姊妹在教会的角色
2020-06-07
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在东南亚（男女相当不平等的地区），众教会都普遍地设立女牧师、女传道、女长老、女执事，运作顺畅，明显地有实时的和长远的美好属灵果效。
在港、台（男女稍为不平等地区），女牧师制度仍未十分普遍。但在1994年台湾浸联会通过按立女牧师，在1995年5月香港宣道联会通过按立女牧师，长老会和卫理会则早已按立女牧师。无论如何，女长老颇为普遍，女执事十分普遍，女传道则是十分十分的普遍，无人不以为然！
但是，可笑和可耻的现象却发生在北美洲的华人教会当中（还是男女十分平等的地区），普遍地都没有女牧师、没有女长老、没有女执事，连女传道也不普遍。甚至有一个长执会讨论了三个小时，才决定称教会的女同工为「女传道」！
这是坚持圣经原则吗？这是孤陋寡闻、闭门造车吗？这是断章取义、望文生义的解经吗？
《使者》杂志编辑嘱我为该刊「两性复和」专栏作出回应。我想提出一些理论，不如提出一些经文，可能有更确实的根据。
一些容易解释的经文:
1.隐藏的服事
耶稣的母亲马利亚一生只是吃亏，甚至心被刀刺透。（路一34-35；二34-35；太十二46-50，约十九25-27）
2.公开的服侍
马大和马利亚公开地工作，公开地见证主的奇妙恩典。（路十38-42；约十二2-3）
3.广阔的服事
抹大拉的马利亚与耶稣一同周游各城各乡传道。（路八1-3，约二十16-18）
4.慈善事工的领袖
多加广传善事，多施赒济，众人都敬重她。（徒九36-43）
5.植堂事工的领袖
吕底亚在腓立比教会第一位信主，也参加植堂事工。（徒十六11-15）
6.祷告事工的领袖
马可的母亲马利亚不但把住房供借用，也实际参加了祷告事工。（可十四12-16；51-52；徒一12-14；徒十二12）
7.讲道事工的领袖
腓利的四个女儿都说预言，就是在教会参加讲道事奉。（徒二十一8-9）
8.众教会事工的领袖
百基拉在哥林多开荒教会，在罗马发展教会，在以弗所中央教会，都是众人敬重的领袖，甚至保罗在灵感下把她的名字列在丈夫的前面。（徒十八1-4；罗十六3-5；提后四19）
圣经的启示绝对尊重女性，姊妹们都被天父大大使用，可以担任牧师、传道、长老、执事等领袖职份，不是只作煮食、招待、照顾孩童、谦虚服侍的工作。
一些不易解释的经文:
1.加三章26-28节
这段经文是指种族、文化、社会、性别，男女确实有别，但也确实平等。男女一同蒙恩、一同事奉。所以，在救恩和事奉上完全平等。
2.林前十一2-16
长发可以表明蒙头；谦卑可以表明长发。女人在祷告和讲道时（十一5）应当像女人，不要像男人的粗犷；正如男人祷告和讲道时应当像男人，不要像女人的阴柔，这乃是整段经文的主旨。
3.林前十四33-36
需要参照前后文，前面是教导弟兄如何处理方言（十四20,26），后面是教导姊妹如何处理方言（十四34,37），这是前后对弟兄和姊妹的平衡教导，并不是单独地责备姊妹。
4.提前二11-15
同样是先教导弟兄（二8），再教导姊妹（二11-12），双方是平衡的。「讲道」（二11）在原文是训诫，姊妹在教会不当常常有训诫的态度，喋喋不休，如同母亲在家里训诫小孩子一般。这与前文「愤怒」、「争论」（二8）相应。参照上述林前和提前的两段经文，可见男女的弱点有别。虽然是男女完全平等，一同蒙恩；一同事奉的，但都要各自谨慎自己特有的弱点。
5.提前三1-2
「女执事」原文为「女人」，或指「女执事」、或指「执事之妻」，只凭经文或上下文，不易作出定论。但圣经的背景是极少论及「工作人员的妻」的资格，所以这段经文应指「女执事」，不是指「执事之妻」，中文圣经的翻译十分正确。
6.罗十六1-2
保罗向首都罗马城内二十多位著名人物问安之前，先特别推荐非比。可见她不单单是「女执事」，甚至是远高于普通的「女执事」。接着，「素来帮助许多人，也帮助了我」等语不可能指着普通预备食宿的小事，应指在较大的事工上的合作。「接待」（罗十六2）在圣经中常指邀请讲道，赠送礼金之意。（西四10）保罗吩咐罗马教会要「接待」非比，可见非比可能是高于普通的「女执事」，并且还是讲道、行政、领导的专职同工。
使徒们写信，并非处处针对当代社会种种不平等、不合理、不适切的现象，而是顺应当时社会的情况，专注达到写信的主要目标。虽然如此，圣灵却在字里行间清楚表明那平等、合理、适切的原则。只要不存偏见，就能体会圣灵的旨意。
正如曾经十分莽撞、胡乱说话的彼得在讨论「顺服」时，并不粗鲁地说﹕年幼的要顺服年长的；年长的也要顺服年幼的。若是这样，当时年长的绝对不会接受的。为此，彼得乃说﹕「年幼的要顺服年长的。」（彼前五5)
然后又说﹕「你们众人，也都要以谦卑束腰，彼此顺服，因为神阻挡骄傲的人，赐福给谦卑的人。」（彼前五5）这是何等智慧、老练，又合乎真理的话啊！历代教会领袖也多是顺应当代文化，却未必体会圣灵在字里行间的旨意，这是可以理解的。然而，近代教会的领袖能有所突破否?
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