信心（Faith）
2020-06-07
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现代人对信心一词的理解略有偏差，以为那是头脑简单的人才需要，对成熟又有教养的人则不适合。圣经的看法可不是这样，它不认为信心是盲目地走入黑暗，而是踏入神的亮光中。
英文的faith一词可作多方面的解释。它可以是指人所相信的教义（这意义就以“信仰”（the faith）表达），也可以指对人的信心，后者基本上是与品德有关。
信心是圣经极重视的生命素质，希伯来书十一6直截了当地说∶“人非有信，就不能得神的喜悦。”改教家从圣经（尤其是保罗书信）重新发现信心的可贵，指出惟靠信心（罗四5，九30；加三2）即可称义的真理。有一段时期，福音派神学差不多把信心本身当做一种“工作”来看待；但改教运动最优良的传统仍然强调，人只能靠神的恩典才可以生发信心，而叫他得救的，正是这样的信心。严格来说，信心是人称义的必要条件，但人不是靠信心得救，只能说，没有信心就不能得救；单凭人的信心，没有神的恩典，人仍然是灭亡的。
按圣经说，信心是神的恩赐，也是人接受神恩时心灵应有的态度。以弗所书二8强调恩赐方面的意义；但整本新约都鼓励人要信靠、相信，或要有信心（如∶约十四1；徒十六31）。人能自由地悔改、相信基督，和神赐下悔改的心与信心，二者的关系自五世纪的奥古斯丁以来，就一直是教会争议的题目。圣经与教会传统（包括天主教与基督教）似乎都承认，信心是神恩与人自主行动的奥妙结合。
传统上，人是以“认信”和“相信”来区分二者。圣经与基督徒的经验告诉我们，相信神及祂的儿子耶稣基督，自然是重要无比，但我们信的是什么，又决定了我们的态度和行为。再者，希伯来书十一6告诉我们，人来到神面前，必须先信有神，并且相信祂要赏赐那些恳切寻求祂的人。
人对称义与得救所需之信心，到底是属于神的或是人的，有不同的看法，故此不同的神学家对信心在得救上的位置，就有颇不一致的着重点。有的认为这种信心，是人在自由的情况下做出的决定；另些人则强调，信心是圣灵在人心工作的结果。
“认信”的概念多与自然神学有关，这派思想认为人可以理性认信一些有关神及祂照管世界的普遍真理；这等真理虽然未必是由理性建立的，但至少与理性吻合。此外，主张“认信”的人也相信，人可以透过圣经及教会的权柄来获得真理。他们认为相信圣经及教会教导的权柄，与理性的要求吻合，这就是我们接受像三位一体或救恩一类真理的原因。这种相信，与我们相信地球的年龄或星球的化学成分是一样的。
另一组神学家对此有不同的看法，自早期的特土良，到近代的加尔文、祁克果和巴特，均认为单靠人的理性不足以认识神。人能认识神，全因为圣灵把这种知识赐与人。巴特可能是这阵营最有力的代表，但改教时期和之后的某些神学家亦接受此说。
今天人面对的选择，不仅是人能否透过理性认识神，或只能藉圣经认识神，还有的问题是，当我们说相信神时，到底是指什么而言？自由派神学家深受十九世纪惟心论哲学的影响，认为信心者，只是人的决定而已。自由派人士并不否认神的影响与相信神有关联，他们只是不肯承认，理性对认识圣经与认识这个世界有不同。他们坚持认识神学的真理，与认识所有其他真理都是一样的。
按圣经及教会的传统，信心总是越过它本身，指向所信之事，或我们所信的那一位。就像称义一样，信心固然是必须的，却只有连结的价值，使我们联于救恩的源头；这就是为什么神学那么看重真理为客观的赐予，因信心只是了解这真理的媒介而已。
圣经论及和教会持守的（特别是福音派教会尤然）信心，都是基于神和基督的真实，这与我们了解的世界有点相近，我们都相信要研究的对象“在那里”，是可以让人明白的。我们称为知识的，都不是以人为中心，也就是说，不是因为我觉得它对，它才对；它之所以是对的，乃因为它本身是对的。我们能认识它，因为我们尝试进入它的真实去了解，并且忠实地表达出来。从这角度而言，了解圣经的真理，与了解世上其他事物都是近似的。
对基督教关于可经验之真理的部分，人常把重心放在信心的特性，而不是信心的对象──耶稣基督的身上，结果产生不少问题；其中之一是得救确据减弱了。
无论是哪种形式的信心，它对基督徒的生命都重要无比。保罗认为真实的信心必须表现在生活和行为上；雅各更认为信心没有好行为，只是死的（即假的）信心∶“信心没有行为也是死的”（雅二26）。真实的信心必须在人的理性、心灵、意志与行为上，都带着它的记号。
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