箴言概论(林献羔著)
2019-09-14
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本书是一卷格言选，有时又称“格言”，是将真理浓缩在简短易记的字句中，可应用在生活各种不同的情况中。
格言卷是从许多哲人的智语选辑来的，近600句，是希伯来智慧文学中最有代表性的。
选录的格言，有一句占一节的，有占数节的，格言外还有些论文和诗歌。希伯来的“箴言”一词，在圣经中有好几种翻译：“诗歌”（民23：18，赛14：4）、“预言诗”或“谕令”、“比喻”（诗49：4，结17：2），并不是全指格言；还有“譬喻”、“言词”（论道）和“谜语”（箴1：6）。希伯来字根有“统治、管理”或“像是如此”之意。
格言是传达道德或真理的精练短句。箴言是智慧格言的汇编，主题是真智慧的本质，其中有好几百句实用例子，教导人怎样过敬虔而有智慧的生活。
一、书 名“箴言”是希伯来智慧文学中最具代表的一卷书，是特别优秀的文集。多用两个字组成：或是类似，或是相反。
1．有单一陈述句，说出简单事实（16：7）。2．有和两个子句或片语构成（25：25）。3．还有些有两个子句或片语，常用“但”字联系，所描述是彼此相反的事（10：7），多见于10－15章。4．有以稍不同的语句来重复相同的意思（23：27）。箴言书是将道德和伦理生活的原则教导下一代的。
本书的主体收有两个箴言集：第一集叫“所罗门箴言”（10章－22：16）；共375节，每节为一完整箴言，共375句。第二集（25－29章），据25：1所说是“所罗门的箴言，是犹大王希西家的人所誊录的”，共138节，有少数箴言一句占2或3节，所以总数只有128句。
二、要 旨教导人怎样得智慧、训诲和谨慎的人生，怎样做公义、公平和正直的事（参1：2－3）。简而言之，即把神所赐的智慧应用在日常生活上，并提供道德的指引。
我们只有从耶和华才得真智慧：敬畏神才有真智慧（1：7），这是一种生活哲学、生活艺术。
智慧亦分真假：人间小学（即哲学）是假智慧，所以要分。本书的智慧是敬虔的智慧。我们要作聪明人（太7：24－25）。
全书有一篇很长的引言（1－9章），解释怎样以智慧人的道路为人生最佳选择，并在1：7点出全书的主题，是得智慧的首要原则。
约伯记、诗篇、箴言、传道书、雅歌都属智慧文学。传道书也说人的智慧是虚空的（传2：12－15）。
“智慧”，不是普通知识，而是懂得什么是正道，并有能力去行；不只收纳全希伯来智慧人的话，也收纳其他民族的，例如埃及、阿拉伯哲人的“真言”。
全书以一篇赞扬贤妻的字母诗作结，这位“价值远胜珍珠”的女性，几乎具备赞美所称赞的一切德行，无异是“智慧的化身”。
这本是聪明与愚昧的对比，现演进为善恶、真假的选择。
敬畏神成为真信仰的唯一基础，也是真智慧的基石。只有神才有真智慧（箴21：30）。
引言中将智慧拟人化。原文用女性“她”来称智慧（3：15），从16－18节，原文都是“她”（参7：4）。将智慧比作女性，只有箴言书。
在旧约中，智慧多指一种技巧、一种聪明。
所罗门的智慧也只表现在对自然界认识的能力（王上4：33等）。只有约伯记28章和诗篇37：30，51：6，90：12，111：10指道德的美质，且指出人的智慧要加上道德严正，才具有真价值。箴言10章后，指人的德行与罪恶的对比。诸德之源为智慧，也是敬畏神（箴15：16，33，16：6，22：4）。
智慧，不是人的智慧，而是敬畏神和顺服祂的真理。很少直接提到神，但开头1：2，6指出（参5：21，15：3，暗中看顾）。尊敬神、领受祂的训诲、行在祂的道路上、专心信靠祂。《箴言》一书很少提到神，即使提到神，也不是积极参与人生。人的道路是由自己决定，神只在上面施行赏罚。
箴言大部分是独立句，上下文不一定相连，但方向是确定的，使人敬畏神。
22：17－23：11更与当时埃及智慧言论集内容相似。但二者亦有差异：埃及智慧言论包含道德教训，而箴言是叫人过敬虔、公义和节制的生活。
这书是以精简警句、重复地劝诫读者。
三、概 况1．作者不是一人，而是一群人（22：17，24：23）。
（1）主要是所罗门（1：1，10：1）：
他一生作了3000句箴言和1005首诗歌（王上4：32）。他有智慧（29－31节），写了箴言、传道书、雅歌。
他所写的，包括希西家王手下所誊录的部分（10章－22：16，25－29章）。1－29章的文体风格显明所罗门是主要的作者。
（2）亚古珥（30：1）：
他是雅基的儿子。
（3）利慕伊勒（31：1）：
他的语录中用了一些亚兰文的拼法，表明他不是以色列的背景。
有人认为末2名是所罗门的别名。
2．日期所罗门约于公元前970年执政。那么归属所罗门名下的部分，可以定在公元前960－686年，才分成节。
3．钥节“敬畏耶和华是知识的开端，愚妄人藐视智慧和训诲。”（1：7）
“敬畏耶和华是智慧的开端，认识至圣者便是聪明。”（9：10）
4．受书人写给以色列人，尤其是给他们的年轻人。
本书没有提收件人或阶级人士。可以说，是给每一个人，1：8显明是敬虔父母写给儿子们。埃及的智慧书从未写给不相干的学生。这都是以家庭为背景的事实（4：3，6：20，10：1，15：20，23：22，24－25，29：15，31：1，26－28，参路2：51，提后1：5，3：14）。
箴言4：1－9更进一步证实，是传给承受家庭属灵遗产的人。
四、范围极广包括特别对年轻人的劝勉、抵挡试探、待人接物、道德伦常、家庭生活、夫妻之道、言谈话语、认识真神、寻求真理、贫穷富足等。
还包括智慧：这些格言是上下对偶的短诗，把常识与适切的劝告结合在一起。这书的嘉言、告诫与提醒，为我们管理人生提供了语重心长的建议。
我们需要知识，但更需要智慧，其中一个理由就是生命太复杂；又需要属灵的辅导。
箴言里的基督，即神的智慧成为肉身（林前1：24，30，西2：2－3）。
五、目 的劝人要“敬畏耶和华”（箴1：7，书24：14，参申6：5）。
箴言专注于日常生活过于历史、于惯性过于特殊性的事情、于个人过于全国、于个人经历过于宗教传统。
本书虽多提公义的人得益，而作恶的人受审，但也多提或暗示作恶的人得享亨通而无辜的人受害（10：2），但请接看第三节。箴言整本的教导是：恶人只是一时亨通（10：2上），比较义人（10：2下）。
要明白一句箴言，就必须从整本的语境去理解，而不是单独地理解。
箴言指责好争吵的妻子和她叫人不能忍受的行径（19：13，21：9，19）；也责备喜爱争吵容易发怒的男人（14：29，26：21）。闲话被看为祸患的根源（11：13，18：8，26：22）。
我们要用舌头管教儿女（参1：8，22：6，31：26）。
箴言鼓励人要勤勉，要努力作工（10：4，31：17－19），且羞辱懒人的怠惰（6：6，10：5）、贪睡（20：13）、醉酒（20：1，23：29－35）。
箴言为说明如何将属天的智慧应用在实际生活中（1：2－6）。
箴言把焦点放在：义人必定兴旺；恶人要受苦（24：16）。有些经文明显地教导有关义人将享受超越的死亡，蒙神未来的赐福（参12：28，14：32，23：17）。箴言中的“生命树”，预表永远的医治，是得永福的确据（3：18，11：30，13：12，15：4，参创2：9，3：24）。
六、特 色这书用了诗歌、比喻、提问、对句等写作特色，它的修辞方法有对偶、对比和拟人法：愚昧和智慧，懒惰和殷勤、淫乱和忠贞、真假友谊。特别是10－15章，几乎每节都表达一个对比的思想。
有许多双行句。
多以命令式来表达（20：13，22：26等）。
象征性的语法，是常有的特征（25：25）。
追溯至公元前2700年的埃及，箴言22：17－24章这部分跟埃及作家阿曼尼摩比的箴言相似。他生于所罗门之前。
七、大 纲1．父亲的智慧（1－9章）他给年轻人的训诲。
（1）引言（1：1－7）：
目的和主题，让年轻人得着智慧和聪明。
（2）父亲的教训（1：8－9章）：
论智慧的道路。
① 对少年人的警告（1：8－33）：
a. 敬畏神听父母的话（8－19节）：逃避坏朋友。
b. 第一插曲：智慧责备易上当的（20－33节），留心听从智慧的忠告。
② 赞扬智慧（2－4章）：
a. 智慧的道路（2章）：
智慧在品德上的益处。
b. 信靠与尊敬神（3：1－12）：
智慧在物质上的益处。
c. 智慧的价值（13－35节）：
（a）得智慧真福（13－26节）。
（b）行善远避恶报（27－35节）。
d. 爱智慧聪明（4章）：
（a）取得智慧（1－9节）。
（b）不要误入歧途（10－19节）：逃避坏朋友。
（c）不要离开正道（20－27节）：要看管自己。
③ 警告我们不要行愚昧（5－7章）：
a. 淫乱的愚昧和婚姻的智慧（5章）：
远避淫妇喜爱原妻。
b. 三种劣等人（6：1－19）：
（a）承担他人债务者；不要为属灵人作保（1－5节）。
（b）怠惰的人（6－11节）。
（c）惹事生非的人（12－19节）。
c. 淫妇的高价格（20－35节）：
不要作行淫的人。
d. 淫妇勾引的策略（7章）：
要逃避妓女的勾引。
④ 第二插曲（8章）：
对少年人的呼吁，智慧向容易上当者的自我赞扬。
a. 智慧的品质（1－21节）。
b. 智慧的源头（22－31节）。
c. 智慧人（32－36节）。
⑤ 智慧宴会与愚昧宴会的对垒（9章）：
邀请赴智慧宴席。
a. 智慧妇女（1－6节）。
b. 父亲的指示（7－12节）。
c. 愚妇的结局是阴间（13－18节）。
2．所罗门的箴言（10章－22：16）这是第一集（主集），谈道德。
（1）公义的智慧（10章－15：29）：
义人与恶人生活方式的对比。
① 财富（10：1－5）。
② 言语的影响（6－14节）。
③ 财富与安全感（15－16节）。
④ 行为与结果（10：17－11章）。
a. 引言（10：17）。
b. 言语与预期的后果（18－32节）。
c. 诚实和公义带来的安全感（11：1－8）。
d. 言语对社群的影响（19－15节）。
e. 仁慈与社群（16－22节）。
f. 欲望是适得其反的实现（23－27节）。
g. 必然的得与失（28－31节）。
⑤ 言词和行为（12章）：
a. 初探言词和行为（1－14节）：
（a）引言（1－3节）。
（b）两种言词（4－7节）。
（c）两种行为（8－12节）。
（d）结论（13－14节）。
b. 再探言词和行为（12：15－28）：
（a）引言（15－16节）。
（b）两种言词（17－23节）。
（c）两种行为（24－27节）。
（d）结论（28节）。
⑥ 美善的教导和道德生活（13章）：
a. 引言（1节）。
b. 言词（2－6节）。
c. 财富和伦理（7－11节）。
d. 满足渴望（12－19节）。
e. 永远的结局（20－25节）。
⑦ 智慧的生活（14：1－32）：
a. 行在智慧里（1－7节）。
b. 不要靠外表而活（8－15节）。
c. 行为和后果的对比（16－32节）。
⑧ 用温柔的舌头伸张正义（14：33－15：4）。
⑨ 训诲的重要性（15：5－19）：
a. 接受或拒绝训诲的后果（5－12节）。
b. 心能胜过环境（13－19节）。
⑩ 公义和邪恶的后果（20－29节）。
（2）智慧与统治（15：30－22：16）：
① 人民、耶和华和君王之间的关系（15：30－16：15）：
a. 引言（15：30－33）。
b. 耶和华的统治（16：1－9）：
讨神喜悦的人生。
② 智慧与愚昧的言词（16：16－30）：
a. 引言（16－19节）。
b. 佳美的言语（20－24节）。
c. 毁言谤语（25－30节）。
③ 公义带来长寿（16：31－17：6）。
④ 愚昧（17：7－28）：
恶人心里愁苦——自取灭亡。
⑤ 愚昧和智慧的言词（18：1－21）：
a. 愚昧人的言词（1－11节）。
b. 智慧人的言词（12－21节）。
⑥ 财富和智慧在法庭与在家庭的角色（18：22－19：22）：
a. 财富和朋友（18：22－19：7）：
（a）富有、穷困和朋友（18：23－24）。
（b）财富和伦理（19：1－3）。
（c）钱财、朋友与法庭（4－7节）。
b. 智慧、财富和朋友与法庭和家庭的关系（8－15节）。
c. 智慧和训诲（16－22节）。
⑦ 愚昧人和君王（19：23－20：11）：
a. 愚昧人的一览表（19：23－20：1）。
b. 君王的正直（20：2－11）。
⑧ 言词和经济交易（20：12－19）。
⑨ 信靠耶和华（20－28节）。
⑩ 施行公义和正直（20：29－21：31）：
a. 引言（20：29－21：2）。
b. 义人胜过恶人（21：3－29）：
（a）引言（3节）。
（b）恶人的失败（4－8节）。
（c）义人胜过恶人（9－18节）。
（d）长存与死亡（19－29节）：义人得福得生命。
c. 结论（30－31节）。
? 财富和道德的教训（22：1－16）：
a. 耶和华掌管财富（1－9节）。
b. 有关财富的教导（10－16节）。
3．无名氏的格言（智者的箴言）（22：17－24章）（1）智者格言30句（22：17－24：22）：
① 前言（22：17－21）。
② 格言十诫（22：22－23：11）。
③ 管教救人酗酒丧人（23章）。
④ 各种人的箴言（24章）：
a. 智慧、谋略和力量（1－12节）。
b. 智慧如蜜的甘甜（13－22节）：
禁止与恶人来往的命令。
（2）智慧人其余的格言（23－34节）：
① 判断要公平（23－24节）。
② 勤能致富（25－34节）。
4．给领袖的训诲（25－31章）（1）希西家所编的所罗门箴言（25－29章）：
这是第二集，话语合宜事事依智。
① 神和君王；义人和恶人（25：1－27）：
a. 标题（1节）。
b. 神和君王（2－3节）。
c. 义人和恶人（4－5节）。
d. 宫庭礼节（6－15节）。
e. 宫庭内外的冲突（16－27节）。
② 七种品德低劣的人（25：28－26章）：
a. 与游手好闲者的关系（26：13－16）。
b. 与讲闲话之人的关系（17－28节）。
③ 关于行为的箴言（27－29章）：
a. 关于生活行为（27章）：
（a）朋友和友谊（1－22节）：朋友之言造就试炼。
（b）料理家事立万代之业（23－27节）。
b. 神和诸王、训诲和公义（28－29章）：
（a）有智却贫胜恶为富（28章）：
a）怜贫者智（1－12节）。
b）无智君王（13－26节）：关于财富的行动。
（b）义多国兴义行安稳（29章）：也关于顽固的行动。
（2）亚古珥（雅基的儿子）的神谕（30章）：
亚古珥的箴言诚语真言万事巧妙。
（3）利慕伊勒王的箴言（格言）（31章）：
① 标题（1节）。
② 贤明的君王（2－9节）。
③ 跋：有才德的妻子（10－31节）。
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