犹大书释义(林献羔著)
2019-09-14
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犹大书是书信最后的一卷。
古教会有不承认它是“圣经”。巴拿巴、帕利克、黑尔马于公元140－150年暗引。直到亚力山大的革利免（约150－253年）、特土良（160－225年）、俄利根（185－254年）及亚他那修（296－373年）才接纳这书为正典。到第四世纪就普遍被教会接受，承认犹大书是圣经的一卷。
本书可称《叛徒行传》，因为他引用不是正典的书卷（9，14－15节），那时假师傅很盛行。
一、概 论1．作者第一节明说是犹大。
新约有六个犹大：（1）大马色的犹大（徒9：11）：保罗在大马色路上见了耶稣后，就在大马色的犹大家中祷告。（2）称巴撒巴的犹大：他是教会一位领袖人物。在教会向外邦人开放时，他带耶路撒冷议会的决议，和保罗、巴拿巴、西拉一同往安提阿（15：22－27）。他也是一个先知（32节）。（3）加略人犹大。（4）耶稣12门徒中有第2个犹大（约14：22），是雅各的弟弟（路6：16，徒1：13－14），希腊文常称他是“雅各的儿子”。也是耶稣的弟弟（太13：55，可6：3）。他写犹大书喜用大自然的例子，言词尖锐，风格丰富多彩。
本书的作者犹大是雅各的弟弟，也是耶稣的弟弟。他自称是“耶稣基督的仆人”（犹1节，罗1：1）。“仆人”，原文是奴隶。这是他的谦卑（参雅1：1）。
原来雅各和犹大都是耶稣的弟弟（可6：3），但犹大不自称是“耶稣基督的弟弟”，他不高抬自己，也没有企图与雅各同等，只称是“雅各的弟弟”。
在耶稣受难前，他还没有信，而且他还讥笑耶稣，以为祂疯狂了（可3：20－21，约7：3－9）。在耶稣升天后他才相信了（徒1：13－14），他曾在波斯为圣工劳苦。
他带着他的妻子周游传道（参林前9：5）。他的孙儿们于公元90年左右因基督徒的罪名，被带到罗马皇多米田面前受审。皇见他们因长久务农以致双手变得粗糙，就认定他们是平民而释放了他们。
传说犹大曾到过亚述，最后为主殉道了。
2．受书人写给基督徒（1节），但不知是哪里的基督徒。
他写给他在布道中曾接触过的众教会，特别是写给受过异端邪说影响的弟兄姊妹（参林前9：5）。但主要是写给侨居以色列以外各地的犹太基督徒和外邦基督徒。
3．内容特别是写给受异端影响的基督徒，与彼得后书第2章多有相同。
犹大先以正面的话来鼓励他们；继而把古时以色列人所受的影响列出为鉴戒，并引以诺预表为证；最后劝信徒要过敬虔的生活，在灵里要有长进。
4．地点没有提及。
5．日期应该比彼得书早，因彼得后书有引用犹大书。
约是公元65－67年。
6．钥节第三节。
二、著书之因和目的1．原因当时有异端流行，异端的背景与提摩太后书、彼得后书略同：有智慧派，他们放纵情欲。基督再来前，必有极大离经背道的事发生（帖后2：2－4）：
（1）假师傅偷入教会：
一般认为是诺斯底主义者，但他们是在第2世纪才发展成熟。
（2）他们不是跌倒，而是不信：
他们否认主的神性。
（3）他们的行为极不道德。
（4）他们引诱教会犯罪、败坏教会。
2．目的（1）制止异端的流行：
驳倒他们的谬论，揭发他们的行为。
（2）警告他们危险的结局。
（3）为圣徒指出了一条上进的圣路：我们是要“争辩”（犹3节）。
三、本书特别的词句和引用1．特别的词句“同得救恩”、“一次交付圣徒的真道”、“竭力地争辩”（犹3节）、“偷着进来”（4节）、“本性”（10节）。
2．特别的引用保罗也引用了异教的诗句（徒17：28，多1：12）。
犹大引用了《以诺壹书》（9节）、《摩西升天记》一次和犹太人的遗传，更引用“三”事：
（1）三样的祝安（犹2节）。
（2）三样受刑罚的鉴戒：
不信的埃及人，不守本位的天使和所多玛、蛾摩拉城的人（5－7节）。
（3）三个叛道的人（11节）。
（4）劝信徒三件事，又连续说到圣灵圣父圣子（20－21节）。
（5）基督徒对他们三种不同的态度（22－23节）。
（6）颂赞神的三个时间（25节末）。
3．主要引词（1）“保守”有三次（1，21，24节）。
（2）“不敬虔”（15，18节）。
（3）“真道”（3，20节）。
四、大 纲1．引言（犹1－4节）（1）问安（1－2节）。
（2）主旨（3－4节）：
这是主要教义，说出写信之因，叫我们守住所信之道。
2．揭露假教师的威胁（5－16节）（1）以历史来证明他们放纵情欲的命运（5－7节）。
（2）以事实来证明他们的罪比古代受刑者有过之而无不及（8－13节）：
他们的品格，对假教师的描述。
（3）预言这些人将来的刑罚（14－16节）：
假教师因败坏以致灭亡。
3．坚持忍耐的呼召（17－25节）他们有维护真理的责任。
（1）警告（17－19节）。
（2）劝勉（20－25节）：
① 对己（20－21节）。
② 对人（22－23节）。
③ 对神（24－25节）。
这是美丽的结语：祝福与颂赞。
五、释 经1．引言（犹1－4节）（1）问安（1－2节）：
基督徒的意义。
① 犹大写信给（1节）：
这封信虽然没有地址，也没有受信人的特点。但作者说给被召、蒙爱、被耶稣基督保守的人。
这三个资格是一切信徒共有的。
“被召”（参罗8：28）、“蒙爱”，成为圣洁（参罗8：28－39）、“为耶稣基督保守”：耶稣再来，我们得永远的产业（约6：37－40，彼前1：3－5）。
a.“被召”为圣徒（罗1：7，林前1：2，弗4：1，帖后1：11）。可能给犹太信徒，但不以犹太人为限。
b.“蒙爱”：
是“在父神里蒙爱”的。
c.“为耶稣基督保守”：
在异端流行时，自己能站住，是因耶稣基督的保守、怜悯。
因为我们是在父和基督里（约10：27－30，彼前1：5），所以异端的灾害没有临到我们。
②“怜恤、平安、慈爱”（犹2，参彼后1：2）：
在教会败坏的时候，需要多多从神来的“怜恤、平安、慈爱”，特别面对着歪曲信仰的强大压力下，更需要。
“多多地加给你们”：不是逐步小量地递增，而是多多地倍增。
（2）主旨（犹3－4节）：
① 为“真道竭力地争辩”（3节）：
犹大本来打算写信论荣耀的救恩，但情况有所改变，他就转写义正辞严的话语来坚固他们。
“同得救恩……”，当译“我们共同有分的救恩”。这题目本来是犹大要讲的，但他一看见异端流行，就不能不为真道“竭力地争辩”（原文是护卫，要付代价），对假教师揭发和警告。
托付“真道”，原文是信仰（加1：23，提前3：9）。神曾指示彼得（太16：16－17）。这真道曾一次交付圣徒（林后5：19，加2：7，提前1：11，多1：3），不可加减，我们就该遵守（提后1：13－14），当为真道争辩，当转交忠仆（2：2），当传扬神的道（林前9：16，多1：3）。
“争辩”：不是好争吵、“不可争竞”（参提后2：14）。争辩时，言谈举止必须有基督徒的榜样。
不是“要为从前交付……”，而是“要为从前一次交付……”：教义的内容是完整的。圣经正典已经完备了，不可加减。“一次交付”，不能再加。
②“有些人偷着进来”（犹4节）：
这节与彼得后书2：1－3很相似。
这是教会里面的危险。
他们像不信的埃及人，是偷着进来的。他们不承认主的神性、否认基督。他们不是从门进入教会。
假教师教人：犯罪不重要，有神的恩典赦免了，所以说，基督徒可以做自己所喜欢做的事（参罗6：1－3，彼后3：16）。
他们放纵情欲，犯罪不觉羞耻。他们的品行败坏，他们的教训谬妄，受诺斯底主义熏染。
“就是自古被定受刑罚的”：“自古被定”，即早在经卷中预言了。“是不虔诚的”，即未得救的（比较犹19节）。他们“不认识独一的主宰”：“主宰”，原文是尊制的君王（比较徒4：24，提前6：1），这里指耶稣。
2．揭露徦教师的威胁（犹5－16节）（1）三个可怕的例子（5－7节）：
这强调假教师受刑罚是确定的（4节）。
① 不信的以色列人（5节）：
以色列人出埃及时，不信主救他们的人都被灭绝了（参民13－14章，林前10：1－12）。
神应许给他们迦南地，可是他们在加低斯巴尼亚听了探子的恶信，就在旷野倒毙了（民14：22－23，32－33，32：10－13，来3：16－4：2）。
② 犯罪的天使（犹6节）：
“本位”：彼得后书2：4说神分派每位天使有不同范围的责任和权柄（但10：20－21），其中有不同的“君”，可能就是被分派到不同国家的天使。
有些不守本位的就成了魔鬼的使者（太25：41）。“不守本位的天使”，从自己的本位掉下来，被赶出自己在天上的住处（彼后2：4）。
天使两次叛离的例子：a. 路西弗Lucifer的堕落（赛14：12），有成群的天使跟从牠。b. 另一次别的天使的叛离（犹6节），彼得也提到牠（彼后2：4）。
“主用锁链把牠们永远拘留在黑暗里”：但路西弗和跟从牠的成群使者没有被捆绑起来。犹大书6节所提的“不守本位”的天使被拘留，“等候大日的审判”。
③ 所多玛、蛾摩拉等人（犹7节）：
“又如所多玛、蛾摩拉和周围城邑的人”：“又如”，不是天使，而是指上面所说的假教师（4节）。他们道德败坏，像所多玛、蛾摩拉人那样淫乱（创18：16－19：11，参罗1：26下－27），随从逆性的情欲（同性恋）。
“就受永火的刑罚，作为鉴戒”（犹7节下）：神用硫磺与火毁灭所多玛、蛾摩拉（创19：12－28）。这是预尝未来永火的刑罚。
（2）责备假师傅（犹8－10节）：
① 假师傅作不洁的梦（8节）：
a. 不敬虔的人是作假梦的人：
他们自诩从神得到启示。他们用这些梦证明自己的污秽和罪恶是正当的。他们醉生梦死，痴人说梦话。
b.“污秽身体”：
可指所多玛、蛾摩拉的同性恋（参林前6：18）。
他们说：“身体完全是罪恶，因此我们可以任意发泄；神恩典赦免一切的罪恶，所以可以随意犯罪。”
他们以败德的性行为来满足他们的梦想，正如所多玛一样。这是无政府主义。
c. 他们“轻慢主治的”：
“主治的”，即基督的权威，和其它教会领袖的领导。
d.“毁谤在尊位的”：
“在尊位的”，即天使（彼后2：10－12）。
② 为摩西的尸首争辩（犹9节）：
在圣经其它地方没有提过对摩西尸首的争辩。
没有人知道摩西的坟墓。犹太人说摩西带着肉体昇天了。还有一本名为《摩西昇天记》的伪经，记载天使与魔鬼为摩西尸首争辩的故事。
神把摩西的尸首隐藏了，不叫人知道，免得以色列人拜他和他的坟墓。但魔鬼要发现他，魔鬼争取摩西的尸体，为要把他变为偶像，叫人拜他。魔鬼认为“我是地上的主，所以我要这尸体。”
“天使长米迦勒”：米迦勒是众天使长之首（但12：1，启12：7），只说“主责备你吧！”他“尚且不敢用毁谤的话罪责牠”（参彼后2：11）。
③“这些人”（犹10节）：
“毁谤他们所不知道的”（参林前2：14）。
“他们本性所知道的事”：自己知道的少，好像畜类般的无知。他们尽情地去满足他们的性欲，败坏自己。彼得写过类似这节所带出的思想（彼后2：12）。
（3）背道者受罚（犹11－13节）：
①“他们有祸了”（11节）：
假师傅受审快到了（参太23：13，15－16，23，25，27，29）。
这些人俱备历史上三个典型叛道人物的特点：
a.“走了该隐的道路”（犹11节上，参创4：3－12，约壹3：12）：
该隐献上没有血的植物（创4：3），又杀了他的兄弟亚伯（4：8）。
b.“又为利往巴兰的错谬里直奔”（犹11节中）：
巴勒五次用钱收买巴兰，要他咒诅以色列人（参民22：5－6，31：16）。
巴兰是个贪钱的先知（彼后2：15，启2：14）。他爱名利、爱地位过于爱神。他的口是为以色列人祝福，实际上他教导巴勒引诱败坏以色列人，是个出卖神子民的先知。
虽然他没法咒诅以色列人，但最终引诱了他们与摩押女子行淫（民25：1－5）。
c.“在可拉的背叛中灭亡了”（犹11节下）：
可拉与大坍、亚比兰伙同（民16：1－2）。可拉是利未人，他鼓动250人叛乱。他不承认神所设立的权柄，反对摩西、亚伦，高抬自己、擅行祭司职权（民16：1－35）。结果，地开了口，把他们活活地吞下阴间（民16：31－33）。
他们三人，一人被咒诅飘流，一人被刀杀马踏，还有一人被地吞吃。
② 六个暗喻（犹12－13节）：
这两节经文是对假教师的刑罚，因他们是恶人的影像，他们对工作影响甚大。
犹大从大自然中选了几样东西作比喻，从天、地、海洋寻找例子。
a.“礁石”（12节上）：
他们在“爱席上与你们同吃的时候，正是礁石。”礁石，是暗礁。原文这字常指被水遮盖或半遮盖的礁石，很容易使船只触礁而沉没。
“爱席”，这是最高的爱Agape，是教会最早的主日团契聚餐：各人自带食物，有人会多拿，有人会少拿，互相分享团契生活。但不久这爱席变质了，出了分门别类的事，分党派；有的吃太多，有的仍然饥饿，甚至有醉酒的，把爱筵变成滑稽剧。
b.“只知喂养自己”的牧人（12节中）：
牧人原是牧养群羊的，但他们“只知喂养自己”（结34：8－10）。
c.“没有雨的云彩”（犹12节中）：
云只有彩色而没有雨。没有雨的云彩，似能滋润大地，但是“被风吹荡”，只会挡住阳光（彼后2：17），从不兑现自己的承诺，叫人失望。
d.“秋天没有果子的树”（犹12节下）：
停止生长（彼后1：8），“死而又死”（参诗52：5，太3：10，7：16－20）。“连根被拔出来”，即完全死去。
e.“海里的狂浪”（犹13节，参赛57：20－21）：
不受约束，喧闹狂暴。
“涌出自己可耻的沫子来”：巨浪带着它泡沫的浪花打到岸上，留下从海上带来的海藻、浮木，及各种丑陋的垃圾。
死海更可怕：死海里的水含有大量的盐分，它腐蚀在海里浮木的树皮；这种浮木被打到岸上，带着可怕的白色，看上去不像是木块，而是好像枯骨。这都是表明恶人的行为。
f.“流荡的星”（犹13节下）：
指宇宙间没有固定运行轨道的天体，是陨石、流星、彗星或行星（这是脱轨的星）。航海者不能靠它们辨别方向。
“有墨黑的幽暗为他们永远存留”：天空的流星只能向永远的幻空飞逝。从天上坠落的星星，曾有一刹那的光芒万丈，但瞬刻之间就消逝于黑暗中。
恶人有如流荡的星：由于他们的不顺服，就掉在为他们存留永远幽暗的深渊里，毫无所成。假师傅要进入永远地狱的黑暗中。
这是取自以诺书21：1－6，这些脱轨星星的命运就是不顺服神的命令者命运的象征，有如自作自受一样。
在耶稣时代，以诺书是一本很流行的书，每一位虔诚的犹太人都知道，他们也念过这书。
犹大引这书，他知道读者会明白而且尊重这些话。
（4）以诺曾预言（犹14－16节）：
“亚当的七世孙以诺”：不是从该隐而来的以诺（创4：17），而是从塞特（5：3）而来的以诺（5：18－24，代上1：1－3）。
① 以诺预言他们必受审判（犹14－15节）：
预言千万天使（帖后1：7），即但以理书4：13－17的圣者，会伴随基督再来（太25：31－33）审判世界。审后，“他们要受刑罚，就是永远沉沦。”（帖后1：9）这是他警告当代和后世的预言。
又称他们为“不敬虔的人”（犹15节）：他们的行为是“妄行”，就是这几节所说的“不敬虔”。“刚愎话”，也是他们刺耳不敬虔的话。
14－15节关于以诺预言的记载，是属于次经《以诺书》的，但他的事在圣经中有记载（创5：18－24，来11：5－6）。
② 假教师的行为（犹16节）：
“这些人”，是各时代的假教师。第4节首次提到不敬虔的人，后来重说“这些人”（8，10，12，14，19节）。
“私下议论，常发怨言”（参民11：1，林前10：10，腓2：14）：他们挑剔神。
犹大书16节提及恶人最后的几种特点：发怨言，不满的声音，低沉喃喃的怨言（参雅2：1，彼后3：3）。
3．坚持忍耐的呼召（犹17－25节）（1）在许多离经背道的情况下，我们应尽的责任（17－23节）：
①“末世必有好讥诮的人”（17－19节，彼后3：3）：
使徒已多次警告他们（徒20：29－30，提前4：1－2）。
a. 使徒从前已提醒他们会有祸患来到（犹17）：
使徒已警告他们（提后3：1－9，彼后2章－3：5，约壹2：18－19，约弎7）。
b.“末世必有”（犹18节）：
“他们曾对你们说过”，使徒们曾不断地重复警告，对他们预言过。
假师傅由一教会到另一教会，指控基督徒，从而分裂教会。其实他们才是假基督徒。
c. 他们有三个主要的特色（19节）：
（a）“引人结党”：他们的交往是引人结党，吸引人跟从自己。
（b）“属乎血气”：诺斯底主义者把人分为：属灵的（指他们自己）；属肉体的（指那些没有盼望的人）；属乎血气的（对假师傅的讽刺性，因为他们反指别人是属肉体的）。
（c）“没有圣灵的人”：即没有重生的人（罗8：9下）。
② 劝勉信徒（犹20－23节）：
a. 劝信徒的四个步骤（20－21节）：
（a）“造就自己”：“你们却要在至圣的真道上造就自己”：“真道”（3节，加1：23，提前3：9）是真理，信仰。要在信仰上造就自己，建立美德。也要在基督教义上造就自己。
我们信了基督，还要听道、学道、明道，才能行道。
（b）“在圣灵里祷告”：祷告不是自言自语，而是圣灵“用说不出来的叹息替我们祷告”（罗8：26），即圣灵感动圣徒的祷告（约14：26，15：26，罗8：9，26－27，加4：6，弗6：18）。
（c）“保守自己常在神的爱中”（犹21节，约15：9－10，参罗8：35－39，11：22）：这样，神就会保守我们永不失脚（犹24节）。
（d）“仰望我们主耶稣基督的怜悯”：我们不致陷入异端不是自己可靠，而是主的怜悯，所以我们要“仰望”。
这两节经文提及父子圣灵三一神。
b. 对一些人要怜悯、要抢救、要惧怕（犹22－23节）：
唤回三种失丧的人。
（a）信心疑惑的：“有些人存疑心”，“你们要怜悯他们”：我们仰望主的怜悯，我们也就以此怜悯人，应寄予同情、说服。
（b）陷入异端：我们当“从火中抢出”（23节上），即从灭亡边缘抢出。
（c）“存惧怕的心怜悯他们”（23节下）：
我们也怕自己陷入同样的罪中，被掳去，受背道者的影响。
“连那被情欲沾染的衣服也当厌恶”：衣服被“沾染”（参亚3：3－4，启3：4），意即我们当憎恶罪恶。
痳疯病人穿过的衣服，必须烧掉（利13：47－52）。
（2）美好的祝福（犹24－25节）：
这是最后的颂赞祷告。
① 新约只有这一节是三处赞美归全能神（24节）：
a.“那能保守你们不失脚”：
这书信以“保守”开始（1节），还以“保守”作结。
第一处赞美归全能神：“神能保守你们不失脚”。神能（罗16：25，弗3：20－21）。
“不失脚”，这字是用在立足稳固的马匹身上，没有失足之虞；也用于不叫你的脚摇动（诗121：3）。
b.“叫你们无瑕无疵”：
在异端流行、罪恶遍地之时，我们要完全成为无瑕无疵。
c.“欢欢喜喜站在祂荣耀之前的”：
在这环境中，我们不只要无瑕无疵，我们更要作个“欢欢喜喜站在祂荣耀之前的”人。
“我们的救主独一的神”：新约好些地方称神为“救主”（路1：47，提前1：1，2：3，4：10，多1：3，2：10，3：4）。
② 因基督得回从亚当所失的（犹25节）：
从亚当所丢失的荣耀权柄，只要通过基督就完全得回。
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