路得记
2018-06-13
路得记
作者：佚名 | 来源：网络转摘 | 时间：2008-06-01 | 阅读权限：游客身份 | 会员币：0
路得记简介
写作背景
犹太人的传统认为本书作者是撒母耳。
不过，书中内容暗示：书成时士师时代的一些风俗（如脱鞋为证）己成历史陈迹，不再为当时的人所了解（4:7） ； 另一方面，大卫似乎已是众所周知的人物（4:22）。 由于撒母耳在扫罗作王时去世，未能目睹大卫的当权，所以作者不可能是他。无论如何，虽然作者不详，但书中家谱并未提及所罗门，可见成书日期大概是在他登基以前。
主题特色
本书内容显示神并没有弃绝外邦人。
作者在2:12道出：神的怜悯和看顾并不限于某一民族；凡投靠 的，无论是那一民族的人，神必赏赐和眷顾。 的救恩是普世性的。
本书并没有明言神直接的作为，但在短短四章中「耶和华」这名称共出十八次之多，显示神关心属 之人的生活，如置诸眼前，无论是波阿斯与路得的相遇、拿俄米的计划、至近亲属的卸责等， 都一一掌管带领。虽然 让旱灾和悲伤临到人，但 使不育的有后，并且赏赐那些信靠 的人。 是福乐的源头。
本书充满温馨的爱，故事人物彼此恩待：波阿斯与拿俄米活出信仰的精粹 ── 「爱人如己」，而路得深受拿俄米的信仰影响，以无私和忠诚的爱待拿俄米。
「赎业至亲」（和合本作「至近亲属」）、「赎」字常见于本书。波阿斯虽有力量代拿俄米赎回田产。但他不是至近的亲属，原本毋须尽此义务。他愿意这样做，实在是出自爱心。这正好表达出本书救赎的主题。事实上，书末的家谱显然是伏笔，要指出将来的救主是从波阿斯一脉而出。
本书文学技巧超卓，为上乘之作。人物栩栩如生，情感真挚动人。人物对话的语气及用字，恰如其人身分 。 故事布局独特，1章与4章、2章与3章彼此对称 ： 1章与4章分别提及路得和波阿斯向拿俄米尽其亲属任，1章中拿俄米失子，而在4章拿俄米则得子；2章及3章均记载路得离家至田间，2章中波阿斯嘱咐路得留在田间，并祝福她，而3章则倒转，波阿斯先祝福路得，然后留她在打麦场，两章结尾时，路得都向拿俄米叙述她与波阿斯见面的事情。
本书大纲
Ⅰ 归回故乡（1:1-22）Ⅱ 拾穗度日（2:1-23）Ⅲ 请求至近亲属尽上责任（3:-18）Ⅳ 缔结良缘（4:1-17）Ⅴ 大卫的家谱（4:18-22）
路得记 第一章 注释
1:1-5 寄居摩押地
1 「士师秉政的时候」：无论从波阿斯的家谱推算，抑或从书中的历史背景来看，一般学者认为路得是属士师时代早期的人物。当时以色列民制服了摩押（参士3:30），安享一段太平的日子。
「饥荒」：在巴勒斯坦，因旱灾而引起的饥荒相当普遍。
「摩押地」：指约但河东亚嫩河以南肥沃的高原，离犹大山地约八十公里（五十英里）。当时近东人民多不愿意寄居异乡，以免跟自己的家断绝来往，有危难时无人搭救及保护，而且也怕要看当地人民的面色，故此以利米勒一家移居异乡实在是要付出相当代价。
2 「以利米勒」：意即神是王。
「玛伦」：即「羸弱」。
「基连」：就是「憔悴」。
1:6-13 起程回犹大地
11-13 两个媳妇要跟拿俄米回国，拿俄米指出她已无法再生儿子来娶她们为妻，叫她们不要跟随她。原来摩西的律法规定寡妇不可再嫁，要由丈夫之弟娶过来为兄长立后（参申25:5-6），但这例在拿俄米媳妇的身上自然无法应用。
13 「我为你们的缘故 ...... 攻击我」：拿俄米认为两个媳妇守寡，境况可怜，都是神惩罚她之故。
1:14-22 路得定意跟从
16-17 为诗歌体裁，17节是咒诅的誓言，可见路得意向坚决。
20 「全能者」：这名称常见于约伯记。在圣经中，这名称与神的能力和怜悯有密切的关系。这里拿俄米称耶和华为全能者，指出神降灾与人，人无力拦阻。不过，从本书结局看，神是施怜悯的。
21 「满满的出去」：可能指她离开犹大地时有丈夫和儿子。
22 「割大麦的时候」：为四月。
思想问题（第1章）
１ 路得记的背景和士师记17-21章的背景有什么显然不同之处呢？由此看来，路得记这卷书所要记载的是那一方面的生活素材呢？
２ 拿俄米丧夫失子的遭遇（3, 5）对她的信仰有什么影响呢？参13, 21节。当你遭遇人间悲剧时，有没有同样的心态呢？
３ 拿俄米为什么要返回犹大伯利恒城去呢？除了环境因素之外，还有别的原因吗？参9, 11节。由此看来，拿俄米有否因境遇不顺而变得自私自利，不近人情？
４ 古时人一般认为一国之神只管辖自己的土地，在其他地方则不能行事。那么，路得跟拿俄米回伯利恒的决心，表明她有那些特点？
５ 拿俄米的遭遇和约伯的有何相似之处呢？他们对「命运」有什么看法呢？
６ 为什么学者认为本章22节为全书故事掀起新的一页，洗尽前段惨澹的气氛？你认为神会否介入 子民的生活中，为他们经营和安排呢？参罗8:28。
路得记 第二章 注释
2:1-3 拾遗穗为生
2 无论田主愿意与否，按以色列人的律法，像路得一般的穷人有权在田地上拾取剩下的麦穗（申24:19）。
2:4-17 得波阿斯厚待
4 波阿斯走出伯利恒城，到田间来。
5 路得面孔陌生，引起波阿斯的注意。
7 「屋子」：田间不可能有住屋，这「屋子」可能是遮荫的棚子，给仆人吃饭或憩息用。
9 「他们」：可能是指在田间帮忙将庄稼捆起来的使女（8）。水是从村中的井打来的，分量有限；不是人人可用的。
14 「烘了的穗子」：将刚割下的麦穗用小火烘熟，剥去外壳便可吃。
15-16 按摩西律法，拾麦穗者要等收割的人割了禾稼、打了捆，才可以在田间拾取剩下或遗留的麦穗，不能从禾捆中捡取。波阿斯嘱咐仆人待路得之法实在远超过律法的要求。
17 「一伊法」：约卅六公升。
2:18-23 拿俄米的嘱咐
20 「因为他不断的恩待活人死人」：可意译作「耶和华仍遵守对活人死人曾作的应许」拿俄米向神发出赞美，知道 仍眷顾他们一家（包括离世的丈夫和儿子），因为她想到这位至近亲属波阿斯，有义务为她买赎产业（利25:25） ， 并为她死去的儿子立后（申25:5）。后一义务本限于嫡亲兄弟，后来推广至同族的亲戚。
「至近的亲属」：原文为「赎业至亲」。
22 既然波阿斯这样厚待他们，路得若走到别人的田间拾禾穗，便表示她不接纳波阿斯的好意了。
思想问题（第2章上）
１ 旧约人物的名称往往饶富意义。试从路得记几个人物的名称了解整个故事的发展。
２ 试列举本章记载的「巧遇」。你认为事由的发展纯属机缘，抑或背后有神的策划和安排呢？你是否坚信神每时每刻的带领呢？
３ 波阿斯对路得离乡别井、一直照顾拿俄米这件事有什么评语呢？他对路得的祝福（12）是否纯粹客套语？他怎样厚待路得？参9, 14-16节。你对别人的爱心是否流于空谈而没有实际行动？
４ 路得对波阿斯的厚待有什么反应呢？她为什么会感到惊奇呢？爱心和关顾应否有国籍、等级之分呢？你有没有让文化风俗、民族历史、社会地位的悬殊而阻碍你向人施予呢？
５ 本章多次提及神的祝福（参4, 12, 20）。你如何使神的福分临到社会上有需要的人呢？
６ 人类的爱心和互助精神在路得记怎样表明出来？责任是否永远只带来痛苦？
路得记 第三章 注释
3:1-6 拿俄米为路得找归宿
2 当时显然不只波阿斯一人打麦。打麦场设在空旷和地势较高的地方，让晚风帮助将谷壳吹走。晚间有人在麦堆旁守候，提防别人来偷窃。
「今夜」：是指波阿斯轮值工作的时候。
3 拿俄米要路得打扮一番才见波阿斯。伯利恒位于山脊上，地势比打麦场高，所以路得要「下到场上」。
「那人」：指波阿斯。
4 路得去躺卧在波阿斯的脚旁，可能是使他的脚受凉而醒过来，亦表示路得身分卑微。这可能是当时求婚的习俗。
3:7-13 路得向波阿斯求婚
9 「衣襟」：与2:12「翅膀」同字根，意思上互相呼应。路得向波阿斯求婚，好为以利米勒家生子立后。
10 「你末后的恩比先前更大」：应作「你末后所表现的恩情比先前的更坚固」（吕振中译本）；先前的恩情指路得忠地跟随婆婆一事，末后的恩情指她对以利米勒一家的忠心──为了替夫家立嗣宁舍弃自己的幸福，不嫁给城中的年青人，反要求嫁给波阿斯。
「跟从」：有物色对象的含意。
11 「我本城的人」：原文为「我所有在城门的人」。古时城门口为市民集会的地方，故此城门成了城市的代称，而这里一词是「全城的人」的意思。
3:14-18 路得完成任务
14 「波阿斯说」：大概是他自言自语或只在心中思量而已。
「六簸箕大麦」：约为廿四公升。
思想问题（第三章）
１ 拿俄米所关心的（1）是不是路得主要关注的事呢？路得为拿俄米作出了那些牺牲呢？参10节。
２ 路得的顺从是信心的表现。她听从拿俄米的话，行事会有什么危险呢？参4, 9节。你的信心和你听的道是否相称呢？参路24:25; 来4:2。
３ 诚如波阿斯所说，路得的确是贤德的女子（参5, 11）。拿俄米和波阿斯又有什么长处呢？
路得记 第四章 注释
4:1-12 波阿斯履行诺言
1 「到了城门」：原文为「上城门口去」，可能波阿斯从打麦场上到伯利恒城公众集会的地方去。
「某人」：这字原来是「不知名者」的意思。这字并非出自波阿斯的口，而是本书作者为了不愿记录此人名字而用来代替的。
4-5
波阿斯要求这位赎业至亲尽上责任（见2:20注）。
4 「我想」：之下原来有「提醒你」一语，所指的可以是上述拿俄米卖田一事，也可以是下面题到的应尽义务。
6 尽赎业至亲的责任实在要付出很大的代价：将原来遗留子孙的钱去买赎田地归已死亲属的名下，并要替他花钱和精神来管理，又要供养亲属的寡妇及日后所生的儿子，由于所生儿子和所赎田产都不归自己，履行责任对这位至亲和他的子孙实在是一个损失。
7 这里所提及的脱鞋习惯与申25:7-9不同， 后者是寡妇对不肯尽为弟之责的人一种鄙视的行动，前者则表示脱鞋者自愿将拥有权放弃，转交给别人。
11 「拉结、利亚」：是以色列人先祖雅各的妻子。
12 「她玛 ...... 的家」：见创38章。
4:13-17 波阿斯与路得共谐连理
16 「拿俄米就把孩子抱在怀中」：有人认为这是一种过继的仪式，表示路得所生的儿子成为拿俄米合法的儿子。
4:18-22 大卫的家谱
按理俄备得不应列在波阿斯的家谱上，因他算是以利米勒的后代。作者故意这样编排，可能是要指出大卫的曾祖母为外邦女子。
思想问题（第4章）
１ 为什么路得的至近亲属（1）愿意赎回拿俄米的田产，却不愿连路得也赎回来呢？他在什么地方和新约法利赛人相似呢？你有没有拘泥于次要的事而忽略了首要之事呢？
２ 有人说波阿斯对路得的爱是主耶稣对我们之爱的缩影。你能从路得记中体会这一点吗？
３ 「得亨通」（11下）的原文有行事尊贵的意思，可见「成功」就是行真正有价值之事。你对「成功」的看法符合圣经的教训吗？
４ 作见证的众民和长老对这段婚姻的祝福有否一一实现呢？参15, 17节。
５ 为什么她玛能成为大卫的先人？路得是外邦女子，她为何又能作大卫的曾祖母呢？神使用人是基于道德？品性？抑或国籍呢？
６ 有学者认为波阿斯赎回田产和路得之举，正像基督教会的宣教使命，就是把未得救的人，引进得赎的群体内。你同意这种说法吗？你愿意像波阿斯一样，用爱心及行动，叫未信耶稣的人因信得救吗？ 0
路得记简介
写作背景
犹太人的传统认为本书作者是撒母耳。
不过，书中内容暗示：书成时士师时代的一些风俗（如脱鞋为证）己成历史陈迹，不再为当时的人所了解（4:7） ； 另一方面，大卫似乎已是众所周知的人物（4:22）。 由于撒母耳在扫罗作王时去世，未能目睹大卫的当权，所以作者不可能是他。无论如何，虽然作者不详，但书中家谱并未提及所罗门，可见成书日期大概是在他登基以前。
主题特色
本书内容显示神并没有弃绝外邦人。
作者在2:12道出：神的怜悯和看顾并不限于某一民族；凡投靠 的，无论是那一民族的人，神必赏赐和眷顾。 的救恩是普世性的。
本书并没有明言神直接的作为，但在短短四章中「耶和华」这名称共出十八次之多，显示神关心属 之人的生活，如置诸眼前，无论是波阿斯与路得的相遇、拿俄米的计划、至近亲属的卸责等， 都一一掌管带领。虽然 让旱灾和悲伤临到人，但 使不育的有后，并且赏赐那些信靠 的人。 是福乐的源头。
本书充满温馨的爱，故事人物彼此恩待：波阿斯与拿俄米活出信仰的精粹 ── 「爱人如己」，而路得深受拿俄米的信仰影响，以无私和忠诚的爱待拿俄米。
「赎业至亲」（和合本作「至近亲属」）、「赎」字常见于本书。波阿斯虽有力量代拿俄米赎回田产。但他不是至近的亲属，原本毋须尽此义务。他愿意这样做，实在是出自爱心。这正好表达出本书救赎的主题。事实上，书末的家谱显然是伏笔，要指出将来的救主是从波阿斯一脉而出。
本书文学技巧超卓，为上乘之作。人物栩栩如生，情感真挚动人。人物对话的语气及用字，恰如其人身分 。 故事布局独特，1章与4章、2章与3章彼此对称 ： 1章与4章分别提及路得和波阿斯向拿俄米尽其亲属任，1章中拿俄米失子，而在4章拿俄米则得子；2章及3章均记载路得离家至田间，2章中波阿斯嘱咐路得留在田间，并祝福她，而3章则倒转，波阿斯先祝福路得，然后留她在打麦场，两章结尾时，路得都向拿俄米叙述她与波阿斯见面的事情。
本书大纲
Ⅰ 归回故乡（1:1-22）Ⅱ 拾穗度日（2:1-23）Ⅲ 请求至近亲属尽上责任（3:-18）Ⅳ 缔结良缘（4:1-17）Ⅴ 大卫的家谱（4:18-22）
路得记 第一章 注释
1:1-5 寄居摩押地
1 「士师秉政的时候」：无论从波阿斯的家谱推算，抑或从书中的历史背景来看，一般学者认为路得是属士师时代早期的人物。当时以色列民制服了摩押（参士3:30），安享一段太平的日子。
「饥荒」：在巴勒斯坦，因旱灾而引起的饥荒相当普遍。
「摩押地」：指约但河东亚嫩河以南肥沃的高原，离犹大山地约八十公里（五十英里）。当时近东人民多不愿意寄居异乡，以免跟自己的家断绝来往，有危难时无人搭救及保护，而且也怕要看当地人民的面色，故此以利米勒一家移居异乡实在是要付出相当代价。
2 「以利米勒」：意即神是王。
「玛伦」：即「羸弱」。
「基连」：就是「憔悴」。
1:6-13 起程回犹大地
11-13 两个媳妇要跟拿俄米回国，拿俄米指出她已无法再生儿子来娶她们为妻，叫她们不要跟随她。原来摩西的律法规定寡妇不可再嫁，要由丈夫之弟娶过来为兄长立后（参申25:5-6），但这例在拿俄米媳妇的身上自然无法应用。
13 「我为你们的缘故 ...... 攻击我」：拿俄米认为两个媳妇守寡，境况可怜，都是神惩罚她之故。
1:14-22 路得定意跟从
16-17 为诗歌体裁，17节是咒诅的誓言，可见路得意向坚决。
20 「全能者」：这名称常见于约伯记。在圣经中，这名称与神的能力和怜悯有密切的关系。这里拿俄米称耶和华为全能者，指出神降灾与人，人无力拦阻。不过，从本书结局看，神是施怜悯的。
21 「满满的出去」：可能指她离开犹大地时有丈夫和儿子。
22 「割大麦的时候」：为四月。
思想问题（第1章）
１ 路得记的背景和士师记17-21章的背景有什么显然不同之处呢？由此看来，路得记这卷书所要记载的是那一方面的生活素材呢？
２ 拿俄米丧夫失子的遭遇（3, 5）对她的信仰有什么影响呢？参13, 21节。当你遭遇人间悲剧时，有没有同样的心态呢？
３ 拿俄米为什么要返回犹大伯利恒城去呢？除了环境因素之外，还有别的原因吗？参9, 11节。由此看来，拿俄米有否因境遇不顺而变得自私自利，不近人情？
４ 古时人一般认为一国之神只管辖自己的土地，在其他地方则不能行事。那么，路得跟拿俄米回伯利恒的决心，表明她有那些特点？
５ 拿俄米的遭遇和约伯的有何相似之处呢？他们对「命运」有什么看法呢？
６ 为什么学者认为本章22节为全书故事掀起新的一页，洗尽前段惨澹的气氛？你认为神会否介入 子民的生活中，为他们经营和安排呢？参罗8:28。
路得记 第二章 注释
2:1-3 拾遗穗为生
2 无论田主愿意与否，按以色列人的律法，像路得一般的穷人有权在田地上拾取剩下的麦穗（申24:19）。
2:4-17 得波阿斯厚待
4 波阿斯走出伯利恒城，到田间来。
5 路得面孔陌生，引起波阿斯的注意。
7 「屋子」：田间不可能有住屋，这「屋子」可能是遮荫的棚子，给仆人吃饭或憩息用。
9 「他们」：可能是指在田间帮忙将庄稼捆起来的使女（8）。水是从村中的井打来的，分量有限；不是人人可用的。
14 「烘了的穗子」：将刚割下的麦穗用小火烘熟，剥去外壳便可吃。
15-16 按摩西律法，拾麦穗者要等收割的人割了禾稼、打了捆，才可以在田间拾取剩下或遗留的麦穗，不能从禾捆中捡取。波阿斯嘱咐仆人待路得之法实在远超过律法的要求。
17 「一伊法」：约卅六公升。
2:18-23 拿俄米的嘱咐
20 「因为他不断的恩待活人死人」：可意译作「耶和华仍遵守对活人死人曾作的应许」拿俄米向神发出赞美，知道 仍眷顾他们一家（包括离世的丈夫和儿子），因为她想到这位至近亲属波阿斯，有义务为她买赎产业（利25:25） ， 并为她死去的儿子立后（申25:5）。后一义务本限于嫡亲兄弟，后来推广至同族的亲戚。
「至近的亲属」：原文为「赎业至亲」。
22 既然波阿斯这样厚待他们，路得若走到别人的田间拾禾穗，便表示她不接纳波阿斯的好意了。
思想问题（第2章上）
１ 旧约人物的名称往往饶富意义。试从路得记几个人物的名称了解整个故事的发展。
２ 试列举本章记载的「巧遇」。你认为事由的发展纯属机缘，抑或背后有神的策划和安排呢？你是否坚信神每时每刻的带领呢？
３ 波阿斯对路得离乡别井、一直照顾拿俄米这件事有什么评语呢？他对路得的祝福（12）是否纯粹客套语？他怎样厚待路得？参9, 14-16节。你对别人的爱心是否流于空谈而没有实际行动？
４ 路得对波阿斯的厚待有什么反应呢？她为什么会感到惊奇呢？爱心和关顾应否有国籍、等级之分呢？你有没有让文化风俗、民族历史、社会地位的悬殊而阻碍你向人施予呢？
５ 本章多次提及神的祝福（参4, 12, 20）。你如何使神的福分临到社会上有需要的人呢？
６ 人类的爱心和互助精神在路得记怎样表明出来？责任是否永远只带来痛苦？
路得记 第三章 注释
3:1-6 拿俄米为路得找归宿
2 当时显然不只波阿斯一人打麦。打麦场设在空旷和地势较高的地方，让晚风帮助将谷壳吹走。晚间有人在麦堆旁守候，提防别人来偷窃。
「今夜」：是指波阿斯轮值工作的时候。
3 拿俄米要路得打扮一番才见波阿斯。伯利恒位于山脊上，地势比打麦场高，所以路得要「下到场上」。
「那人」：指波阿斯。
4 路得去躺卧在波阿斯的脚旁，可能是使他的脚受凉而醒过来，亦表示路得身分卑微。这可能是当时求婚的习俗。
3:7-13 路得向波阿斯求婚
9 「衣襟」：与2:12「翅膀」同字根，意思上互相呼应。路得向波阿斯求婚，好为以利米勒家生子立后。
10 「你末后的恩比先前更大」：应作「你末后所表现的恩情比先前的更坚固」（吕振中译本）；先前的恩情指路得忠地跟随婆婆一事，末后的恩情指她对以利米勒一家的忠心──为了替夫家立嗣宁舍弃自己的幸福，不嫁给城中的年青人，反要求嫁给波阿斯。
「跟从」：有物色对象的含意。
11 「我本城的人」：原文为「我所有在城门的人」。古时城门口为市民集会的地方，故此城门成了城市的代称，而这里一词是「全城的人」的意思。
3:14-18 路得完成任务
14 「波阿斯说」：大概是他自言自语或只在心中思量而已。
「六簸箕大麦」：约为廿四公升。
思想问题（第三章）
１ 拿俄米所关心的（1）是不是路得主要关注的事呢？路得为拿俄米作出了那些牺牲呢？参10节。
２ 路得的顺从是信心的表现。她听从拿俄米的话，行事会有什么危险呢？参4, 9节。你的信心和你听的道是否相称呢？参路24:25; 来4:2。
３ 诚如波阿斯所说，路得的确是贤德的女子（参5, 11）。拿俄米和波阿斯又有什么长处呢？
路得记 第四章 注释
4:1-12 波阿斯履行诺言
1 「到了城门」：原文为「上城门口去」，可能波阿斯从打麦场上到伯利恒城公众集会的地方去。
「某人」：这字原来是「不知名者」的意思。这字并非出自波阿斯的口，而是本书作者为了不愿记录此人名字而用来代替的。
4-5
波阿斯要求这位赎业至亲尽上责任（见2:20注）。
4 「我想」：之下原来有「提醒你」一语，所指的可以是上述拿俄米卖田一事，也可以是下面题到的应尽义务。
6 尽赎业至亲的责任实在要付出很大的代价：将原来遗留子孙的钱去买赎田地归已死亲属的名下，并要替他花钱和精神来管理，又要供养亲属的寡妇及日后所生的儿子，由于所生儿子和所赎田产都不归自己，履行责任对这位至亲和他的子孙实在是一个损失。
7 这里所提及的脱鞋习惯与申25:7-9不同， 后者是寡妇对不肯尽为弟之责的人一种鄙视的行动，前者则表示脱鞋者自愿将拥有权放弃，转交给别人。
11 「拉结、利亚」：是以色列人先祖雅各的妻子。
12 「她玛 ...... 的家」：见创38章。
4:13-17 波阿斯与路得共谐连理
16 「拿俄米就把孩子抱在怀中」：有人认为这是一种过继的仪式，表示路得所生的儿子成为拿俄米合法的儿子。
4:18-22 大卫的家谱
按理俄备得不应列在波阿斯的家谱上，因他算是以利米勒的后代。作者故意这样编排，可能是要指出大卫的曾祖母为外邦女子。
思想问题（第4章）
１ 为什么路得的至近亲属（1）愿意赎回拿俄米的田产，却不愿连路得也赎回来呢？他在什么地方和新约法利赛人相似呢？你有没有拘泥于次要的事而忽略了首要之事呢？
２ 有人说波阿斯对路得的爱是主耶稣对我们之爱的缩影。你能从路得记中体会这一点吗？
３ 「得亨通」（11下）的原文有行事尊贵的意思，可见「成功」就是行真正有价值之事。你对「成功」的看法符合圣经的教训吗？
４ 作见证的众民和长老对这段婚姻的祝福有否一一实现呢？参15, 17节。
５ 为什么她玛能成为大卫的先人？路得是外邦女子，她为何又能作大卫的曾祖母呢？神使用人是基于道德？品性？抑或国籍呢？
６ 有学者认为波阿斯赎回田产和路得之举，正像基督教会的宣教使命，就是把未得救的人，引进得赎的群体内。你同意这种说法吗？你愿意像波阿斯一样，用爱心及行动，叫未信耶稣的人因信得救吗？ 0
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