3）：
多马是“双”的意思。
（8）马太（3节）：
马太是“神的恩赐”的意思。他是个税吏。
（9）亚勒腓的儿子雅各（3节）：
他是“小雅各”。
（10）达太（3节）：
即犹大（路6：16），是“赞美”的意思。
（11）奋锐党的西门（太10：4）：
奋锐党是犹太人的一个党派，始于公元60年，反对希律家系及罗马政权。
（12）加略人犹大（4节）：
加略，是犹太地的一个市镇，近撒玛利亚。十二门徒名单都是以他排最后，因为他是卖耶稣的犹大。
二、十二门徒被差（太10：5－15）马太福音9：38求更多的工人：“所以你们当求庄稼的主，打发工人出去收祂的庄稼。”因此，第十章耶稣就差派12个门徒去“收祂的庄稼”。
10：1“耶稣叫了十二个门徒来”，祂差派他们就称他们为使徒：“这十二使徒的名”（10：2），因为使徒是被差的意思。
1．差往以色列家迷失的羊（5－6节）（1）不要走与不要进（5节）：
“耶稣差这十二个人去，吩咐他们说：‘外邦人的路，你们不要走；撒玛利亚人的城，你们不要进。”（5节）
耶稣差门徒，不是叫他们到外邦人或撒玛利亚人的城那里去。外邦人就是外国人，以色列国之外的各国；撒玛利亚是半外邦，因为他们被掳去亚述，留下一些残弱的人，亚述派遣人到撒玛利亚，与他们通婚，所以撒玛利亚就成了半外邦（王下17：24）。耶稣不差门徒到外邦与半外邦，因为救恩先是传给犹太人的：“我不以福音为耻；这福音本是神的大能，要救一切相信的，先是犹太人，后是希利尼人。”（罗1：16）希利尼人是希腊人，代表所有外邦人。福音先是传给犹太人，但许多犹太人不接受基督，成了“迷失的羊”，所以耶稣差他们“宁可往以色列家迷失的羊那里去。”（太10：6）这是短暂的传道事工。日后差70人（路10：1）。
（2）耶稣复活后，就差他们“往普天下去”（太28：19－20，徒10：8）：
“迷失的羊”不是世人，而是“以色列家”。马太福音特别是写给犹太人的。
我们从这段经文吸取教训：基督徒不要走外邦人的路（属灵境界之外的路）；不要进撒玛利亚的城（半属天半属地的路），因为主不喜欢我们走混杂外邦人的路；宁可往以色列家去（属灵的路）。
我们要走正路去抢救亡魂（路15：4－7）。
2．随走随传（太10：7）“随走随传，说：‘天国近了！’”（太10：7）
他们是旅行布道。有人定点传福音。但我们也应当随时向人传福音。我们不要推卸责任，单让传道人传福音。
使徒传天国的福音，因为当时以色列人如果悔改，耶稣就立天国了。我们现在也讲天国，但主要是讲恩典的福音。
3．耶稣给他们权柄（太10：1）“耶稣叫了十二个门徒来，给他们权柄，能赶逐污鬼，并医治各样的病症。”（太10：1）“医治病人，叫死人复活，叫长大痳疯的洁净，把鬼赶出去。”（8节上）因为犹太人要求神迹（林前1：22）。
耶稣给他们的权柄，是有生命的、有能力的。
大痳疯亦是一种病。上文说了“医治病人”，现在又说“大痳疯的洁净”，似乎是重复，但大痳疯是“不洁净”的病。请注意，各种病是要得医治，但对大痳疯不说得医治，而是得“洁净”。我们的罪恶不是得医治，是要得洁净、得赦免的。
今日有得恩赐医病的：“……还有一人蒙这位圣灵赐他医病的恩赐。”（林前12：9）但不是各人都有这个恩赐：“岂都是得恩赐医病的吗？”（林前12：30）
神另外给我们赶鬼的权柄。赶鬼不是恩赐，而是“权柄”。每一个基督徒都有这个权柄赶逐污鬼，但我们必须过圣洁的生活，奉主耶稣基督的名把鬼赶走。
至于叫死人复活是特殊的，这不是圣灵的恩赐。耶稣只说给门徒权柄叫死人复活；例如彼得有这种权柄叫多加复活：“在约帕有一个女徒，名叫大比大，翻希腊话就是多加。”（徒9：36）“彼得叫她们都出去，就跪下祷告，转身对着死人说：‘大比大，起来！’她就睁开眼睛，见了彼得，便坐起来……把多加活活地交给他们。”（40－41节）
4．生活的原则（太10：8下－11）（1）不要以权柄来满足自己：
“……你们白白地得来，也要白白地舍去。”（8节下）
有医病恩赐的人，不是为了自己；有权柄赶鬼，也不要为了自己；能叫死人复活，更不是为了自己。这些事是最受人感激的，所以传信息的人不可藉此来牟利（参徒8：18－24）
（2）路上装备：
“腰袋里不要带金银铜钱。行路不要带口袋，不要带两件褂子，也不要带鞋和拐杖，因为工人得饮食是应当的。”（太10：9－10）这是犹太人众所周知的原则。除了所穿的鞋，不要另带鞋。另“带鞋和拐杖”，是指多余的（参可6：8－9）。
上面经文是暂时的吩咐，一般情况下我们是要有装备的：“耶稣说：‘但如今有钱囊的可以带着，有口袋的也可以带着……。”（路22：36）
神会负我们的全责，我们有衣有食就当知足了。
（3）被接待的原则（太10：11－15）：
“你们无论进那一城，那一村，要打听那里谁是好人，就住在他家，直住到走的时候。”（11节）
以色列人都有敞开家门款待旅客的风俗。耶稣说，当选择“好人”的家，而不是“富人”的家。“好人”，是与真理相配的人。“直住到走的时候”：我们不要贪图享受，见富人就转住他的家里（参路10：7）。我们应当住在“好人”的家里。
神的仆人不要注重物质的享受。但信徒又不要忘记为神而供养神的仆人。凡接待拉比作客的，有如不断地献祭给神。
这段经文是有犹太背景的。我们今天不要随意到别人的家里居住，更不要摆架子要人接待。
“要请他的安”（太10：12）：这里所说的请安，不是讲客套话，而是说祝福的话，包括各种的福气。
谁配得平安（13节）：指乐意接待客人的犹太人，特别接待传天国福音的人。不是配不配得救。世人没有一个是配得救的。我们得救之后才谈“配不配”（37－38节）。我们进入谁的家，就当把平安带进那家。
“就把脚上的尘土跺下去……”（14－15节）：虔诚的犹太人离开外族城市，常跺脚上尘土。使徒被神重用，现在以色列人如果拒绝他们，他们离开时，“就把脚上的尘土跺下去”，证明那地是不洁的。将来拒绝使徒的人受审判，将受严重的惩罚。
（太10：16－23）
耶稣是在33岁被钉十字架的。那是公元29年（公元错算了4年）。耶路撒冷被毁是在公元70年。这是耶稣从钉十字架到耶路撒冷被毁的预言。
一、不是历代传福音的情况虽然不是指历代传福音的情况，但我们可从中得到宝贵的教训。
1．公会和会堂“你们要防备人，因为他们要把你们交给公会，也要在会堂里鞭打你们。”（17节）
“公会”，是犹太各城的裁判所（低等法院）；“会堂”，是犹太人聚会的地方。“鞭打”：鞭子是带钩的，是一种残酷的刑具。
“对他们和外邦人作见证”（18节）：“他们”，是犹太人；外邦人，是罗马君王等。
平时，他们不走外邦人的路；在受迫害时，就要对外邦人作见证。
2．在以色列国内的情况“……以色列的城邑你们还没有走遍，人子就到了。”（23节）后面详细讨论。
二、“我差你们去”（太10：16）“我差你们去，如同羊进入狼群，所以你们要灵巧像蛇，驯良像鸽子。”（16节）
1．“如同羊进入狼群”狼是天然的生命，法利赛人的攻击好像狼那样凶。
羊有主的生命。羊不会占便宜，只有吃亏。
我们不是被差去享福，而是要受苦，但我们不要害怕（诗23：4－5）
2．灵巧与驯良（1）“灵巧像蛇”：
不是叫我们狡猾与弯身走路像蛇，更不是叫我们像蛇一样毒害人。
“灵巧”，原文没有“狡猾”的意思。蛇是聪明的、有见识的。蛇是兽中最灵巧的。我们信靠神，但要灵巧。我们还未到殉道的时候，就不要自找苦吃（约7：1－3，7－8）。
（2）“驯良像鸽子”（太10：16）：
我们不要骄傲像鸽子眼。
“驯良”，是诚实无伪（腓2：15）的意思。驯良是单纯，亦即“在恶上愚拙”。（罗16：19）羊要在可怕的环境中表现驯良。
灵巧在外，驯良在内。
世人相反：他们外面很老实，很驯良，但里面是心机重重。羊，有基督的特性；鸽子，有圣灵的优美。
狼和蛇都是害人的，羊和鸽子都是驯良的。
三、三种试炼（太10：17－22）世界给我们的是罪中之乐；耶稣给我们的是试炼，所以我们要倚靠神。
耶稣讲完“驯良像鸽子”这句话之后，再来谈倚靠。一切的苦难都是叫我们得益处的。没有苦难我们就不会倚靠神。
人犯罪后，性情最刚硬，表现是独立，甚至向神闹独立，许多人有大难处不会交托。
我们无论思考或说话，都要学习依靠神。因为苦难越多，膏油就更丰盛。
1．受犹太教的逼害（17节）“你们要防备人，因为他们要把你们交给公会，也要在会堂里鞭打你们。”（17节）
他们要受鞭打，他们的鞭子是带钩的，被打的人有如惨刺一样痛苦。
犹太人不愿因基督徒的缘故而受到扰乱：“找不着他们，就把耶孙和几个弟兄拉到地方官那里，喊叫说：‘那搅乱天下的也到这里来了。’”（徒17：6）基督教对其它异教的利益会有影响（徒19：24－27），所以犹太人就迫害基督徒。
末世的基督徒不会受犹太人的迫害，但会受其它宗教的迫害：“不但如此，凡立志在基督耶稣里敬虔度日的，也都要受逼迫。”（提后3：12）“如经上所记：‘我们为祢的缘故终日被杀，人看我们如将宰的羊。’”（罗8：36）
2．被交被打（太10：18－20）门徒要受公会的裁判，要“被送到诸侯君王面前”：当时有许多的毁谤，说基督徒是吃人的，他们又被控为纵火者，因为他们讲世界末日的情况。他们被告不忠于罗马，不向罗马皇宣誓。罗马有600万奴隶，罗马最怕他们叛乱。初期教会对奴隶平等，看如弟兄。教会里有千万个奴隶，在他们的墓碑上不刻“奴隶”二字。奴隶在教会里可占高位。第2世纪初，有两个奴隶做了主教（加里斯都Callistus与庇乌Pius），长老执事就更多了。公元220年，加里斯都说教会贵族子女可以和自由民结合，这是罗马法律不许可的。所以罗马大大迫害基督教。这段原指公元70年前的迫害，但在原则上，历代教会都有这种情况。
门徒受逼迫，他们还为真理作见证。“见证”，原文与“殉道”相同。
我们当小心，预备怎样应付（西4：6），但不要担心。“你们被交的时候，不要思虑怎样说话，或说什么话。到那时候，必赐给你们当说的话……。”（太10：19－20）因为我们有圣灵的扶助。
这不是指传道人被差传福音时，不需要预备讲道或什么都不用预先思考。这里说的是“被交的时候”，就是受审的时候（徒4：8－14）。
“怎样说话，或说什么话”（太10：19）：“怎样说话”，是分诉的态度；“说什么话”，是申辩的理由。这一切我们都当倚靠圣灵：“乃是你们父的灵在你们里头说的。”（20节）
3．受家人的迫害（21－22节）这里不是说一般家庭的不和，因为很少为父的会害死子女。这里是指受迫害的时候，家人为保存自己的性命而陷害家人。
“惟有忍耐到底的必然得救”（22节）：这里不是指得永生的得救，而是指忍受苦难的得救（太24：13）。我们当学习靠圣灵引我们进入基督的忍耐里：“……叫你们爱神，并学基督的忍耐”（帖后3：3－5），“学”，原文是“进入”。
四、逃避的原则（太10：23）“有人在这城里逼迫你们，就逃到那城里去。我实在告诉你们，以色列的城邑你们还没有走遍，人子就到了。”（23节）
我们逃避危难是可以的，但千万不要逃避责任。我们当灵巧像蛇。如果对信仰没有影响的，我们可以为保存性命而逃避，但不要故意“殉道”。如果有人要我们放弃信仰，我们就要宁死不屈，为主殉道。
“人子就到了”：指基督在七年灾难后降到地上。但我们要忍耐到了一个程度，基督的搭救也就到了。
（太10：24－42）
第一、二章虽然特别是对犹太人讲论，但我们可以从中吸取教训。从24节开始，不再用“使徒”二字，而用“门徒”，可知这是关乎历代信徒的事了。
一、基督与我们同受苦难（24－25节）基督徒受逼迫是必然的。
“学生不能高过先生，仆人不能高过主人；学生和先生一样，仆人和主人一样，也就罢了。人既骂家主是别西卜，何况他的家人呢！”（24－25节）
我们是学生，先生既然受苦，学生就难免。仆人（奴仆）是王的产业，但一被差，我们就与祂合一了。
“一样”，本来我们与基督不一样，但这里是指受苦说的。所以我们受毁谤，就不要大惊小怪。
“别西卜”（25节）：是巴力和西卜的混名，原是苍蝇的主，即鬼王的意思。犹太人由bub音变成bel音，即鬼王的意思。
牠是以革伦的神：“你们去问以革伦的神巴力西卜”（王下1：2），是北巴勒斯坦、叙利亚一带的地神，本为非利士人的假神。犹太人以此指撒但。
二、从惧怕得释放（太10：26－31）这段3次说“不要怕”（26，28，31节）。
1．真理必得胜，不要怕（26－27节）仇敌似乎得胜，我们不要怕他们。
“所以，不要怕他们。因为掩盖的事，没有不露出来的；隐藏的事，没有不被人知道的。我在暗中告诉你们的，你们要在明处说出来；你们耳中所听的，要在房上宣扬出来。”（26－27节）
“所以”，是接上文的。我们宣扬真理，不要怕。
“掩盖的事”，指耶稣“在暗中告诉你们的”；“隐藏的事”，指门徒“耳中所听的”。这是耶稣对门徒讲的教训，大部分是私下讲的，但祂要门徒明说。通常犹太人的习惯是这样：如果老师要向人宣布什么事，他就对一位站在自己旁边的学生低声说，说完后，那学生就站在房顶上（他们的房子是平顶的，徒10：9）向街上的人宣布。
2．不怕与当怕的“那杀身体不能杀灵魂的，不要怕他们；惟有能把身体和灵魂都灭在地狱里的，正要怕祂。”（28节）
我们不要怕受逼迫，也不要怕暴徒，因为他们只能杀身体而不能杀灵魂。
我们应当怕神，而不是怕魔鬼。
3．神无微不至的看顾，我们不要怕（29－31节）（1）麻雀的价值：
“两个麻雀不是卖一分银子么？若是你们的父不许，一个也不能掉在地上。”（29节）
一分银子卖两只，但路加福音12：6说“五个麻雀，不是卖二分银子么？”用两分银子就多买一只。为什么不是两分银子买4个麻雀？原来犹太人也有“买二送一”的规矩。其中一个麻雀是免费的。纵使是免费的，在神面前也是有价值的，是宝贵的。如果祂不容许，没有一个会丢在地上。
“一分银子”，是一个铜钱，是罗马基本的钱币。一钱银子是农民一日的工资。
麻雀很不值钱，是穷人的食物。但“没有一个麻雀落在地上，不为神所知道的。”（太10：29原文）这“掉”字，只是个助语词，这是从亚兰文的“歇”字翻过来的。麻雀落地未死，但神已注意到了。我们受考验，必须站稳。
（2）头发被数过：
“就是你们的头发也都被数过了。”（30节）
一个人约有9－12万根头发，谁也没有数过。“数过”，原文作“编号”。原来神把我们每一根头发都编了号，可知神对我们是何等的关心，所以我们不用怕。
三、认主不认主（太10：32－33）32节有介词，33节没有介词。32节原文“所以凡在我里面当着人面前认我的，我也必在他里面，当着我父的面前认他。”前面说“你们”，现在改说“凡”。33节的不认，不是指暂时的不认（好像彼得），而是彻底的“不认”。
四、作门徒所付的代价（34－39节）
“你们不要想，我来是叫地上太平；我来并不是叫地上太平，乃是叫地上动刀兵。”（34节）
耶稣是“和平的君”（赛9：6），祂降生带来了平安（路2：14）。
因人类犯罪，战争是免不了的，尤其是在末世。但神不喜悦战争。马太福音第10章不是论国际战争，而是说家庭问题。
“叫”字，不是耶稣开口叫地上动刀兵。这“叫”字是后果：耶稣来了，造成地上动刀兵，这不是耶稣来的目的（参太5：9）。
许多人信耶稣后，就成了家人的仇敌：“因为儿子藐视父亲，女儿抗拒母亲，媳妇抗拒婆婆；人的仇敌就是自己家里的人。”（弥7：6，太10：35－36）
2．侍奉神所遇到的争战（太10：37－39）我们应当把基督和基督的福音放在首位，而不应把家人放在首位。
（1）爱谁第一：
“爱父母过于爱我的，不配作我的门徒；爱儿女过于爱我的，不配作我的门徒。”（37节）
“不配作我的门徒”，原文作“不配是我的”；路加福音14：26－27说“不能作我的门徒。”
我们因信称义，是信徒，但被主呼召作主工的是门徒。不配作门徒或不能作门徒，但仍是基督徒。无论是基督徒或门徒，都应当把主放在第一位。
（2）要背自己的十字架跟从主：
“不背着他的十字架跟从我的，也不配作我的门徒。”（太10：38）
新约（包括马太福音）第一次提“十字架”。
凡被判死刑的人，自己要背十字架到刑场。
请注意，“背着他的十字架”，不是背着耶稣的十字架：各人的十字架都不同。我们不一定能背别人的十字架，更背不了耶稣的十字架。
我们在地位上是“已经与基督同钉十字架”（加2：20）；但我们在生活上要天天背自己的十字架来跟从主。
（3）得着生命与失丧生命：
“得着生命的，将要失丧生命；为我失丧生命的，将要得着生命。”（太10：39）
这里不是论得救的问题。“生命”，原文是“魂”，指魂的生命。我们要失丧自己魂的生命，把它治死，因为天然的生命，不会作成神工作的。我们当让灵藉着魂的功能为神作出更多的工作。
五、接待人（太10：40－42）1．接待门徒的重要“人接待你们，就是接待我；接待我，就是接待那差我来的。”（40节）
接待门徒的等于接待耶稣；接待耶稣的等于接待神。
2．接待先知“人因为先知的名接待先知，必得先知所得的赏赐。”（41节上）
旧约有先知，耶稣时期有先知，现在就再没有先知了。使徒和先知（弗4：11）是立根基的（弗2：20）。使徒和先知立了根基（基督），教会就再没有使徒和先知了。我们现在只有“作先知讲道的”（林前14：1，4）。
我们不能都作先知讲道，但我们接待他们，就可得他们所得的赏赐，就是得到神仆人相似的赏赐。当然，我们还可以得其它的赏赐和奖赏。
3．接待义人“人因为义人的名接待义人，必得义人所得的赏赐。”（太10：41下）
这里所说的“义人”，不是“因信称义”的义人，而是指当时生活上的好人。
不一定要接待先知才得赏赐；接待好人，也得他们所得的赏赐。
4．一杯凉水“无论何人，因为门徒的名，只把一杯凉水给这小子里的一个喝，我实在告诉你们，这人不能不得赏赐。”（42节）
“一杯凉水”：犹太地很缺水。一杯凉水，是很微小的爱。我们当把微小的爱给有需要的小子。
耶稣常称门徒为小子，表示爱他们：“王要回答说：‘我实在告诉你们：这些事你们既作在我这弟兄中一个最小的身上，就是作在我身上了。’”（太25：40）
但是10：42的小子与上面41节所提的两等人是有分别的。这里所说的“小子”，是指那些没有什么恩赐和职分的门徒。不过我们不要以为随便把凉水给没有需要的小子，也会得赏赐。
为主的名受尽艰苦的使徒固然能得赏赐（25：40，启21：14）；连接待先知和义人的，也能得先知和义人所得的赏赐；甚至只给没有什么恩赐和职分但又有需要的门徒“一杯凉水”，也“不能不得赏赐”。
请注意，我们被差为主作工有赏赐；进入狼群，灵巧与驯良有赏赐；为主受苦有赏赐；给有需要的人一杯凉水也不失赏赐。
我们不要为得赏赐而作主工。我们因信得救，一生服侍主也报答不了祂，但神还把赏赐给那些为祂作工、为祂受苦，甚至为主殉道的基督徒，所以我们更要凡事向主尽忠，以致于死，使荣耀归与神！
二〇〇六年十二月三十日脱稿
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