列王纪上
2018-06-13
列王纪上简介
写作背景
列王纪在希伯来圣经中原为一整册，和合本是依照希腊文译本将全书分为上下两卷。分割的界线大概是按篇幅的长短而定，并没有特殊的用意。
本书没有指明作者是谁。犹太人的传统以先知耶利米为作者，因本书的结尾（王下24:18-25:30）与耶利米书的结尾（耶52章）几乎完全相同。这论点至今仍未能确定。起码本书最后一段 （王下25:27-30）不是出自耶利米的手笔，因在基大利被杀后他便去了埃及（见耶43:5-7），对二十年后约雅斤在巴比伦被释放一事大概不会清楚。按照此事发生的时间来计算，本书大概是在主前第六世纪中叶写成。
本书内容承接撒母耳记下的记载，故有学者认为撒母耳记与列王纪的作者为同一人。旧约希腊文译本更以同一书名称这四卷书（列王纪上下分别为卷三和卷四）。书中所记载的事迹，从大卫晚年所罗门登基起（主前九七一年），包括王国分裂、南北两国相继沦陷、直至犹大王约雅斤被释放为止（主前五六二年），其间涉及超过四百年的历史。作者显然采用了较早期的朝廷纪录及历史资料，包括：
１ 所罗门记（王上11:41）、
２ 以色列诸王记（王上14:19）、
３ 犹大列王记（王上14:29）等。
主题特色
见撒母耳记上简介「主题特色」。
本书大纲
Ⅰ 所罗门作王（1:1-11:43）
１大卫晚年（1:1-2:12）
２所罗门登基（2:13-46）
３所罗门的智慧与富强（3:1-4:34）
４建造圣殿（5:1-8:66）
５所罗门的声誉（9:1-10:29）
６所罗门的堕落（11:1-43）Ⅱ 王国分裂（12:1-22:53）
１分裂的因由（12:1-24）
２耶罗波安作以色列王（12:25-14:20）
３罗波安作犹大王（14:21-31）
４亚比央、亚撒作犹大王（15:1-24）
５拿答作以色列王，巴沙篡位（15:25-31）
６巴沙、以拉作以色列王，心利篡位（15:32-16:14）
７暗利作以色列王（16:15-28）
８亚哈作以色列王（16:29-22:40）
Ａ亚哈敬拜巴力（16:29-34）
Ｂ以利亚的神迹（17:1-24）
Ｃ以利亚对抗巴力（18:1-19:21）
Ｄ亚兰争战（20:1-43）
Ｅ亚哈计夺葡萄园（21:1-29）
Ｆ亚哈阵亡（22:1-40）
９约沙法作犹大王（22:41-50）
１０亚哈谢作以色列王（22:51-53）
列王纪上 第一章 注释
1:1-4 大卫王年老的景况
根据撒下5:4，此时大卫王约七十岁。此段特别提到亚比煞，是为以后亚多尼雅因求她为妻而被杀之事（王上2:13-25）铺路。但有学者认为，根据当时的观念，一国之君可否继续掌统治权，要视乎他能否与女子交合；大卫既经不起这个考验，便引出以下继承王位的问题。
1:5-10 亚多尼雅图谋篡位
大卫的王位要由他的后裔继承（参撒下7:12; 诗132:11）。亚多尼雅是大卫之第四子，他以继承王位者自居，可能是因为当时他的三个哥哥已经去世（见撒下13:28-29; 18:14）。
5 亚多尼雅的行动是谋取王位的象征。
6 「使他忧闷」：指父亲对儿女的管教。
8 「比拿雅」：是大卫属下雇佣兵的统帅，负责指挥由外邦人组
成的军队，包括基利提人和比利提人（见38）。
「利以」：此名字没有在其他经文提过，有古卷以「他的朋友」
代替此字。
9 这样的设宴，有联结同党的作用。
「作王臣仆的犹大人」：可能是指在大卫军队中犹大籍的士兵。
1:11-27 拿单与拔示巴觐王陈诉
先知拿单和所罗门的母亲拔示巴设计要阻止亚多尼雅登位，便先后将他的阴谋奏告大卫王。这是因为大卫已应许立所罗门为王（13, 17）。大卫的历史纪录并没有记载此事，但所罗门作王乃神给大卫的启示（见代上22:8-9; 28:5）。
21 「算为罪人」：指亚多尼雅一旦登位便会降罪于所罗门和他的
母亲。
27 全节可译作「难道这事果真是王的旨意么？难道你还未真正透
露那位在你以后要坐王位的是谁么？」
思想问题（第一章上）
１ 试比较大卫的老年和少壮之时。
参2, 4节; 撒上17:31-34, 49; 23:4-5等。
由此看来，人可否以力气才能自夸？参传12:1-8。
２ 大卫王年纪老迈带来了什么隐忧呢？参5, 27; 2:25-26。
３ 试比较大卫儿子亚多尼雅和所罗门的气质。参5, 3:7; 5:5。
亚多尼雅在大卫众子中年纪比所罗门大（参撒下3:4），更有理
由承继王位，为什么他反而自招失败呢？参路14:11。
这对我们有什么提醒呢？
４ 按本章记载（6），大卫在处理家庭的事上有什么过失呢？
参箴13:24; 19:18; 29:17。
５ 亚多尼雅和所罗门二人的支持者旗鼓相当 （参7-8）， 而且亚多
尼雅凡事都没有受到父王大卫的阻拦，为什么亚多尼雅夺权的阴
谋失败，而拔示巴的计划却成功呢？见17, 20, 30节。
这给你什么教训？
６ 先知拿单的事奉（参11; 撒下7章）对今日事奉神的仆人有什么教
训？
你对神的忠心会否因时势的改变而动摇？参诗56:4。
1:28-40 大卫传位给所罗门
大卫于是起誓允许拔示巴的要求，立她儿子为王，并差人进行登基的各项程序，包括骑骡、受膏、吹角、欢呼等（33-34, 38-40）。
34 「膏」：以油抹在头上，代表分别为圣，以担当某项重要职位
。在旧约中，被膏立者有君王、祭司和先知等。
38 「基利提人」和「比利提人」：见撒下8:18注。
40 「吹笛」：有古卷作「跳舞」。
1:41-53 亚多尼雅闻讯恐惧
所罗门被膏立时，亚多尼雅和他的同党正在隐罗结设宴，此地离基训不到七百公尺，所以他们可以听见吹角的声音。亚多尼雅既知道大卫已立所罗门为王，便畏罪逃命。
42 「忠义」：原文作「有名望」或「能干」，但亦可与「诚实」
、「公正」有关（参出18:21; 此字在本章52与「行恶」相对）。
50 「祭坛的角」：祭坛有四个角（见出27:2），祭司行赎罪之礼
时要将血抹在坛角的周围（利16:18）。此坛成了疑犯获得法
律庇护的地方（参出21:13-14; 王上2:28）。亚多尼雅抓住坛角
，意思是想逃避所罗门的追杀，结果所罗门暂时饶了他的命。
思想问题（第一章下）
１ 「膏立」在圣经中有什么含意呢？参出30:22-33; 撒上24:6。
按圣经的记载，不单人物（如君王、祭司、先知）被膏立，物件
也有被膏为圣的（参创28:18; 出30:22后; 撒下1:21）。
你是否明白后者的作用，并有类似的做法？
２ 大卫王在拔示巴的要求下作出了什么回应呢？
这种行动和作者对大卫王的描写（1:1）有否不同呢？
你是否拥有大卫这种坚决果敢、言出必行的气质？
你有否因为老人家体衰力败而漠视他们以往的贡献和可嘉的心志
呢？
３ 所罗门能够登上王位，主要有那些方面的支持？1:8, 39。
一套政策之成功，系于上下之间的合作。
在教会推动圣工时，你是否留意这一点呢？
４ 若你是年老的大卫，耶何耶大的儿子比拿雅所说的话（36-37）
会否使你心酸或难过？
根据当时在场的拿单报道，大卫的反应如何？见48节。
这与大卫一贯的作风是否吻合？
５ 亚多尼雅以什么条件换取生命呢？52节。
所罗门本可杀亚多尼雅，以巩固国势，他为何不下手呢？
列王纪上 第二章 注释
2:1-9 大卫临终遗命给所罗门
1-4
大卫首先提醒所罗门，惟有遵守神的吩咐才能享有行事享通，国位巩固的福气，这是神给以色列人和大卫的应许（参串5, 8）。
2 「我现在 ...... 必走的路」：是希伯来人留下遗嘱时所用的套语。
「大丈夫」：指英明勇敢的人。
3 「亨通」：原指因经过思考上的操练而获得见识和智慧，以致
达到成功的果效。
5-9 大卫给所罗门三个具体的嘱咐
5-6 大卫的元帅约押所应得的报应
他曾以诡诈暗杀了以色列的两个元帅押尼珥及亚玛撒（参串10, 11）。此二人虽然一度与大卫为敌，但后来都分别归向大卫，并且与王立了盟约，所以约押杀他们的恶行是「向我所行的」（5）。
押尼珥本是扫罗的元帅 （撒下2:8）。 他被大卫的军兵追杀时因自卫杀了约押的弟弟亚撒黑（撒下2:18-23），约押后来是为报私仇把他暗杀了。
亚玛撒是押沙龙的元帅 （撒下17:25）， 在押沙龙死后归向大卫，被立为元帅代替约押 （撒下19:13）， 约押是因为妒忌而杀死他。
「照你的智慧行」：指在适当时机下手杀约押。
7 巴西莱众子应得的礼待
这是报答他们厚待大卫之恩（参串13） 。 与王「同席吃饭」：即享受朝廷的长俸。
8-9 向示每讨罪
他咒骂大卫，本是犯了该死的罪（见出22:28; 撒下19:21），但大卫因有誓言在先，不能定他死罪，惟有留待所罗门去执行刑罚。
2:10-12 大卫寿终，所罗门继位
思想问题（第二章上）
１ 大卫王为什么要把约押和示每置诸死地呢？参5, 8节。
他的要求是为了报复，基于公义，抑或为帮助所罗门巩固势力的
缘故？参撒下3:38-39。
２ 大卫一面吩咐所罗门要遵行摩西律法，好蒙神赐福（参2-4），
一面却劝他按智慧行事（参9）。
这两方面有否矛盾？
３ 亚多尼雅求娶亚比煞为妻（17），此举背后有何含意？
参15-17节; 撒下16:21-22。
所罗门杀他是否背约呢？
４ 所罗门为何不杀祭司亚比亚他？参26节。
身负神职的亚比亚他在参政的事上犯了什么错误呢？见1:7。
这给我们什么警惕？
2:13-35 所罗门清除异己
亚多尼雅曾企图谋夺王位，并得到亚比亚他和约押的支持。所罗门登位后便逐一对付他们，以巩固自己的国位。
13-25 首先对付亚多尼雅
他虽然臣服所罗门，但心里依然不服。
15 「国原是归我的」：这是因为在当时仍生存的大卫儿子中，亚
多尼雅排行最长（见1:5注）。
17 古时国王死后由继位者承受妃嫔（参撒下16:21-22），如今亚
多尼雅求娶大卫妃嫔亚比煞为妻，可见亚多尼雅并未放弃夺取
王位之念头，因此所罗门要把他处决。
19 「坐在王的右边」：显示母后拔示巴当时享有极高的地位。
26-27 接着是革除祭司亚比亚他的职位
「本是该死的」：是因为他曾参与亚多尼雅的阴谋。
但所罗门没有杀死他，因他是神所膏立的祭司，又曾忠心跟随
大卫（参串34, 35）。
28-35 处死约押
亚多尼雅的另一同党约押，却因先前杀死了两个比他忠义的人 （32; 见5注），虽然逃到祭坛那里（28; 见1:50注），仍被所罗门处死。这是因为祭坛所提供的庇护，只适用于无意杀人的情况（见出21:14），对于约押的蓄意谋杀，本是无济于事。
29 「所罗门就差遣 ...... 杀死」：旧约希腊文译本在此句前还有一
句：「所罗门王差人去见约押说：你为了什么事，竟逃到祭坛
去？约押回答说：因我怕见你的面，所以逃到主那里去」。
31 「将他葬埋」：并非表示要恩待约押，乃是出于当时的传统观
念，认为被杀者的血，会在埋葬时被地遮盖。（参伯16:18;
赛26:21）。
此段经文乃强调约押的罪只归到自己的头上，不归大卫的家。
（31, 33）
34 「旷野」：原指有草的牧场。
根据撒下2:32（亚撒黑乃约押之弟），此地是在伯利恒。
2:36-46 所罗门杀示每
此举乃大卫的遗命，因示每曾辱骂神所膏立的大卫（44; 见8-9注）。当时人认为咒骂如祝福一样，会引致实际的果效，因此所罗门要杀死示每，使他的咒诅无效（参45）。所罗门把他困在耶路撒冷，是明智之举（参9），一方面可找藉口杀他，另一方面又可防止他作叛。示每自此丧失了对他家族的影响力，他的两个仆人竟投奔亚吉（39），可见所罗门此举之有效。所罗门必须提防示每，因他是便雅悯人（扫罗王、背叛大卫的示巴亦是），当时这支派有脱离大卫家统治的野心。作者将所罗门杀示每的事迹与清除亚多尼雅同党的经过放在一起，便是这个原因。一连串的整肃行动，结果是「坚定了所罗门的国位」（46）。
39 「迦特王」：是当时五个非利士首领之一。
思想问题（第二章下）
１ 大卫对约押有什么评价呢？参5节。
这和历史中的约押有什么相同之处？参撒下20:4-10。
由此看来，约押为何支持亚多尼雅叛乱呢？
２ 比拿雅在祭坛旁边杀了约押，是否有违摩西的律法？参出21:14。
３ 所罗门不杀示每，却把他困在耶路撒冷城，大概是藉此监视示每
的一举一动，以便找机会除掉他。
你认为所罗门的做法是否可取？参42-44节。
４ 作者在1-2章把大卫和所罗门王对劲敌的手段明确记载下来 ， 目
的何在？
若你是所罗门，你会采类似的做法吗？
列王纪上 第三章 注释
3:1-15 所罗门求智慧蒙应允
1-3
作者先指出在所罗门进行建造工程之前的情况，藉以引出所罗门在基遍邱坛献祭的原因（4）。
1 所罗门与法老的女儿成亲，这是当时国际间建立邦交的办法。
那时埃及是一等强国，她的公主绝少外嫁，大卫和所罗门的名
声，由此可见一斑。
「大卫城」：是耶路撒冷的旧城，后来所罗门大兴土木，把城
大为扩建。
2 「邱坛」：指在山岗上露天的祭坛。
摩西律法规定以色列人不可随从迦南人的习俗，于邱坛拜偶像
，只可在神所指定的地方献祭（见申12:2-6, 13-14）。 但在圣
殿未落成之前，百姓和所罗门皆在邱坛献祭。
4-9 所罗门在基遍的经历
4 「基遍」：离耶路撒冷约十公里（六英里），位于犹大山地。
「极大」：可解作「最大」或「主要」，这是因为基遍有耶和
华的会幕和铜坛（参串8）。
5 神在梦中向所罗门显现，这是神向人启示的方法之一。
（参民12:6; 撒上28:6）
6-9 所罗门的祈求
6 「存留大恩」：原文有守约施慈爱之意。
7 「幼童」：所罗门以此自称，可能是强调自己经验上的不足。
当时他约二十岁，已结婚生子（按照王上14:21，所罗门作主
四十年后去世，那时他儿子已四十一岁）。
「出入」：包括处事和执政。
9 「智慧」：原文作「聆听的心」，指审讯时对案情的了解。
「众多」：或作「伟大」。
10-14 神答允所罗门的祈求
神喜悦他的祈求，连他所没有求的富贵尊荣也一并赐给他。至于赐长寿与否（原文作「日子长久」），则视乎他是否遵行神的命令（14）。
15 所罗门的回应
他回到大卫城献祭，因那里有耶和华的约柜（参撒下6:12; 代下1:4）。
3:16-28 所罗门判案精明
作者以一实例说明神确实将智慧赐予所罗门。当时一国之君是最高的审判官，平民可以直接向王请愿（如撒下14:4）。
26 「心」：原指恻隐之心（此字之原文字根解作「娘胎」），尤
其是指父母对孩子的怜恤。
希伯来人常以此「心」为感情之起源。
「急痛」：原指「火热」，指母亲的怜恤大大发动（参创43:30;
何11:8）。
思想问题（第三章）
１ 有学者认为所罗门在政治、经济和宗教上的政策都表明皇室的道
德和宗教生活有堕落的危机。
学者所持的是什么理由？参1-3; 11:4。
２ 为什么所罗门所求的蒙神喜悦（10）呢？
你在祷告中先求什么事？
主耶稣在登山宝训里教导我们当祈求什么？参太6:9-13, 33。
３ 那位死了婴孩的母亲（参16-26）犯了那几项罪呢？
所犯的罪行是否越来越严重？
４ 希腊哲学所强调的是对宇宙的知识，而以色列人所重视的则是处
人处事的智慧。
你认为所罗门所得的是那一种呢？
他判案的智慧是从何而来？参12, 28节。
若你自觉缺乏智慧，可否向神求取？参箴9:10; 雅1:5; 3:13-18。
列王纪上 第四章 注释
4:1-19 所罗门的官长
1-6 列出所罗门手下的主要官员
2 「儿子」：可指后代。
根据代上6:8-10的记载，亚撒利雅是撒督的孙或第四代元孙。
3 「史官」：除负责记录历史外，可能还兼任传令官之职。
4 「祭司长」：原文并无「长」字，撒督和亚比亚他是所罗门王
朝较早期的大祭司（见2:35），后由亚撒利雅接任。
5 「众吏长」：乃负责掌管7节所提及的十二个官吏。
「领袖」：于原文与「祭司」为同一字，可能是指王的御用祭
司（与一般祭司有别）或顾问（即撒下20:26之「宰相」； 参
撒下8:18），所以亦称为「王的朋友」（参代上18:17注），但
希腊文译本则无「领袖」此词。
6 「服苦的人」：指替所罗门从事建筑工程的以色列人。
（王上5:13-15）
7-19 列出所罗门所设立的十二个地方官员
他们负责征收各区轮流供养王家所需之食粮。这十二地区并非按照以色列十二支派之地划分。
１ 为首五个地区（8-12）主要包括约瑟两个儿子以法莲及玛拿西
的支派所得之地。
２ 第六、第七区（13-14）包括约但河东的基列地。
３ 第八至第十区（15-17）包括北部各支派之地。
４ 第十一、第十二区（18-19）乃南部包括便雅悯及约但河东之
地。
19 「一人管理」：希腊文译本作「另有一官员管理犹大之地」。
犹大地区可能因为属于王室而得免纳税。有学者认为8-11, 13节
所提及的人名皆为官员的父亲（「便」原文即「儿子」），由
于此段经文的原稿边缘残缺，因此该批官员的名字已经失掉。
4:20-28 所罗门的富强
以色列在所罗门统治期间经历太平盛世，富裕繁荣，应验了神给亚伯拉罕的应许（参串23）。
21 「大河」：指伯拉大河（即幼发拉底河）。
「埃及的边界」：大概是指埃及小河（民34:5; 见王上8:65注）
。
22 「歌珥」：约等于二百二十公升。
24 「提弗萨」：位于东北部伯拉大河之南岸。
「迦萨」：是南面非利士地西岸的城市。
此二地总括了所罗门所统治的版图。
25 「但」和「别是巴」：分别代表当时以色列北方及南方的边界。
「在自己的 ...... 居住」：是国泰民安的描写。
26 「套车的马」：指拉战车的马。
「四万」：有古卷仅作「四千」（参代下9:25）。
4:29-34 所罗门才智无双
所罗门的聪明智慧实在无与伦比。
29 「广大的心」：即博学多才。
30 「东方人」：可能指米所波大米或阿拉伯人，亦可能包括以智
慧闻名的以东人（参耶49:7; 俄8）。
31 「以斯拉人」：可能是指谢拉的后代（见代上2:6; 「以斯拉」
与「谢拉」于原文以相同字母写成）。
32 「一千零五」：有古卷作「五千」。
所罗门所作的箴言和诗歌。参串39, 40。
33 「香柏树」：以高大闻名（参赛2:13; 结31:3; 摩2:9），与墙上
之牛膝草成一对比。
这里的意思是：所罗门对各类花草树木，不论大小，均了如指
掌。
思想问题（第四章）
作者对所罗门的贡献（3-4）有什么评价？他的统治为百姓带来什么利益？按作者所见，国家昌盛的主要原因何在？
列王纪上 第五章 注释
5:1-18 预备建殿的材料
1-12 所罗门与推罗王立约
以粮食换取利巴嫩的木材作为建殿之用。推罗在所罗门作王时是腓尼基的重要城市，控制整个腓尼基南部。当时腓尼基人已放弃军事野心，专心发展商业及航海事业，并致力培养优良技工人才。由于以色列正位于当时的商业要道，推罗王为方便贸易发展，早在大卫时已与以色列结盟，及至听见所罗门王继位，便差遣使者来道贺（1）。所罗门建殿极需要腓尼基的材料及人才，所以也乐得与他立约。
3 大卫不能建殿是因为时机未成熟。当时以色列还未完全使四周
的敌人降服。及至所罗门作王时才四境安宁（4）， 成就了神
给大卫的应许，可以建造圣殿（5）。
6 「利巴嫩」：位于腓尼基之东北，以香柏树闻名。
「西顿」：曾一度为腓尼基的主要城市。
此处以西顿人代表一切腓尼基人。
7 「众多」：可解作「伟大」。
8-9 推罗王希兰回覆所罗门，二王达成协议。
11 「清油」：指纯净的橄榄油。
「清」原文作「捣成」（参出27:20; 利24:2），即用杵把橄榄捣
碎，榨出纯净的油。
「二十歌珥」：希腊文译本作「二万罢特」（与代下2:10相同）。
13-18 所罗门征用以色列人
为圣殿预备木材和石头
包括三万名工人往利巴嫩协助腓尼基人取木、七万名搬运工人及八万名石匠。
16 「三千三百督工」：这数目与王上9:23的五百五十名有别。
两者的差别可能是由于后者仅负责看管三万工人，而前者则看
管全部十八万工人。
18 「迦巴勒」：是腓尼基北部的港口，位于推罗以北约一百二十
公里（七十五英里）。
「凿好」：原指将从山上凿出来的石头（15）加以修整琢磨。
思想问题（第五章）
１ 所罗门首先动工的是什么建设？
是什么动机驱使他承担这责任呢？
你的首要建树是什么？
你是否像所罗门一样时刻准备好与未信的朋友分享耶和华的好处
，并邀他们参与呢？
２ 所罗门安排建圣殿的一切事宜时，有否依照神所赐的智慧办事呢
？参弗5:15-17; 雅1:5; 3:17。
列王纪上 第六章 注释
6:1-10 所罗门建圣殿
1 指出所罗门动工建殿的日期
是他登基后第四年（约主前九六六年）。按此计算，以色列人出埃及的日期应为主前一四四六年。有学者认为「四百八十年」这数目仅为十二代之整数（以四十年为一代），而每代实际相隔约廿五年，因此以色列人出埃及的日期距离所罗门建殿之时便只有三百年，即主前一二六六年。
「西弗月」：源自迦南人的历法，即犹太人的二月（阳历为四
至五月间）。
2-10 先描述圣殿的外部结构
2 「肘」：为膀臂弯曲之处至中指尖端之长度，约为四十五厘米
（一英尺半）。
这里显示圣殿长约二十七公尺（九十英尺）、阔九公尺（三十
英尺）、高十三点五公尺（四十五英尺）。但根据代下3:3，
当时所用的标准可能是古代的尺码，每肘须另加一掌，即共五
十二厘米（二十英寸半）。
3 「廊子」：位于殿的前面，长度和殿的阔度相等。
4 「严紧」：或作「狭窄」。
「窗棂」：可作「窗框」或「天窗」。
5 「外殿」：指圣所的大堂。
「内殿」：原文作「后部」，指至圣所（参串3）。
此节原文并无「三层」二字。
所罗门在殿周围造了一个设有房间的平台或建筑物。
6 这些房间共分三层，各层均较上层的狭窄，因为下层的墙壁较
厚，突出之处用以支持横的梁木。这样做法便避免梁木插入圣
殿的墙。
7 指出石头既已在耶路撒冷城外凿好，又不用把梁木插入墙中，
整个工程便不需动用铁器。
古时神叫以色列人筑石坛，亦不可动用铁器（见出20:25;
申27:5-6; 书8:31），以免把坛污秽。
8 「右边」：原文可作「南面」。
「当中」：有古卷作「下层」。
9 「建殿」：原文作「完成圣殿的结构」。
6:11-13 此段指出
建殿与神给大卫的应许之关系
此应许包括神住在他们中间，坚定大卫的国位，及完成建殿的工作。
6:14-38 圣殿的内部装饰
14-22 殿的内墙贴上木板和精金
16 应作「在殿的最深处用香柏木板（从地到墙顶）隔开了二十肘
长的后部，作为至圣所」。
20 至圣所的尺码，成一正立方形，它的实际高度比外殿矮了十肘
（见2），可能是因为抬高了地面之故。
23-28 描述在至圣所内的???
在摩西所造的帐幕里，二???遮盖施恩座和约柜。圣经描写他们为耶和华宝座的支柱，耶和华是坐在他们上面作王（参撒上4:4; 诗80:1; 99:1）。
29-36 描述装饰的细则
31 「门口 ...... 五分之一」：应作「作五角形」。
33 应作「至于外殿的门，他照样用橄榄木制造四角形的门框」。
37-38 所罗门建圣殿共花了约七年半时间
38 「属殿的」：应作「有关细则」。
思想问题（第六章）
１ 建造圣殿时，除了外邦人外，以色列民也要负担工作。
但所罗门不把吃重的工作分配给以色列民。
（参9:22; 代下2:17, 18）
新约的教训里，信徒是否也获分配工作？
参太25:15; 可13:34; 约13:14; 20:21。
教会内肢体是否获优待？参加6:10; 彼后1:7。
２ 圣殿乃是神居住的地方，但有神同在的先决条件是什么？
参11-13节。
３ 圣殿是用什么材料建造的呢？
至圣所又有怎样的装饰呢？
由此看来，建圣殿是等闲的事吗？
这对新约信徒有何启迪？参代上22:5, 14-16; 林前3:10-15; 6:19。
列王纪上 第七章 注释
7:1-12 所罗门建王宫
建王宫需时十三年，比建圣殿时所花的时间还要长，但作者仅以十二节经文简述之。这王宫包括（2之「又」可作「包括」）
１ 利巴嫩林宫（2-5）、
２ 廊子（6）、
３ 审判的廊子（7）、
４ 王的寝宫以及法老女儿所住的宫室（8）。
2 「三行」：乃根据希腊文译本译成，原文应作「四行」。
「三行」柱子这数目是按照下文（3）的描写计算出来，但3节
原文并无「柱子」一词，「每行」乃指2节的「柁梁」（修理
过的横梁）。即共有四行柱子、三行横梁。
5 此节原文的意思不详，可作「所有门框的结构都是方形的，位
于前面，三个一组，彼此相对」。
7 「座位」；即「宝座」。所罗门王便是在这里审案（参诗122:5;
箴20:8）。
9 「大院」：指围着圣殿和各宫室的院子，包括了圣殿的内院（
12）。
7:13-47 圣殿的铜器工程
13-14 介绍所罗门所聘用的熟练铜匠户兰
他负责圣殿的一切铜器工程，包括：两根铜柱及柱上的铜顶、铜网（15-22）、铜海及十二只铜牛（23-26）、十个铜座（27-37）与铜盆（38-39），以及盆、铲子和盘子（40）。
17 此节的意思是：有七个以交错的铜链形成铜网，装饰着每个柱
顶。
18 「石榴」：乃根据希腊文译本及二古卷译成，多数版本则作「
柱子」。
20 「鼓肚」：指呈碗状的地方。
21 「右边」：或作「南边」。
「左边」：或作「北边」。
「雅斤」：意即「 必坚定」。
「波阿斯」：意即「能力在乎 」（见诗93:1; 96:6-7, 10）。
有学者认为这二根铜柱竖立在殿前，有如在旷野的云柱和火柱
，象征神的同在（参民14:14; 申1:33）。
26 「罢特」：容量单位，约廿二公升。
28 「心子」：指安装在四面的镶板。
「边子」：指框架。
29 此节应作「镶板上刻有狮子。牛和基路伯，框架也是一样。狮
子和牛的上下，有锤成的圈环图案」。
30 此节的意思是：每座有四脚的盆架，托着安放在上面的盆。
31 「彷佛 ...... 一肘半」：或作「连同座的高度，共一肘半」。
34 「盆架」：或作「柄」。
「与座一同铸成」：或作「从座的四面突出」。
38 「盆」：乃洗濯盆，供祭司洗沐之用（见代下4:6）。
39 「南边」：应作「东南」。
40 「盆」：原文作「罐」（参撒上2:14; 但本章45及代下4:11的原
文则作「锅」），指用以载坛灰的器皿（见出27:3）。
「盘子」：乃作盛血之用（见出24:6）。
41-47 总括上述所造的铜器
45 「光亮」：即擦亮。
46 「胶泥」：指铸铜时所用的泥模。
7:48-51 圣殿之金器工程
48 坛和桌子可能是以香柏木造成，然后以金包裹（如摩西所造的
坛和桌子；参串29, 31）。
49 「蜡剪」：原作「火钳」（参赛6:6）。
50 「镊子」：乃蜡剪。
「调羹、火鼎」：乃祭司所用的两种香炉。
「门枢」：原文指门铰链。
思想问题（第七章）
１ 所罗门建造圣殿和王宫分别用了多少时间呢？
这反映所罗门那种心态呢？参11:1。
新约时代耶稣基督时常提醒信徒要清心、专爱神（太5:8; 6:24）
，这对你有何意义？
２ 有学者认为两根铜柱的名字（21）其实是两句话起首的第一个字。
右边一句是： 必世世代代建立大卫的王位；左边一句是：君王
必因耶和华的大能欢呼。
无论这说法是否真确，按神对以色列国的心意，君王和敬拜神两
者间应有什么关系呢？
３ 试比较所罗门建的圣殿与摩西立的会幕（参出25-27章; 30-31章）。
二者有何异同？
建造的过程又有何异同？
４ 教会可否借助非信徒所制造的艺术品、音乐、建筑来协助信徒敬
拜神呢？
本章给我们什么提示？参13; 5:6, 9。
５ 两根铜柱有可能象征神昔日藉以带领以色列人经过旷野的云柱和
火柱（参民14:14; 申1:33）。
你在事奉敬拜神的生活中是否时刻追求神的同在、圣灵的充满，
并追想神过往的作为？
列王纪上 第八章 注释
8:1-13 安置约柜在圣殿
圣殿落成后十一个月（见王上6:38及本章2），所罗门在以色列所有领袖面前将约柜运进至圣所。
2 「以他念月」：即阳历九月十月间。
当时正是住棚节，以色列人都聚集在耶路撒冷。
5 当时的献祭正如大卫运约柜入大卫城时一样（见撒下6:13），
是在搬运约柜的过程中进行的。
9 强调约柜里只有两块石版，但来9:4却提到约柜里还有盛吗哪的
罐和亚伦的杖。
这两件物件可能在所罗门时已遗失，但摩西五经的记载并没有
指明它们是放在约柜里面（见出16:33; 民17:10）。
10 「云」：代表神的同在（参出19:9; 民14:14; 申1:33），所以经
常与神的荣光相提并论（参串15）。
12 希腊文译本指明12及13节乃引自当时的诗歌，并另有「耶和华
把日头立在天上」一句，意思是：神虽是创造天地的主，却定
意住在以色列人中间。
「幽暗」：原文或作「黑云」，代表神隐蔽的荣耀，圣经常以
此描写神的所在（参串17）。
8:14-21 所罗门献殿致词
本段内容主要是指出神成就了 给大卫的应许，使所罗门继承大卫的王位，并为 兴建圣殿。
16 「为我名的居所」：原文作「叫我的名可以在那里」（本章29
同）。在此句之后希腊文译本另有「但拣选耶路撒冷为我名的
居所」一句（与代下6:6同）。
20 圣殿是为神的名而建，意思是把它分别为圣，单属于神。
8:22-53 所罗门的祈祷
先是赞美神的独特性和信实（23-24），继而求神按照应许坚定大卫的国位（25-26），并答允以色列人的祈祷（27-30）。 神固然是住在天上，但 的名却在圣殿那里（见16注），这名表示了 的同在，人可以向着圣殿求告 ， 便从天上的居所垂听。
30 「垂听而赦免」：或作「当你垂听时，求你赦免」。
31-32 求神主持正义
当时的法律程序，要求疑犯在证据不足的情况下，来到圣殿的坛前起誓，以示清白。
33-40
日后以色列人因犯罪而遭遇各种灾害，若他们悔改向圣殿祈祷，求神赦罪及拯救。
41-43 求神答允外邦人的祈祷
此等外邦人并非住在以色列的寄居者，乃指慕名而来在圣殿敬邦的外邦人。
42 「大名」：或作「名声」（参撒下8:13）。
44-45 求神帮助以色列人战胜仇敌
「使他们得胜」：原文作「为他们主持正义」或「维护他们的
权利」。
46-53 求神饶恕因罪被掳的以色列人
49 「为他们伸冤」：原文与45节的「使他们得胜」相同（见45注
）。
51 「铁炉」：指炼铁的熔炉，圣经以此象征以色列人在埃及为奴
的苦难。
8:54-61 所罗门为民祝福
56 「平安」：乃指大卫与所罗门统治期间的太平盛世，是以色列
人经过埃及奴役、旷野飘流、占领迦南地之后神赐给他们的。
59 「垂念」：原文作「接近」，指所罗门的祈祷可以达到神的面
前。
「为 ...... 伸冤」：见49节注。
61 「诚实」：原文作「纯全」或「专一」。
8:62-66 献殿礼与守节
献殿礼的主要程序是献祭。
65 「哈马口」：即利伯哈马，位于大马色以北八十公里（五十英
里）处。
「埃及小河」：大概是指西曷河（见书13:3; 代上13:5），是埃
及东面的边界。
这两个地方分别是所罗门作王时以色列北面及南面的边界。
「守节」：指七月的住棚节，为期七日（参串7, 3）。
「又七日，共十四日」：希腊文译本并无此句，但此处的意思
是：以色列人行献殿礼七日，另守节七日，共十四日。
66 「第八日」：大概是指节期的第八日，没有计算献殿礼在内。
思想问题（第八章）
１ 耶和华怎样表明 喜爱所罗门所作的工呢？参10-11节。
新约时代，神的荣光显现在那里？见约1:14; 林后3:18。
２ 所罗门为何事向神发出感恩？参20节。
所罗门根据这点，向神求什么？见25-26节。
这表明神那方面的属性？参23节。
３ 有关神是否只住于圣殿之内这点，所罗门（27）和新约司提反（
徒7:47）的看法是否相同？
你有否将神的同在和大能局限于某时某地？
４ 所罗门祈求神日后垂听百姓那些祷告？
见32, 34, 36, 39, 43, 45, 49-50节。
试将这些祷告分类，并找出所罗门祈求的根据。
５ 所罗门的祷告中包括了好几方面。
Ａ 感恩，如15节；
Ｂ 祈求，25-26节；
Ｃ 认罪，35, 46, 50节；
Ｄ 祝福，55-58节。
你的祷告是否也包括这四方面呢？
６ 由这篇祷文齐来，所罗门心目中的神是怎样的？
有那些方面是你以前没有注意到的？
７ 所罗门王向神献上近十五万牛羊。
这种献祭和律法的要求有很大出入。
你认为他的献祭是否奢侈的表现？
这表明所罗门当时的心境如何？
８ 有什么祭是耶和华不悦纳的？参玛1:7。
所罗门怎知道他的祭蒙神悦纳？参66节。
你每日向神献上读经和祈祷的祭，是否带给你平安喜乐呢？
列王纪上 第九章 注释
9:1-9 耶和华再与所罗门立约
所罗门在8:29的祈祷得蒙神应允（3），但神对圣殿的看顾，要视乎以色列人对神是否顺服（4-9）。
4 「诚实」：原文作「无可指摘」。
7 「笑谈」：即「笑柄」。
8 「虽然甚高」：有古译本作「必成废墟」。
9 「亲近」：原文作「抓紧」或「依附」。
9:10-14 所罗门给希兰二十座城
所罗门花了七年时间建圣殿（6:38），另十三年建王宫（7:1），共二十年（10）。他割让了二十座城给希兰王，以换取建筑所需的材料和黄金（当时一他连得约相等于三十公斤）。
13 「迦步勒」：这名字的发音与希伯来文的「如同无物」相似，
但有学者认为这词来自阿拉伯文，意思是「抵押」。
9:15-25 所罗门的建筑工程
所罗门为他庞大的建筑工程，征用了从前以色列人没有灭尽的迦南人作苦工（20-21）。至于以色列人，除了临时为建圣殿之外（见王上5:13），都没有被强逼服役（22）。
15 「米罗」：大概是指在斜坡上所筑成之平台，位于大卫城。
（参串17）
「夏琐、米吉多，并基色」：都是位于地势险要、具战略地位
的防守城。
18 「巴拉」：位置不详，属于犹大 （见书15:29）、或西缅（见
书19:3）或但（见书19:44）支派之地。
「达莫」：或作「他玛」（见结47:19）。
19 「利巴嫩」：可能指利巴嫩山脉的山脚地带。
23 有关督工之数目，见王上5:16注。
25 「每年三次」：指摩西律法所规定的除酵节、七七节及住棚节
。（参串33）
本节末句原文并无「建造」、「工程」等字眼。
「完毕」：原文可作「履行诺言（或义务）」（诗50:14及76:11
译为「还愿」：此二处经文皆与献祭有关）。
此句可译作「他履行了殿的职事」。
9:26 所罗门的航海事业
所罗门所罗门腓尼基人合作发航海事业，作为商业用途。
26 「以旬迦别」：是南面位于红海亚卡巴湾的海港。
28 「俄斐」：此地位置不详，可能指阿拉伯、非洲东部、甚至印
度等地。
思想问题（第九章）
１ 试把9:3与8:29互相比较。
神在那些方面答允了所罗门的要求？
神的答覆和所罗门的请求有否距离？
你由此对神的属性有何认识？
２ 神的应许及人的顺从两者间有什么关系呢？
见4-9节; 参约14:14, 15, 21; 10:7; 约一3:22。
３ 所罗门王除了在国内清除异己，大兴土木建圣殿及王宫之外，还
如何巩固国家？
在外交上又执行什么政策？
４ 所罗门国势强大，除了是外交政策得当之外，最主要还是什么原
因？参25节。
这给你什么提醒？
列王纪上 第十章 注释
10:1-13 示巴女王觐见所罗门
示巴位于阿拉伯南部，居民以财富、智慧出名。示巴女王风闻所罗门的声望，便慕名而来，结果所罗门的智慧与荣华使她惊叹不止。
5 「上耶和华殿的台阶」：大概是指所罗门上圣殿时，有护卫兵
拿着金盾牌（17）站在两旁（参王上14:28），构成灿烂夺目、
非常可观的场面。
「诧异得神不守舍」：原文作「她里头再没有气魄」，此句可
能是指所罗门的压倒性优势使她无从招架，于是女王认定所罗
门所拥有的财、智是从耶和华而来（9）。
11-12
这里所提到给王的金子、宝石和木材，可能是与示巴女王的礼物有关。
11 「俄斐」：见9:28注。
12 「栏杆」：或作「台阶」（参代下9:11）。
13 「自己的厚意」：指王室丰裕的厚礼。
10:14-25 所罗门的财富
所罗门每年的收入约十九公顿（二十吨）黄金（14）。它的来源包括各项税收（15）及诸王的进贡（25）。所罗门用这些黄金制造了盾牌（16-17）和金器皿（21），并以金包裹宝座（18）。
16 「挡牌」：指遮盖全身的盾牌，每个重约七公斤。
17 「盾牌」：体积较小，重约二公斤，
「利巴嫩林宫」：见王上7:2注。
19 「座的后背是圆的」：原文作「座的背后有圆顶」。
希腊文译本则作「座的背后有牛的像」。
22 「他施」：原为欧洲西部的地名，以出产金属矿物闻名。
（参结27:12）
「他施船只」：可能泛指一切运载金属条块的船只，不一定指
来往他施者。
「孔雀」：原文意思不详，可能是指「狒狒」。
10:26-29 所罗门的战车骏马
所罗门置备马车，作为军事用途。
26 「马兵」：或作「马」。
28 「埃及」：在原文这词的字母可指「慕斯列」，此地在小亚细
亚赫人之邻。
「一群一群」：本作「库羽」，乃地名，位于基利家地。
此二地均出产马匹。
思想问题（第十章）
１ 示巴女王为何到以色列？参1节。
她有什么收获？参9节。
由此看来，所罗门除了注重建设、外交、防卫之外，在宗教上还
有什么建树呢？
你在日常生活中是否时刻以荣耀见证神为生活目标？
２ 所罗门王所得的贡品极多（参11-12, 24-25），他怎样运用这些财
富呢？
你认为这手法是否属挥霍、奢侈？参18-21节。
３ 新旧约圣经对财富有什么看法？参诗1:3; 112:1, 3; 提前6:17。
财富会引来什么危险呢？参申8:17, 18; 诗52:7; 何2:8。
４ 主耶稣和保罗如何处富与贫？参林后8:9; 腓4:11-13。
你对财富是否也抱他们的态度？
列王纪上 第十一章 注释
11:1-8 所罗门拜假神
所罗门不理会神的警告（参申17:17及串2），娶了许多外族女子，她们怂恿他去敬奉假神。
2 「往来相通」：尤其是指通婚而言。
3 「妃」：原作妻子。所罗门娶外国公主，是与当时国际盟约有
关。小国欲与大国结盟，往往将公主嫁给大国的国君为妻，此
乃政治上的外交手段。
4 「诚诚实实的顺服」：原文作「向神的心是纯全的」，即全心
全意归顺神。
5 「亚斯她录」：是迦南人所敬奉的假神之一。根据他们的传统
神话，亚斯她录是巴力的妹妹，是掌繁殖与战争的女神。
「米勒公」：本与7节的「摩洛」相同。
学者们相信该节的「基抹」亦指同一神只，只是在不同的地方
有不同的称号（参士11:24：亚扪人的神亦称为基抹）。
所罗门为此等神只所建造的邱坛，竟存留了三百年之久，直等
到约西亚王的时候才予以清除（见王下23:13）。
7 「耶路撒冷对面的山」：即橄榄山。
11:9-13 耶和华恼怒所罗门
神因所罗门悖逆而将国权收回，但这刑罚因神怜爱大卫的缘故留待所罗门死后才执行，并且留下一支派给他的后裔。有关此支派见本章32注。
11 「你既行了这事」：或作「你的意向既是这样」。
11:14-40 所罗门的敌人
耶和华分别兴起了三个人敌挡所罗门：
１ 哈达（14-22）、
２ 利逊（23-25）及
３ 耶罗波安（26-40） 。
哈达属以东王族，他在大卫屠杀以东人时逃往埃及避难，获得法老的庇护，大卫死后便返回本国，在以色列的南面成了所罗门的威胁。北面有利逊，他原是琐巴王的属下，后来逃至大马色作了亚兰王。以色列本国中则有所罗门自己的大臣耶罗波安叛变他。
28 「大有才能」：亦可指「有名望」或「有财富」。
「殷勤」：或作「办事精明」。
29-30 先知亚希雅有关以色列国分裂的预言。耶和华因为所罗门离弃
转拜假神，便将以色列十支派赐给耶罗波安，其余二支派留
给所罗门的后裔。
32 「给所罗门留一个支派」，这显然是指犹太（见王上12:17, 20
）。学者们相信当时的西缅和便雅栏支派已归入犹大支派内，
所以这里虽然以提到一个支派，但实际上所罗门的后裔是统治
三个支派（见王上12:21）。
36 「长有灯光」：指大卫家在耶路撒冷的国位不断有后裔继承。
所罗门虽然背约，但耶和华仍不会废去 与大卫所立的约（见
撒下7:8-16），所以不将全国从大卫家收回，并且不让它永远
受苦（39）。
40 所罗门追杀耶罗波安，于是他逃往埃及。
11:41-43 所罗门寿终，他儿子罗波安继位
思想问题（第十一章）
１ 所罗门王外表上是在他钱财和权势的颠峰（参10:14-29），但内在
的情感、与神的关系又怎样呢？参1-8节; 箴4:23-27。
「饱暖思淫欲」是否你的写照呢？
２ 你认为所罗门遭神抛弃，最主要的原因是什么？
试比较11及14:8, 9; 撒上13:13。
主耶稣在这方面有何显着不同？参约14:31; 腓2:8; 来5:8-9。
３ 先知撒母耳认为诸罪中，那些罪较严重呢？参撒上15:17-23。
你有否犯「顽梗的罪」和「悖逆的罪」，是否时刻靠主战胜罪恶？
４ 所罗门王卒后三百五十年中，北国和南国君王先后曾犯上所罗门
拜偶像、与外族通婚的罪行（参王上16:11-13; 何8:4; 摩5:26），
百姓也变本加厉，与妓女苟合（参何4:14）。
由此看来，君王的身教对后代及国民有什么影响呢？
你的行事为人是叫人得益，抑或导人于迷呢？参林前8:10; 11:1。
５ 有学者认为所罗门娶了不少外邦女子为妃嫔，为的是运用通婚的
手段，巩固国家的实力。
但耶和华用什么方法使他的筹算落空？参14, 25-26节。
这种安排表明神是怎样的一位呢？参但4:34-35; 诗135:5-6。
基督徒对这真理应有什么反应？参徒4:23-30。
６ 旧约中有一个基本原则，就是君王宗教上对神的不忠必遭神兴起
仇敌来对付，至于以后的历史处境，神早已预定，并透过先知警
告国民。
你认为今日神是否也运用同一原则，藉历史的变动，指出邦国的
罪行呢？
７ 本章里，神怎样形容大卫，神对王位的安排显示 是怎样的一位
神？
８ 所罗门所犯的第二项罪是什么？参40节。
所罗门试图用人的手段改变历史，这是否不智的做法？
列王纪上 第十二章 注释
12:1-15 罗波安拒绝人民的请求
1 所罗门死后，以色列人要立他儿子罗波安为王
「示剑」：位于以法莲山地，原是迦南地的异教中心，但在以
色列宗教生活中亦占有重要的地位，因约书亚曾在此与以色列
人立约（见书24:25），约瑟的骸骨亦葬于此（见书24:32）。
2-5 以色列人向罗波安请愿
要求他减轻百姓的负担，因所罗门在世时为了建筑圣殿和国家其他的庞大开支，曾使以色列人服苦役（见王上5:13-14），及向他们征收重税（见王上4:7）。这请愿团从埃及请了耶罗波安来作发言人。
2 「住在那里」：有古译本作「从埃及回来」（参代下10:2）。
6-15 罗波安征询朝廷上各臣子的意见
年老的参谋官早已察觉百姓对先王政策的不满，便劝他暂且顺从民意，以得民心（6-7）。但与罗波安同辈的臣子则主张以强硬态度对付百姓，甚至加重他们的负担（8-11）。
8 「少年人」：指较为年轻的一代。他们既与罗波安同辈，此时
年龄应有四十岁（参王上14:21）。
罗波安终于接纳后者的意见，拒绝了百姓的请求（12-15）。
最后作者就此事的发展作出解释：耶和华要藉此实现先前有关
国家分裂的预言（见王上11:29-39）。
12:16-24 以色列人背叛罗波安
百姓见罗波安的态度强硬，便决定脱离他的统治（16-19）。
16 「关涉」：原文作「产业」。
18 罗波安差派亚多兰镇压是次叛变，但亚多兰竟被百姓杀死，罗
波安于是逃回耶路撒冷。
「急忙」：或可译作「振作精神」或「醒悟过来」。
20 百姓都拥立耶罗波安为王，惟有犹大人和便雅悯人仍归从罗波
安。
「犹大支派」：这里包括便雅悯人在内（见王上11:32注）。
21-24 罗波安召集十八万精兵企图收复失地，但先知示玛雅奉耶和华
的命令阻止了这场内战。
12:25-33 耶罗波安另设敬拜中心和礼仪
耶罗波安脱离了大卫家，作以色列十支派的君王，便致力巩固自己的地位。他分别在约但河西面和东面，选择了示剑和毗努伊勒二城作为据点（25）。此二城在耶罗波安之前已存有 （参串15, 16）， 他只是在这些险要地方加强防御设施。在宗教方面，耶罗波安造了两只金牛犊，安放在以色列南部的伯特利和北部的但，作为百姓敬拜的中心，免得他们要下到犹大的耶路撒冷献祭 （26-30）。 根据埃及神只的传统，此牛犊乃神的座位，并非代表神自己。
28 「筹画定妥」：原文作「与他人商议」。
「难」：可译作「太麻烦」或「太多了」。
30 全节可译作「这事成了（百姓的）罪，因为百姓去到远在但地
的那一只（牛犊）面前（敬拜）」。
此外，耶罗波安自立殿宇、祭司和节期（31-33）。
31 「凡民」：原指所有各种各样的人民。
32 「节期」：指住棚节，本来百姓应在七月十五日守节（参串2,
5），但耶罗波安私下将时间改迟了一个月。
思想问题（第十二章）
１ 罗波安在决定是否依从耶罗波安的要求时，明显犯了那一项错误？
罗波安的老年臣仆和少年侍从在资格上有何不同？
他们的建议有何基本差异？
２ 圣经常教训人要听年长者的教训。
你认为年老的人有什么优点？
对他们的经验，你是否虚心求问？参箴4:1。
３ 耶罗波安的请求与罗波安答覆是否偶发事件？
这段记载对他们的性格和神的主权有何提示？
４ 照本章记载，以色列民原本相当从领袖（参1, 24），但他们为何
反叛罗波安？参3, 16, 20节。
领袖对百姓有什么影响？
你若在教会负责职事，你的言语行为是否更要小心呢？
５ 耶罗波安夺权后推行那几项措施呢？
目的何在？见25-33节。
照人的常理而言，耶罗波安在政治上算是杰出人物，但他犯了什
么致命的错误？参30节; 王下17:21-23。
６ 你认为神人示玛雅这次传神的信息是否轻易的事？
若你知道某件事是出于神，你愿否顺服？参诗39:9。
列王纪上 第十三章 注释
13:1-10 神人警告耶罗波安
耶和华从犹大差派神人到伯特利，预言将来约西亚作王时耶罗波安所造的坛会被玷污（1-2）。这事在三百年后应验了（参串3）。
1 「神人」：与「先知」无异（参本章18），指属神的人，是先
知的别号。
3-5 神人所给的预兆，就是祭坛破裂，坛灰撒在地上。
这灰本应由祭司小心清理，倒在坛旁，然后搬到洁净的地方（
参利4:12; 6:10-11）。当耶罗波安伸手叫人拿住神人时这预兆果
然应验了，并且他伸出来的手亦告瘫痪（4-5）。
6 他请求神人替他祷告，手便复原了，
7-10 但当他尝试在伯特利接待神人时，却遭拒绝，因耶和华曾禁止
神人在伯特利进食。
这项禁止，大概是因为伯特利有耶罗波安所立的牛犊（见12:29
），已成为不洁净的地方。另一方面，有学者认为，王请他吃
饭，原意是想巴结先知，希望他替自己说些好话，但耶罗波安
之所为，实非神所能悦纳，先知绝不可接受他的恩惠而违背神
的心意。
13:11-32 神人受骗违背神的命令
11-19 在伯特利有一名老先知从儿子们获悉此事，便冒称自己是得了
神的吩咐，强留神人在伯特利吃喝。
20-24 神人误信为真，结果招来杀身之祸。
老先知作这事的动机，大概是要证实神人所说有关祭坛的预言
是否可靠，因为耶和华命令神人说预言，同时亦禁止他在伯特
利进食，或从原路回去，假若他违背了后者而遭刑罚，便可证
明他的信息的确是由神而来。结果他被狮子咬死，但狮子却没
有咬噬尸体，又没有伤害驴（24, 28）。
25-32 这是反常的现象，显示神人之死非属意外，乃神所执行的刑罚
。当老先知看见神人的收场，他便肯定神人的预言必会应验，
所以他把神人葬在自己的坟墓里，并要求儿子们将来把自己与
他葬在一起。这决定使他的骸骨在约西亚改革时不至被移动（
见王下23:18）。
13:33-34 耶罗波安仍执迷不悟
神人的警告和遭遇并没有使耶罗波安醒悟过来。他竟然重蹈覆辙，叫自己一家落在神的审判下。
33 「分别为圣」：原文作「装满他的手」，即授职之意。
思想问题（第十三章）
１ 试比较神人与老先知的职事。
那一位比较积极、活跃呢？
从何见得？参1, 11节。
在动荡的今天，信徒面对自己身处的社会当采什么态度？
漠不关心？塑造时代？
伯特利老先知的事奉态度对你有什么提醒？
２ 耶罗波安最大的失败在什么地方？
神如何指出他所行的是背弃真道呢？参12:33-13:10。
３ 自犹大来的神人为何遭受神如此严厉的惩罚呢？
参18-19, 26; 20:36。
若你是他，你对老先知的邀请会有何反应？参申18:20-22。
你有否谨守遵行神的话语？
主耶稣在这方面给我们什么榜样？参太16:22-23。
４ 照本章记载，犹大神人遭害是神刻意的安排（参28），而且 对
神人的惩罚特别严厉（参24），这是否表明神是残酷不仁的？
神对服事 、传 信息的人是否与众不同、要求分外严格？
参路12:47-48; 雅3:1。
５ 有人说老先知欺骗神人，使他留在伯特利吃饭喝水，目的是要试
验他在这事上是否真有神的嘱咐（见9），以便判断他对耶罗波
安的预言是否真确（参32）。
你同意这看法吗？
你认为老先知可能还有什么么动机？
列王纪上 第十四章 注释
14:1-18 亚希雅的预言
耶罗波安见儿子亚比雅患病，便派妻子求问先知亚希雅（1-3）。
2 他要妻子改装去见先知，因怕先知对自己的家宣告审判，因而
连累亚比雅的命运。但先知虽然瞎眼，神却预早通知他来者是
谁（4-5）。
4 「发直」：原指「凝定不能移动」。
6-16 亚希雅有关耶罗波安一家的预言
亚比雅将会病死，但他是家中唯一可获安葬的成员，其余的将死无葬身之地。对当时的人而言，这是人生最坏的收场。以色列人亦将被抛弃，分散各地。这一切要归咎于耶罗波安及他叫以色列人所犯之罪：离弃耶和华去事奉别神。
9 「偶像」：指耶罗波安所造的金牛犊（参王上12:28）。
10 「除尽」：或作「烧掉」。
14 这里所提到的另一王是指巴沙（参王上15:27-29）。
15 「大河」：即幼发拉底河。
「木偶」：见23节注。
17-18 描述亚比雅之死，正应验了先知的预言
17 「得撒」：位于示剑东北数英里之处，是以色列国初期的首都
，亦是王的住处（参串23）。
14:19-20 耶罗波安寿终，他儿子拿答继位
14:21-28 罗波安作犹大王
在这段期间犹大人效法迦南人拜偶像，触怒耶和华（22-24）。
22 「愤恨」：原文指「嫉妒」（参出20:4; 申6:15; 书24:19; 鸿1:2;
和合本将此字译作「忌邪」），因以色列人应归耶和华为圣，
所以 绝对不能容忍他们拜任何偶像。
23 描述当时拜偶像的情形。迦南人对巴力的敬拜方式是包括献祭
和行淫，所以他们喜欢在树荫下筑坛，那里既清凉又可遮丑。
「柱像」：指代表神只之石柱。
「木偶」：原文即「亚舍拉」（参王上15:13）， 是迦南女神
的称号，以树或木柱代表。
根据迦南的神话，亚舍拉是「最高之神」以利的太太，亦是其
他众多神只之母。
24 「娈童」：即男妓。
有学者认为此词包括一切在庙中与敬拜巴力者行淫的「神妓」。
25-28 埃及王示撒夺取圣殿和王宫的宝物。此事发生于主前九二五年
。示撒乃埃及新王国第二十二朝开宗之祖。当时他不但攻取耶
路撒冷，且曾攻打以色列和犹大约一百处地方，但作者仅提到
他抢去所罗门所造的金盾牌，以致罗波安要以铜牌代替一事。
14:29-31 罗波安寿终，他儿子亚比央继位
「亚比央」：有部分古卷及希腊文译本则作「亚比雅」。
（代下12:16同）
「亚比」于原文解作「我的父」，
「央」是迦南人所敬拜的海神，
「雅」是耶和华的简称。
思想问题（第十四章）
１ 耶罗波安和亚希雅二人均是蒙神选召的，一为君王，一为先知。
他们对神所托付的职事有何不同反应？
这给我们什么提醒？
２ 耶罗波安为何吩咐妻子乔装出发，求见先知亚希雅呢？
他的企图得逞吗？
这反映他对神的认识有何缺乏？参诗139:2-3。
３ 作者在本章中给我们看见耶罗波安一家与犹大百姓犯罪所招致的
后果，在你日常生活中，你是否时刻留心免致犯罪？
４ 本章里亚希雅先知对耶罗波安发出的预言是否太过严厉，毫不留
情？
在此之前耶罗波安有否受过警告？参13:1-6, 31-34。
今天，你有否聆听神藉他人对你的指正？
你是否执迷不悟？
５ 耶罗波安有很好的开始（11:29-39），却不能维持下去。
所罗门在位年间的金碧辉煌，在儿子罗波安手上也逐渐褪色。
你是否有可以自豪的先人和光荣历史？
这可足恃吗？
你要如何谨守自己，免得晚节不保？
列王纪上 第十五章 注释
15:1-6 亚比央作犹大王
他跟从父亲罗波安之恶行，没有效法大卫，但神为了大卫的缘故，仍保留大卫家的王位。
2 「三年」：亚比央在耶罗波安十八年登基（1）， 在耶罗波安
二十年死去（9）， 可见他作王实不足三年，作者乃将头尾二
年亦包括在内计算。
「女儿」：原文可指「孙女」（参本章10之「祖母」原文亦作
「母亲」）。
玛迦其实是押沙龙的孙女，又名米该亚。押沙龙只有一个女儿
，名叫她玛（撒下14:27），她嫁给乌利，生下玛迦。
（见代下13:2）
3 「诚诚实实的顺服」：见王上11:4注。
4 「灯光」：见王上11:36注。
5 「乌利亚那件事」：参串5。
15:7-8 亚比央寿终，他儿子亚撒继位
15:9-15 亚撒作犹大王
亚撒却效法大卫忠心事奉耶和华，并着手清除异教。
10 有关玛迦与押沙龙的关系，见本章2节注。
12 「娈童」：见王上14:24注。
亚撒所除掉的偶像，包括所罗门（参王上11:5-8）和罗波安（
参王上14:23-24）作王时所造的。
13 亚撒废除「玛迦太后的位」，显示当时她在朝廷有一定的影响
力。
「亚舍拉」：见王上14:23注。
「汲沦溪」：位于耶路撒冷城东面之山谷，宗教上视为不洁之
物经常被弃置在这里（参串17）。
14 「邱坛」：见王上3:2注。
圣殿落成后，百姓不应再在邱坛献祭，不过由于这种习俗根深
蒂固。
大卫后裔中只有希西家（王下18:4）和约西亚（王下23:8）二
王能把邱坛废除。
「存诚实的心」：见王上8:61注。
15:16-22 亚撒与巴沙争战
以色列王巴沙攻打犹大，可能是因为怕以色列人见犹大复兴便归顺亚撒王（参代下15:9）。以色列与亚兰原有邦交，互订盟约，但犹大王亚撒收买亚兰王便哈达，使他攻击巴沙，以色列军对犹大的威胁便告解除。
17 「修筑」：指巩固防守设施。
「拉玛」：其位置未能确定。此名解作「高处」，可能有不少
地方亦沿用此名。一说拉玛位于耶路撒冷之北仅约十公里（六
英里）之处，控制南北的陆路交通，对犹大威胁甚大。
18 「住」：原文可作「统治」。
21 「住」：此处古译本则作「返回」。
22 「迦巴」与「米斯巴」：分别位于拉玛之东面和西面约七公里
（四至五英里）之处。
以色列人走后，亚撒便派人将拉玛的城堡拆下，用这些材料在
附近筑堡。迦巴大概从此成了犹大北面的新边界（参王下23:8
）。
15:23-24 亚撒寿终，他儿子约沙法继位
15:25-34 拿答作以色列王，巴沙篡位
拿答跟从父亲耶罗波安的恶行，在位不足两年，便被巴沙杀死。耶罗波安全家亦遭诛灭，应验了亚希雅的预言（见王上14:6-16）。
27 当时拿答正率军围攻非利士人，巴沙大概是他的将领，在战役
中作反谋夺王位。
33-34 巴沙夺了王位，仍照样行恶。
思想问题（第十五章）
１ 本章所记载犹大的两个君王分别在位多久呢？
他们统治时间的长久和在位时的表现有没有关系？
参15:33-34。
２ 由本章看来，在耶和华眼中那一件事最为重要呢？参3, 26节。
你生活中最关心的是什么事情呢？
你是否时刻追求遵行神的旨意、不偏左右？
３ 罗波安的母亲拿玛是亚扪人，拜米勒公神（见11:5; 14:31），罗
波安的妻子玛迦则拜亚舍拉（15:13），那么他儿子亚比央跪拜
偶像是否情有可原？
你认为人的行善行恶是否完全环境使然？参15:11-13。
４ 圣经形容亚撒「行耶和华眼中看为正的事」，但他把圣殿内金银
送与便哈达，求他攻打以色列王巴沙，阻止巴沙修筑拉玛与攻击
犹大。
这两方面有否矛盾？
５ 按本书记载，自耶罗波安登位开始，以色列国的朝代都遭神连番
推毁，参28; 21:22，多位君王均不得善终。
反观犹大国中大卫后裔世代承受王位。
为何两国之间有这样的分歧呢？参11:36; 15:4。
列王纪上 第十六章 注释
16:1-4 耶户的预言
有关巴沙家族的预言，与亚希雅对耶罗波安的预言（见王上14:6-16）大同小异。他们的结局和受罚原因也是一样。
16:5-7 巴沙寿终，他儿子以拉继位
7 指出巴沙家受罚之原因：他像耶罗波安一样，拜祭假神，并且
杀了耶罗波安全家。耶罗波安被杀虽然是神的审判，但巴沙要
对此血腥行为负责。有学者则认为此节之末句应译作「虽然他
杀了耶罗波安的全家」。
「以他手所作的」：指他所造的偶像，或指他所作的恶事。
16:8-14 以拉作以色列王，心利篡位
以拉自己的部下心利背叛他，把他和全家都杀了，应验了先知耶户的预言。心利连巴沙家的亲友都杀掉（11），这大概是为了避免日后有人向他报仇。当时报血仇是亲属要履行的义务（参书20:3; 撒下14:11「报血仇的人」与此处之「亲属」于原文为同一字）。
16:15-26 心利自焚而死，暗利作以色列王
心利作以色列王仅七天，军人即叛变，拥立元帅暗利为王。心利见大势已去，便引火自焚。
18 「卫所」：指内宫或堡垒。心利死后内战随即爆发，一派拥护
暗利，另一派则跟随提比尼，结果暗利作了以色列王。
23 「十二年」：此数字已包括在得撒作王的六年。
列王纪作者只提到暗利建都于撒玛利亚，及他拜祭假神之罪，
但暗利其实是以色列成就最辉煌的君王，他使摩押人重新向以
色列降服，又为以色列国建立一个极有军事价值的首都。他是
以色列国国祚最长的君王。他死后一百五十年，亚述人仍称以
色列为「暗利之家」，他的名声由此可见一斑。但在神眼中他
的恶行却比以前的列王更甚。
16:27-28 暗利寿终，他儿子亚哈继位
16:29-34 亚哈作以色列王
亚哈的恶行更加严重。他因为娶了西顿公主耶洗别，竟公然在首都为腓利基人所拜的巴力建造庙宇。这头婚事大概是暗利的主意，他决心推行和平外交政策，与犹大和腓利基结盟，一方面促进商业易，一方面又可与邻国联同应付从亚兰来的威胁，而当时的国际盟约往往以王室的联婚维系（参王下8:26： 亚哈的女儿亚她利雅亦嫁给犹大的约兰王）。可是这样做法却带来严重的后果：耶洗别将敬奉巴力的宗教风气再次带进以色列人当中，使他们的恶行日益增加。
33 「亚舍拉」：见王上14:23注。
34 应验了约书亚在书6:26所说的话。
「丧了」：原文可指所付出的代价。
思想问题（第十六章）
１ 巴沙是以色列国立国以来第一个篡夺王位的人。
他在统治以色列期间行了神憎恶的事，但竟然作王达廿四年之久
（见15:33-34）。
为什神使用了恶人来统治以色列呢？参赛10:5-19。
恶人在神的眼中会有怎样的收场呢？参16:1-4, 9-11。
２ 犹大王亚撒在位期间，以色列国一共替换了那几个王？
经历了几多个王朝？
朝代更迭期间牵涉那些流血事件？
这些罪行是否逐步加剧呢？
这对信徒的灵命有何警惕？
３ 亚哈犯了什么特殊的罪，远超以色列以往诸王的罪行，以致大大
的触怒耶和华呢？参31-32节。
４ 本章多次记载神的预言如何最终应验，试把它们找出来。
你对神话语的确实是否笃信不疑？
列王纪上 第十七章 注释
17:1-7 以利亚预言旱荒
从本章起至王下第8章 ， 经文记载神兴起先知以利亚和以利沙行了一连串的神迹，这是神在以色列人出埃及期间大行奇事之后又一次彰显
的大能，为要针对亚哈家对巴力的敬拜。这次神命早灾临到迦南地，一方面是惩罚以色列人拜假神的罪 （参申11:16-17），另一方面是为了证明耶和华是掌管万有之神。迦南人相信巴力是暴风雨之神，能为他们的农作物带来甘霖，所以要敬拜它。但本书作者强调雨水是耶和华所赐的（14; 王上18:1）。
1 本节首句原作「从基列之提斯比来的提斯比人以利亚」。
「我若不祷告」，原作「若不照我的话」。
露水和雨是迦南地得水的来源。每年十月至次年三月是迦南地
的雨季，而露水可在热天滋润较高的山地。
2-7 神在旱荒里藉着乌鸦和基立溪水为以利亚预备饮食。
17:8-16 寡妇供养以利亚
溪水干了之后，神安排腓利基一个寡妇供养以利亚。
9 「撒勒法」：是腓利基的城市，位于西顿以南约十一公里（七
英里）之处。
腓利基的公主耶洗别在以色列当权，引致亚哈家拜巴力，但以
色列的先知却在腓利基受惠。这寡妇虽然穷困，但仍照先知的
话先为他作饼，结果家里的面和油都用之不尽，使家人和以利
亚同渡过旱荒。
17:17-24 以利亚救活寡妇之子
寡妇见儿子病逝，以为是自己犯了罪过，一旦与圣洁的人接触便带来审判（18）。但以利亚求告神，孩子便活过来。
18 「神人」：是先知的别号。
19 「楼」：大概是指屋顶上加建的房间，通常用以招待客人（见
王下4:10）。
21 「灵魂」：可译作「生命」或「气息」。
思想问题（第十七章）
１ 是谁有能力使以色列干旱三年而不下雨呢？参1; 雅5:17。
这和上章末亚哈敬拜巴力的举动有什么关系呢？参18:18。
神有否透过逆境指出你的错误呢？
２ 耶和华用了那些方法训谏以利亚的信心呢？
这些训练是重复的，循序渐进的，抑或两者兼有的呢？
参5, 15, 21节。
由此看来，学习信心功课有何途径？
３ 以利亚和妇人两者中谁对神的信心较强？
你从何得知？参18-19节。
真信心是否有感染力呢？参12, 15节。
你面对信心软弱的肢体会怎样施以援手？
４ 世人称亚伯拉罕为信心之父，但从未有人这样称呼以利亚，你以
为原因何在？参3, 8; 18:1; 创12:1-2。
亚伯拉罕尚未知道神要他往那里去之前，已凭信心踏上，他的信
心是否比以利亚的还大？
５ 试从本章中综合神的属性。有那些方面你常忽略？
列王纪上 第十八章 注释
18:1-19 以利亚奉命去见亚哈
旱荒持续了三年，神才吩咐以利亚去见亚哈，公然向巴力的敬拜发出挑战。
1-2 这里提到三年的旱灾，但新约路4:25及雅5:17却记载以利亚这
时有三年零六个月没有下雨。这是因为干旱的情况需要约六个
月的时间才明显，初时仍会有溪水（见王上17:3-7），到后来
才有饥荒。
3-6 当时亚哈与俄巴底正分头找水源和青草，免得王室的牲口都死
掉。
7-15 同时亚哈亦到处追寻以利亚的下落。以利亚在路上遇见俄巴底
，便托他约亚哈相见。
16-19
结果以利亚邀亚哈和敬奉假神的先知们一同上迦密山。
17 亚哈把旱灾归咎于以利亚的身上，大概是因为他认为以利亚对
耶和华的热心触怒了巴力，所以天不降雨。
19 「迦密山」：此山岭位于以色列西北部，拉近腓利基，是当时
敬拜巴力的中心。
18:20-40 迦密山上的考验
亚哈照以利亚的提议，召集巴力的先知上迦密山，要在众人面前作一试验，看看耶和华是神还是巴力是神。试验的准则是使坛上的柴和祭物着火燃烧。这是因为迦南人认为巴力是暴风雨的神，能降下雷暴、闪电和火。结果证实耶和华才是真神，于是以利亚按神的吩咐（参串31），把巴力的先知杀掉。
21 「心持两意」，原文可作「在两支柱上跛行」，意思是在两个
意向中犹疑不决。
这话当然是指亚哈和以色列人同时拜耶和华与巴力，因此以利
亚要他们选择其一。但有学者认为此处是描写向巴力跳舞时用
单脚互相交替的动作（26之「踊跳」亦用同一字根）。
24 「显应」：即「回应」。
25-29
「踊跳」（26）、
「用刀枪自割、自刺」（28）和
「狂呼乱叫」（29）：乃当时敬拜巴力的仪式。
27 根据迦南的神话，西顿的巴力喜爱哲学和远行。
以利亚在此讥讽巴力先知，说巴力可能正忙于沉思或旅行，所
以不理会他们。
「走到一边」：原文作「转身退后」。
有学者认为此字应作「忙于内务」。
「睡觉」：大概是指每年旱季时巴力进入静止状态，需要在雨
季来临时唤醒它，才会赐下雨水。
29 「献晚祭的时候」：大约是下午三时。
32 「二细亚」：约十四公升。
36-37 以利亚的祷告，指出是次试验的目的，是要使人知道耶和华是
神（以利亚的名字即「我的神是耶和华」之意）。
结果神应允他的祷告。
18:41-46 天降大雨
巴力的先知被杀后旱灾便告结束。
43 以利亚上迦密山顶，是要祷告求神降雨（见雅5:18）。
46 「灵」：原文作「手」，即「力量」之意。
「束上腰」：古人穿着长袍，在行动之前需要在腰间把衣服束
起来，才方便行走。
「耶斯列」：离迦密山约卅七公里（十七英里），是亚哈王室
避寒的地方。
思想问题（第十八章）
１ 试用几个词语形容俄巴底。
你认为他对以利亚的答覆（9-12）表明他在属灵的学习上仍缺乏
操练，抑或显出他的谨慎和智慧？
他在那些方面可作你的榜样？
２ 你认为以利亚对百姓的挑战（21）是否合理？
今日你有否「心持两意」呢？
３ 基督徒的祈祷不一定都蒙垂听，这和以利亚对巴力的嘲讽有何分
别？
４ 圣经教训我们不要试探神（申6:16）。
以利亚求神降火是否「试探神」？
这和法利赛人求耶稣彰显神迹（太16:1-4）有何分别？参36-37节。
５ 以利亚的力量和得胜是来自何处呢？参18:41-45; 雅5:17-18。
６ 有学者认为以利亚求火焚烧祭物，是要表明所谓掌管天气之巴力
神的无能，而耶和华却能使自然界的力量在 手中任 差遣。
你是否也深信耶和华是「万军之耶和华」和「万王之王」呢？
７ 有人认为以利亚纵然是一位伟大的先知，但他在迦密山上所行的
神迹并没有带来全国宗教生活的改革（参22:52）。
你认为以利亚的神迹为何不能产生全面的效果呢？参路16:30-31。
主耶稣认为有什么事情比神迹更加重要？参约2:23-25; 4:46-54。
８ 以利亚对日后旧约先知有什么影响呢？参玛4:5-6。
在新约中以利亚这名字往往和什么事情拉上关系呢？
参可8:28; 9:1-13; 路1:13-17; 启11:1-13。
９ 本章如何显出以利亚对历史和民族的重视？参31, 36节。
他目光之远、胸襟之宽对你有何提示？
列王纪上 第十九章 注释
19:1-8 以利亚求死
迦密山上的胜利并没有改变耶洗别的恶行，反触怒了她，于是她发誓追杀以利亚。先知在失望之余向神求死，神给他饮食，使他得力上了何烈山。
3 「见这光景」：有古卷作「害怕」。
「别是巴」：位于犹大国的南部，离迦密山约一六○公里（一
百英里）。
4 「罢了」：即「我受够了」的意思（参撒下24:16）。
8 「何烈山」：位置不详，大概位于西乃半岛的南部。
19:9-18 耶和华向以利亚说话
耶和华在何烈山向以利亚显现，有烈风、地震和火，最后有声音，派他去膏哈薜、耶户和以利沙。
10 「因为」：或作「但是」。
12 「微小的声音」：或作「在宁静中的声音」（参伯4:16）。
耶和华并没有在壮观的场面下显现，却在宁静中向先知说话。
13 以利亚以外衣遮脸，是因为不敢见神（参出3:6）。
15 「从旷野往大马色去」：原文并无「从」字，此句应作「往大
马色的旷野去」。
「大马色」：是亚兰的首府。
实际上以利亚并没有用油膏以利沙（见本章19）或哈薜（
见王下8:13）。此「膏」字或指「分别出来」之意（参利8:12
）。神要利亚膏立此三人，是要藉着他们清除亚哈家和巴力的
势力。
18 此节首句应作「我在以色列人中将会留下七千人」。
「屈膝」：或指敬拜巴力时跳舞之姿势（参王上18:21注）。
此舞蹈和亲嘴乃向巴力祈祷时的仪式。
19:19-21 以利沙跟随以利亚
19 以利亚首先找到以利沙，将外衣搭在他身上。
这外衣大概代表了先知的职权和能力（参王下2:14）。
20 以利沙欲与家人告别，以利亚便让他回家。
有学者认为「我向你作了什么呢？」原文可作「但（要记住）
我向你作了什么」。
21 以利沙回家宰牛设宴，然后跟随以利亚。
「套牛的器具」：或指犁耙。
用它来煮肉是把它当柴烧的意思（参撒下24:22）。
思想问题（第十九章）
１ 以利亚往何烈山和他以前往基立溪（17:3）与撒勒法（18:8）之
行有什么明显分别呢？
为什么他有勇气在迦密山上面对四百五十个巴力先知，却被耶洗
别的恐吓弄得灰心丧胆呢？见3-4, 10。
他从十八章属灵高峰至灵性的低潮，肉身的疲惫会否是因素之一？
参18:31-33, 46; 19:3-4上。
他的低落给我们什么监戒？
２ 耶和华在未吩咐以利亚工作以先，用了什么方法使以利亚得着安
慰、重振起来呢？参5-14节。
你以为足够的睡眠和饮食有其作用吗？
耶和华两次的发问、以利亚两次的回答，以及当中耶和华的显现
，又有什么作用？
这里让我们看见神的那些属性？参诗103:13-14。
我们从中可以学到什么辅导原则？
３ 以利亚是次宗教改革不得要领，是以利亚失职，还是耶洗别的异
教敬拜深得民心？
抑或还有别的原因呢？参罗1:24, 28。
神到底有没有回答以利亚的祈求（4）和困惑（14）？见15-18节。
４ 以利沙的家世如何？参19节。
当神的呼召临到时，他怎样作出反应？
你是否也随时在神指派的岗位上遵行 的旨意呢？
列王纪上 第二十章 注释
20:1-12 便哈达进攻亚哈
当时亚述王撒缦以色三世兴起，经常进军亚兰，亚兰王与周围的族长和地方首领想以强硬手段威吓亚哈，迫使以色列参加对抗亚述的联盟。当时以色列大概已臣服亚兰，并按时进贡，亚哈以为口头上正式承认亚兰王的主权便能满足他的要求（4），但当亚兰王要以实际行动进行掠夺时，亚哈即拒绝就范。于是亚兰王联同三十二个首领围攻以色列。
6 「你眼中」：古译本作「他们眼中」。
7 「谋害」：即「找麻烦」。
10 亚兰王夸张自己的实力，表示亚兰军能把撒玛利亚夷为平地，
并有足够人手，每人只需抓一把泥土，便能将全城搬走。
11 此节的意思是：骄兵必败（参箴27:1）。
12 「帐幕」：原文与「?割」地名为同一字（参王上7:46）。
「摆队」：即预备进攻之意。
20:13-21 亚哈反攻战胜亚兰人
有先知向亚哈预告以色列的胜利，并教他怎样反攻（13-15）。结果亚哈把亚兰军打败（16-21）。
16 「帐幕」：见本章12注。以色列军在中午进行突袭，因这通常
是休息和喝酒的时间。
18 以色列军的数目实在太少，以致亚兰人不能肯定他们的进攻是
否当真。
21 「攻打」：可作「击败」。
20:22-30 便哈达再侵以色列但再次落败
先知警告亚哈说亚兰人会卷土重来（22）。那时的人敬拜多神，每个民族都有自己的神，认为各神只有自己独特的权柄范围，而战争的胜负视乎那国的神比较强大。亚兰人以为以色列的神是山神（23），上次的战役是在山地进行，所以以色列人占尽上风。
24 「军长」：原作「首长」（与王上10:15同）。
亚兰人大概认为：上次进攻以色列虽然声势浩大，但诸王各自
为政，难以合作，所以宁愿设立行政官员，加强内部组织，务
求团结。但结果徒劳无功，亚兰人虽然有备而战，仍败在以色
列人手下（26-30）。
26 「亚弗」：位于加利利海之东（比较撒上4:1）。
30 「严密的屋子」：即「屋子的内室」。
20:31-43 便哈达求饶，亚哈宽待他
31-34 便哈达战败后求亚哈饶命
并自动提出和约的优厚条件。亚哈见他的诚意，同时又希望有多一个盟友以应付亚述的威胁，便把他放了。此和约维持了三年（见王上22:1）。
31 「腰束麻布，头套绳索」：是自卑降服的象征。
32 「兄弟」：并非指骨肉之亲，乃指同等地位，因二人都是一国
之君。亚哈请他上车（33），也是这个意思。
33 「留心探出他的口气来」：原作「观察征兆」，即以此为好现
象。
34 这是便哈达所提出的讲和建议，他答应归还以前夺去的以色列
领土（可能是指巴沙作以色列王时被亚兰王便哈达占领的地方
，见王上15:20）， 又允许亚哈在亚兰首都大马色设立贸易中
心。
35-43 神藉先知责备亚哈宽容敌人，
并指出他要承担的后果
先知的门徒要同伴打伤他，是为要装作从战场回来的样子。他布下这个假局，是要引导亚哈判定自己的罪（参撒下12:5-6）。
39 这里所提到要看守的人是指战俘。
「一他连得银子」：等于三千舍客勒银子，根据出21:32，这是
一百个奴仆的代价。
41 先知除去头巾，亚哈便认出他的身分，这可能显示当时先知额
上有标志。
42 「定要灭绝」：原文乃指在某些战役里，所有掠物或战利品都
要完全毁灭献给神的情形（如申7:2; 20:16; 撒上15:3）。
43 「闷闷不乐」：原文有气愤之意。
思想问题（第廿章）
１ 亚兰王便哈达作出那两个要求？
为何亚哈答应他第一个要求，而不答应他第二个要求（6）呢？
你认为亚哈的决定正确吗？
就亚哈处理这宗外交危机事件的手法，你认为他是能干的领袖吗？
耶和华又是用那一种标准来决定谁是伟大的君王呢？
２ 本章记载先知有多少次直接介入亚哈所处理的外交危机中呢？
亚哈王对这位先知的意见有何反应？参14-15, 22, 27节。
由此看来，先知以利亚一向以来为耶和华所作的见证对亚哈王有
否产生功效？
３ 亚兰王把首次战败归究于什么原因？参23节。
属神的子民是否也往往犯了错误，以为神的能力只局限于某方面
，而没有胆量相信 有管理宇宙一切的能力？
４ 有学者认为亚哈宽大的外交政策，从人的立场来说是十分明智的
，因为他与亚兰王从此可以合作对抗外敌，并且推动以色列的商
业，但为何先知大力斥责他的行径呢？参42节。
５ 面对便哈达的请求（34），亚哈要处理的不单是一宗国家事件，
也是一件宗教事件（参19:15）。
从本章看来，外交上的决定未必对宗教生活有利，但宗教上的决
定却直接影响国家的命运。
你在处理日常事务中应以什么原则为依归呢？
列王纪上 第廿一章 注释
21:1-16 亚哈谋夺拿伯的葡萄园
1-4 亚哈王贪图拿伯的葡萄园
虽然提出合理的交易条件，但仍遭拒绝。
1 「耶斯列」：见王上18:46注。
3 「敬畏耶和华」」：原文或译作「因耶和华的缘故」。
拿伯不肯将园地给亚哈，是根据摩西的律法（参串3）。
4 「转脸向内」：或作「发脾气」。
原文并无「向内」二字，有学者解作「向墙」，希腊文译本则
作「蒙着脸」。
5-14 耶洗别以毒计谋害拿伯，替亚哈夺得葡萄园
她利用摩西律法所订下的途径，藉着两个证人定了拿伯亵渎神的死罪，然后把他拉出城外用石头打死（参串珠经文）。
9 「宣告禁食」：表明他们中间发生了严重的事故，须要慎重处
理。
「高位」：原作「首席」。
有学者认为这是被告的席位，放在当眼的地方。
10 「匪徒」：原作「无用的人」，乃指卑鄙奸恶的歹徒。
（参申13:13; 士19:22;撒下20:1; 代下13:7）。
15-16 根据王下9:26的记载，当时耶洗别不但把拿伯处死，并杀死他
所有的儿子，以致无人继承他的产业，使亚哈能把他的葡萄园
据为己有。
21:17-29 以利亚责亚哈之罪
以利亚奉神命令斥责亚哈犯了第六条（不可杀人）及第十条（不可贪恋别人所有的）诫命（19），并宣告神会追讨亚哈的罪，亚哈全家（包括耶洗别）将会被铲除，且没有好的收场 （20-24）。 除上述罪行外，亚哈亦在拜偶像之事上得罪神（25-26）。
19 以利亚预告亚哈的血会在耶斯列的城外（见13）被狗所 ，但
后来这事发生在撒玛利亚的池旁（王上22:38）。
先知的预言实际上应验在亚哈的儿子约兰身上（见王下9:25-26
），这是因为亚哈后来悔过的缘故（29）。
20 「找到」：可作「追获」。
「卖了自己」：指亚哈以自己的性命换取他的恶行。
23 「外郭」：或作「城墙」，有古卷则作「田地」。
（参王下9:10, 36）
26 「亚摩利人」：泛指住在迦南地的外邦人。
27-29 亚哈因罪自卑忏悔
27 亚哈的行为乃表示哀痛或忏悔。
「缓缓」：原指「肃静」或「顺和」，是蒙羞、自卑的表现。
思想问题（第廿一章）
１ 在拿伯被杀这一件事上，亚哈王、耶洗别和与拿伯同城的长老分
别扮演了什么角色？参4, 8, 11节。
你认为他们全部都有罪吗？
你认为「缄默」是不是一种「忽略的罪」呢？
２ 作者在本章和上章中分别突出了亚哈统治期间人民宗教生活两个
相反的情况，究竟是那两个呢？参3, 9, 10节; 20:34。
你认为拿伯是否过于固执？参利25:23; 民36:7。
３ 有什么使先知以利亚与众不同？参21-25节。
先知这种精神是否也是你对社会不平事的一贯反应？
４ 若比起巴沙（15:27-29）、心利（16:10-11）等王，亚哈并没有下
手杀人。
到底他最大的错误是什么？见25-26节。
你有否受人怂恿，以致对神三心两意？
５ 亚哈知错悔改的表现是否真诚无诈？参28节。
照理亚哈应遭耶和华的击杀（参22-23），为何神又改变心意？
参拿4:2。
列王纪上 第廿二章 注释
22:1-4 约沙法与亚哈合攻基列拉末
亚哈与亚兰王便哈达立约 （见王上20:34） 后三年，战事再度爆发。原因是以色列人要从亚兰手中夺回基列地的拉末 （3）。 此地位于约但河东，地势险要，掌握当时重要之商业通道。亚兰王大概已答应将它归还以色列，但一直没有履行承诺。有关犹大王约沙法与以色列王亚哈的联盟，见本章44节注。
22:5-28 米该雅与假先知
二王在出发前谘询先知的意见（5-12）。四百个亚哈所聘用的先知大概都是事奉耶和华的 （见11-12）， 但约沙法看出他们只是顺王的意愿说一些称心的话，并非从耶和华得着示，所以最后召了米该雅来。
9 「太监」：原作「官员」。
11 「角」：乃军事势力的象征（参串7）。
「抵触」：即「刺伤」。
13-23 米该雅奉耶和华的名说预言
15 初时他仅重述其他先知的意见，约沙法可能从他说话的口吻中
知道这话是带有讽刺含意，并非属实。
16 「嘱咐你」：原作「叫你起誓」。
17 米该雅从神得到启示。
「牧人」：经常用来代表君王。
整句的意思是：以色列王亚哈将会被杀，军队解散（见36）。
「平平安安」：指战事结束。
当时亚兰人只针对亚哈王（见31），并没有进攻以色列的野心。
19-23
米该雅继续指出：亚哈的阵亡，甚至先知的假话，都是出于耶和华，因耶和华已定意降祸在他身上（见王上20:42; 21:19）。神是藉着恶魔对人的引诱和陷害施行刑罚（参士9:23; 撒上16:14; 18:10; 19:9; 撒下24:1）。
20 「阵亡」：原文可译作「进攻」。
24-28 二王不但没有接纳米该雅的意见，且将他
下在监里
25 「进严密 ...... 藏躲」：指被敌军击败。
26 「邑宰」：即统治城市的官员。
「王的儿子」：可能是官衔，指王的亲信（参耶36:26; 38:6）。
思想问题（第廿二章上）
１ 在神藉基督赐下的产业当中（（例如罗5:1-11; 6:12-14），有那些
是信徒静坐不动，不肯争取的呢？
２ 西底家为何对米该雅的一番话（参17-24）反应激烈（24）呢？
当别人与你不同或指出你的错误时，你是否也会为了面子问题，
不惜一切维护自己、贬抑他人呢？
３ 试比较两位君王求问耶和华的态度。参3, 5节。
你寻求神旨意时用那一种态度？
是「临渴掘井」的功利手法，还是为自己早作安排后才寻求呢？
那一种比较可取？
从他们失败的例子中，你学到什么教训？
４ 亚哈为什么如此恼怒米该雅？参8节。
这种错误的做法带来什么后果？参约8:40。
22:29-38 亚哈阵亡
约沙法和亚哈终于上阵作战。亚哈始终不敢漠视米该雅的警告，所以改装上阵（30），希望能逃过大难。亚兰人只想杀亚哈，虽然认不出他，却无意中把他射死（31-35），应验了先知的预言（见王上20:42）。
32 「呼喊」：可能是指约沙法在战场向士兵所发出的口号。
35 「抵挡」：原作「面向」。
亚哈勉强站在车上，大概是要维持军队作战的士气。
36 最后战争结束，军队解散，应验了米该雅的预言（17）。
37 他们把亚哈葬在撒玛利亚。
38 有关此节与以利亚预言的冲突，见王上21:19注。
「妓女在那里洗澡」：指不洁净的地方。
有学者认为根据亚兰文的用法，此句可译作「他们又洗武器」。
22:39-40 亚哈死后，他儿子亚哈谢继位
39 「象牙宫」：指以象牙嵌饰的房屋。
22:41-49 约沙法作犹大王
约沙法效法父亲亚撒事奉耶和华，只是没有废去邱坛（见王上3:2注）。
44 他和以色列王结盟。这良好关系引致他们之间的联合军事行动
（本章2-4）、商业合作（代下20:36）和王室通婚（代下18:1
约沙法替儿子约兰娶了亚哈的女儿亚她利雅）。耶和华并不喜
悦这样的联盟（见代下19:2），甚至从中破坏他们合伙造船的
计划（本章48; 代下20:37）。
46 「娈童」：见王上14:24注。
47 以东当时乃犹大的附庸国，所以没有王统治。
48 「他施船只」：见王上10:22注。
22:50 约沙法寿终，他儿子约兰继位
22:51-53 亚哈谢作以色列王
亚哈谢并没有离开父亲亚哈的恶行，导致神的审判临到他身上。列王纪下将继续叙述他的收场。
思想问题（第廿二章下）
１ 亚哈王在出征一事上流露什么弱点？
你是否也使用人的方法，设法逃避神的旨意，而不直接与神接触
求解决呢？
２ 亚哈王虽然犯了拜偶像之罪，性格上也多有弱点，但他仍有可取
之处（参35）。
他这种牺牲小我，成全大我的精神可否成为你的榜样？
３ 自以色列民分属以色列国和犹大国之后，两国有什么不同的发展
呢？
这对教会或团体的领袖有何启迪？
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