罪中光景

2018-06-13

罪中光景阿摩司书8：11说“人饥饿非因无饼，干渴非因无水，乃因不听耶和华的话”。纵观人类历史，简直就是一部苦难史，而其根本原因就是因为不听耶和华的话——人类犯罪导致的。人类一次次回顾伊甸园的美好记忆，对我们身处的罪中光景更加感到痛苦无奈。人犯罪后的光景使我们不敢正视，然而如果不能正视人类的罪，就永远无法战胜罪恶。让我们来看看自己在罪中的光景吧。1、与上帝隔离：人犯罪后就失去了上帝的形象，处在堕落的状态，心中充满了罪恶感，开始故意躲避上帝，逐渐远离上帝，失去上帝的喜悦，活在上帝的易怒之下，最终被上帝赶出伊甸园，失去与上帝的亲密交通。此外还要面对死亡的威胁。死亡有三种状态：一种是灵性的死亡，因为失去了上帝公义圣洁的形象，背离上帝，整个的本性已经完全败坏了，灵性死亡的人没有避恶行善的能力。亚当夏娃因为吃禁果犯罪，灵性当时就死亡了（他们的罪不仅是吃禁果违背诫命，而且在吃果子之先心里就定意要自己做自己的神，与上帝平等。他们没有用灵性抵挡要犯罪的念头，反而故意犯罪，终于成为罪的奴仆，无法回头。）。二是肉体的死，他们会有各种疾病和苦难导致身体的死亡。亚当夏娃当时的身体没有死，是神的怜悯，希望他们在余剩的日子能够知罪悔改（神为他们预备皮衣说明一只羊流血舍命暂时代替了他们的刑罚，这种流血遮盖罪的教导可以使他们学习认识罪恶和靠信心得到赦免，上帝告诉他们要期待女人的后裔战胜撒旦就是最早的福音），并且养出敬虔的后裔（玛2：15），做神的产业（诗127：3）。第三是永远的死（帖后1：9），永死是处在永刑的咒诅之下，再没有恩典可以盼望。罪破坏人与上帝关系，这是一切不幸的核心来源，危及一切方面。罪使我们不配活在上帝面前，当亚当被逐时，表示人类在灵性上与上帝的隔离，我们已在上帝面前站立不住，不能再自由享受与上帝的密切相交，对处在堕落中的人来说，上帝面前成了恐怖可怕的地方（那些说“让上帝显现给我看，我就信他”的人们并不知道自己说的是什么意思。否则他们会被吓死。上帝没有听他们的话而显现让他们看，已经是对他们很大的恩典。出20：19，出33：20），回伊甸园的路已经被火焰剑隔断。这四面转动发火焰的剑表示着一个可怕的真理——上帝圣洁的震怒，那种出自他自己圣洁本性的对心内怀着罪恶的人积极的抵抗和敌对。在上帝的震怒面前，人类一切的希望都不过是噩梦和幻影，与我们必须面对的上帝的震怒的事实相比，我们其他一切的需要，无论如何紧急，深切，广泛，都变得无足轻重。罪使我们不能遵守上帝的旨意。上帝虽然仍旧是掌管我们的主，仍然向我们发出诏令，吩咐我们遵行他的命令，但是我们却已经没有能力对他的诏令做出真正的回应，我们的意志已被罪所奴役，受到罪的捆绑，失去自由的顺服上帝旨意的能力（罗马书7：18-25）。罪使我们在上帝的律法面前成为不义，我们既然不能顺服上帝的旨意，不能遵守上帝的律法，也就被置于律法的咒诅之下，被律法定为有罪，承担犯罪者所自取的罪疚。罪使我们失去领会上帝话语的能力，上帝借着受造的万有，借着人类心里的道德良心，借着旧约中以色列人和新约中的教会，更特别借着圣经启示的道和道成肉身的耶稣不断向我们说话，但是罪中的人所听到的不过是罪使我们对自己的不幸无可推诿而已。并不足以将我们领回上帝的旨意和道路，罪使我们陷入对上帝的茫无所知的状态之中，使我们不能领会属圣灵的事。我们到处宣扬“没有神”，其实我们并不知道神是什么样。2、与自己隔离：人犯罪后，成为罪的奴隶，活在罪的奴役之下，无法抵挡罪的污染，人故意不对上帝尽责，而且时常违背圣洁的律法，体贴肉体，而与上帝为仇，人的肉体和心灵不安，饱受痛苦和忧愁，人逃避现实，不肯承认罪的存在，自欺也欺人。罪形成人格的自我反叛，自己与自己作对。使人存在于一种内在的分裂之中，发出痛苦的呼喊：心里的两个律在争战，真是苦啊。我们自己的内心世界中失去了清楚的方向，我们对自己没有明确的认识，我们常常受着自相矛盾的冲动所驱使，产生自己欺骗自己的现象。我们失去了真正的自我认识，与现实脱节，为自己设立不真实的标准，而生活于自设的虚幻的世界中。我们或者生活于自我陶醉、自我崇拜、自我理想的梦境中，或陷入自我定罪，神经过敏的病态中，我们没有能力对自己做正确的评估，也不能将自己交托上帝，让上帝做自己的判断者。内在的矛盾带来羞耻，我们不能自由自在的面对自己，我们本是上帝陶造的精品，是属于他的子民，有众天使做我们的差役，但是罪却使我们不能接受这样的身份，因而剥夺了自信心和自我接受的能力，使我们对自己感到羞愧，这些自我矛盾在我们心里产生一种忘不了驱不散的不安。罪中的人已经失去内心的安宁，以赛亚书17：20-21。3、人与人隔离：人犯罪后，人与别人（邻舍）之间的关系改变了，例如人无法再去爱人。亚当为了表示自己的清白，把一切责任推给夏娃和上帝，成为自私自利的人，无法爱自己的妻子，当然也无法体谅妻子。夏娃也把责任推给撒旦，他们都忘了自己要对自己和上帝负责。人与人的隔离造成不尊重自己也不尊重别人，不把男人做男人，不把女人做女人，产生种种罪恶行为。我们与上帝关系的破裂，导致我们与邻舍的关系变化。叛逆上帝之后亚当将自己的过错完全归咎于夏娃，本来被成为“肉中肉，骨中骨”的帮助者成了“同居的女人”，该隐谋杀亚伯的事情接着就发生了，这是最早的谋杀案，也是最残酷最恶毒的罪恶，它不但是故意杀人，而且是用阴谋杀人，而且杀害的是至亲兄弟。反上帝就是反邻舍，邻舍不再是朋友或助手，而成了威胁我们的陌生人和敌人。罪带来纷争，使人类产生种种重大的分歧，种族间的歧视，成见和敌意，国际间强权的抗衡，社会阶级的斗争，贫富的悬殊，人类各种的团体，无论是政治性、教育性、民主性的、社交、娱乐性的，或是宗教方面的，无不因为罪而产生内在的纠纷，家庭因而破裂，国家因而分裂，教会因而混乱。邻舍所带给我们的威胁驱使我们设法结盟以图安全，矛盾的是我们常常投入各种并不理想的联盟委曲求全，心内产生不平和不安。罪带来剥削，我们利用邻舍，利用邻舍来抬高自己，来支持自己的软弱，来为自己的恶谋奸计辩护。我们将自己的苦闷、挫折和犯罪感归罪于邻舍，利用邻舍作为我们的代罪羔羊，我们甚至光明正大的利用有形的暴力，身体或心理上的强暴来剥削邻舍。男性历来辖管女性，利用女性，剥夺女性的基本尊严和她应有的平等待遇。甚至当我们爱邻舍的时候，我们也期望得着回报，我们是为了收获而付出，我们的私欲就是索取。我们与邻舍的破裂带来恐惧，我们恐怕自己的真相被揭露，恐怕别人看穿自己懦弱，罪疚和卑鄙的丑态，因此我们塑造假冒的形象，带上假面具。另外，我们在别人身上分类编号，借以消灭别人对我们的威胁。我们与邻舍之间的分隔，产生诸多痛苦的后果，诸多误会就是一例，即使双方努力坦诚相待也无法消解。4、与土地隔离，土地因为人的犯罪被咒诅受到连累，长出荆棘，增加耕种的困难，人不再与自然和谐相处，为了满足自己的贪婪之心，无限制的掠夺土地和出产，造成环境危机，也直接威胁人类的生存。亚当的犯罪使大自然受到咒诅，人和自然界的关系失去和谐，大地受到咒诅，出现病态，土地贫瘠，导致粮食缺乏。干旱，洪涝，风灾，地震带来一场又一场灾难浩劫，躲也躲不了。人开始变得自私自利，不再是管理自然，而是掠夺，利用自然界，过度砍伐开垦，工业污染，扑杀动物，我们不再爱惜大自然，我们漠视宇宙的价值，我们立志胜天，自己当头，只图自己的享受，最终也使自己受害。5、人与时间的关系：罪使我们失去永远的生命，我们在世上的日子成为有限。面对大江东去，我们知道自己的日子也是一去不再复还，是非成败不过转头空。我们必须面对死亡，很快就会归回尘土，因此我们的人生计划，理想抱负都受到生命有限的约束。从创世纪五章的家谱中我们看到除了以诺与神同行之外，无论是活几百岁，近千岁的人都要死去，一声声沉闷的“就死了”的慨叹使我们感到无限悲凉。摩西感叹道“我们一生的年日是七十岁。若是强壮可到八十岁。但其中所矜夸的，不过是劳苦愁烦。转眼成空，我们便如飞而去。我们经过的日子，都在你震怒之下。我们度尽的年岁好像一声叹息。”（诗90：9-10）。所罗门感叹“无人有权力掌管生命，将生命留住。也无人有权力掌管死期。这场争战，无人能免”（传8：8）。因为人生的有限，许多人宁可追求物质的享受，肉体的享乐。又有许多人拼命赚钱，希望在有限的生命里抓到一些看得见的东西。然而这一切都不过是过眼烟云“人一生虚度的日子，就如影儿经过。谁知道什么与他有益呢。谁能告诉他身后在日光之下有什么事呢。”（传6：12）生命的限期，令我们产生忧虑，死亡的阴影使我们感到自己的渺小，无能，揭破了我们自命不凡的愚昧，我们不能战胜死亡，只能看着他支配我们，这是我们应得的工价（罗6：23）。如果不归回上帝，我们对此毫无办法。

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