恩召与重生
2020-06-07
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一、救恩之实施的次序
基督的救赎是一个整体的救赎。在神方面而言，它是在永远中决定的，但救赎的实施乃是在历史中按次序实现的（弗一：4，9；加四：4~5）。另一方面，这救赎也是完整地加诸于人的身上。神不但作成救赎的工作，也将这救赎之果应用在罪人身上，成就他的目的。在这方面的实施，也是在历史中经过，连串的行的。这些行之次序，或是按照情理，或是依据因果，或是根据时间，为要显明神在各方面所赐的恩惠，并信心在救赎之实施中之地位。
圣经并未列述救赎之实施的全部次序，但是我们可以在各部分经文中找出某些部分的次序，然而把它们连结起来，就能发现一个轮廓。下列经文可作为代表性的证据：
恩召先于重生——结卅七：1，14。耶和华先籍以西结对没有灵气之人宣讲真理，然后将气息输入，使他们复活（参彼前一：23）。
重生先于信服——约一：12~13。凡信主名的人，乃是从神生的（参约壹三：24；四：13）。
信服先于称义——罗三：22。因信称义（参罗四：3）。
称义先于嗣养——多三：6~7。神将圣灵“厚厚浇灌在我们身上，好叫我们因Z的恩得称为义，可以凭着永生的盼望，成为后嗣。”
嗣养先于成圣——罗六：22。“现今你们既从罪里得了释放，作了神的奴仆（“神的儿子”，罗八：16），就有成圣的果子，那结局就是永生。”
成圣连于忍——来十：36。“你们必须忍耐，使你们行完了神的旨意，就可以得着所应许的。”
成圣先于得荣——来二：10~11。基督使信徒成圣，要领他们进入荣耀（参罗八：30）。
二、恩召
1．呼召的起源
呼召是救赎在罪人身上实施的第一步。基督救赎的工作在他本身已经成就，现在要把这救赎之果子应用到罪人身上。但是罪人如何会知道这救恩呢？第一步工作就是呼召罪人来到耶稣面前（罗十：13~14）。呼召的起源是出自三一真神，但大多数的经文是以圣父为主位（林前一：9；帖前二：12；彼前五：10；太十一：28；约七：37；启三：20；约十五：26；徒五：32）。以圣子为主位的经文也是基督以神的使者身份，呼召罪人的（路五：32）。旧约最显著的实例，是神对亚伯兰的呼召（创十二：1~2；参约八：56；赛四十三：1）。到了新约时代，神的呼召不再限于以色列民族，而扩展到全世界（罗十：11~12）。
2．内容与方式
（1）内容。呼召的内容是神救人之福音的信息。这信息包括救恩的实情。保罗简略地作如下的说明：基督为我们的罪受死，并且被埋葬，在第三天复活（林前十五：3~4）。呼召也包括邀请罪人前来信主，宣告赦罪的应许，并警戒硬心不悔改将受之后果（约廿四：14~15，19~20；结卅三：11~16；；太三：2~7，12；徒二：38~39；十六：31~32）。凡越出圣道之外的信息，无论多么悦耳中听，都不是神的福音（加一：6~9）。
（2）方式。神在各时代，拣选并差遣他的使者们，奉他的名宣告这福音，呼召罪人归主（罗十：14~15；耶一：4~10；林后五：20~21）。除了正式受封的使者外，所有的信徒都有责任在他们自己的岗位上，为主作见证，用圣经的话，并信德的生活，向非信徒作劝勉，引领他们悔罪信主（彼前三：15~16；徒十八：24~28；林前十四：24~25）。所以，呼召的主要方式是藉着人的口之传扬。文字的传达，和近代的电视和播音机的传播，也大大的被神应用。
3．果效和目的
（1）果效。
㈠“呼召”的涵义——关于这一点，需视我们对“呼召”一词所加诸的范围而定。在狭义上而言，呼召是指神用圣灵的能力，藉着人的宣扬，在各国各族召集他的选民（徒11，15~18；参徒十三：46~48）。按此种意义而言，凡被召的都会应答而信主，没有一个例外。许多经文都证明此点（创十二：1~4；约十：27~28；罗十一：29；彼前五：10）。耶稣说，他的羊听见他的声音，就会跟随他，并且他们永远不会灭亡失落（约十：14~16）。另一方面，如果我们把呼召解作福音的一般提供，则呼召将产生不同的反应。新约中只有一次提到没有效力的呼召，即是耶稣在比喻中说起许多人拒绝参加喜筵的邀请，结语称，因为“被召的人多，选上的人少”（太廿二：14；参路十四：16~24）。
此外，尚有数次经文表明，听到福音信息的人，未必都会得救。一个显著的实例是关于撒种的比喻。种子虽是一类，果效却不同（太十三：3~9）。另有一些广义上的呼召，也似乎并不保证顺服的反应（约七：37~44；启三：20）。
㈡外表和内心的呼召——罪人不但需要听到福音的信息，并且在内心也必须得到圣灵的诱导，才会接受神的呼召。呼召的效果乃是因为圣灵赐给他一颗重生的心。改变了他顽梗的本性。而那些只中到外一的呼召的人，他们只是听而不闻，视而不见（结卅六：26~27；太十三：13~15；罗十一：7~8）。当然，这里引起一个困难。神一面呼召罪人悔改归正，另一面又塞住一些人的耳，遮掩他们的眼睛，使他们无法了解，不会接受。那么，对这些人来说，神的呼召是否是有真挚诚意的呢？
这个问题牵连到拣选的奥秘，我们目前无法解答（罗九：19~24）。即使不信预定论的福音派神学家，也无法回答这个问题，因为他们至少必须相信神的“预知”或“预见”之能力。神若预知或预见某些人不会接受福音，对他们宣讲福音岂不是无济于事么？
我们只能根据圣经的声明说，他的福音之提供是真实无伪的。神“断不喜悦恶人死亡，惟喜悦恶人转离所行道而活”（结卅三：11）。耶稣说：“凡父所赐给我的人，必会到我这里来；到我这里来的人，我总不丢弃他”（约六：37）。我们必须以信心同时接受这句话中两方面的真理。
（2）目的。呼召的目的，对受选之人而言，是神在世上召集他的选民之方式，叫他们悔改信主，同享基督救赎之成果，并在基督里合而为一（太八：11；罗十：14~17；弗二：11~17；提前六：12；来九：15；罗八：28~30）。对非选民而言，福音的呼召能揭示他们的罪恶，影响他们的品行，并提供他们悔罪的机会。我们应当记得，神拣选之旨是深藏在他心中的奥秘，并且他对一切罪人所提供的福音是真诚的，凡愿意到基督面前来的人，绝不会被丢弃。而硬心不愿悔改的人，乃是自取其咎。
三、重生
重生与呼召的关系，非常密切。以一般常人而论，呼召的效果是当圣灵重生罪人时产生的。按理论上说，先是外表的呼召，然后是圣灵的重生，再后是内心的呼召。但在时间上言，这些步骤可能同时发生。
1．重生的必要
呼召出自神，反应在乎人，似乎是一件很简明的常理。但这种见解没有认清罪在人的身上引致的后果。保罗描述罪人为“死在过犯罪恶之中”的人（弗二：1，5）。一个灵命死去的人，怎能会对属灵的呼召反应呢？圣经说，惟有依靠圣灵的重生。耶稣对尼哥底母说：“人若不重生，就不能见神的国”（约三：3，5）。关于这段经文，我们应当注意下列数点：
（1）重生是圣灵的工作。耶稣说：“从肉身生的，就是肉身，从灵生的，就是灵”（约三：6）。发同属体的生命，一个小生命的起源和产生，完全是被动的。他没有参加意见，也没有自作决定。属灵的生命也是如此（参结十一：19~20）。第五节中的“水”字是表喻洁净之意。圣灵赐人的新命，好似将一颗洁净的心换去一颗污秽的心，或似将一颗污秽的心洗涤洁净。人若未得圣灵的改变和洁净，就不能见到天国，也不能成为天国的一分子。
（2）重生产生信心。耶稣对尼哥底母说：“我对你们说地上的事，你们尚且不信，若说天上的事，如何能信呢？”（约三：12）可见一个没有重生的人，不能领受福音的见证。反过来说，凡领受见证的人，都是已经重生的人。我们若把约三：15~16连在三：3，5~6节一同考虑，就能看出这点道理（参约一：12~13；弗二：5；约壹五：1）。正如人听到风的响声，却不知道它是从哪里来，往哪里去，圣灵重生之工也是如此。人虽无法看出重生是如何成就的，但却能在重生所产生的信心上，看到它的果效。路加记载吕底亚的归主说，当她听保罗讲道时，主开启了她的心，使她接受保罗所证之道，相信耶稣（徒十六：14~15）。
2．重生的性质
（1）根本之改变。重生是表明一个新生命之开始。神的灵进入他的心中，更换他的心思意念，改变他对神的态度和生活的目标。“心”在圣经中普通是指人的整个意向，他的生命之方针（箴四：23；路六：45）。
（2）刹那间之改变。重生不是指一个人因常听福音而渐渐改变他的心意，及对神的态度。在外表上看来，许多人确是经过一段过程，逐渐倾向于对福音之爱慕，然后决志信主。但其实这是重生果效之发展和显明。重生也不是指信主的人渐渐脱离旧行为，反在圣洁上之进步，那是信徒成圣的过程（弗四：23~24；西三：9~10）。早期神学虽有时将成圣的过程包括在重生的教义中讨论，但后期神学大多将这两点分开讨论。
在狭义上而言，重生虽圣灵在刹那间改换人心的行动，产生一个新生命。好似肉体的生命，在刹那间之间开始，然后渐渐成形长大（约三：8；彼前一：23；二：2）。
（3）被动之改变。如同风随着意思吹，重生的改变也不是出于人的意志和决定，甚至人往往不自觉得，直到听见风的响声。如同一个小孩子的生命，在他具有自我意识之前，已经存在，但他却俟一段时期后，才有自我意识之感觉，知道他有独立的人格。
在属灵的生命上，信心是人内心的行动。但在这行动产生之前，圣灵已经重生了他，虽然他是在过一段时期之后，才渐渐发觉他对福音和属灵之事之兴趣，直到有一天清楚知道他是一个信主的人。
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