士师记
2018-06-13
士师记
作者：佚名 | 来源：网络转摘 | 时间：2008-06-01 | 阅读权限：游客身份 | 会员币：0
士师记
士师记简介
写作背景
「士师」一词，希伯来原文是「审判官」的意思。这些人为神所选派，有神的灵赐予独特的能力，奉命作百姓的领袖。他们的工作不仅是裁判案件，最要的是拯救以色列民脱离外邦仇敌之手。
犹太人的传统认为本书的作者是撒母耳。不过，本书并没有提及作者。按书中内容显示，本书写成时士师时代已经过去，以色列人的王国初建不久 （17:6; 18:1; 19:1; 21:25） ， 大概是在扫罗登基后，大卫还未占领耶路撒冷（1:21; 19:10-12）时，约是主前一○四三至一○○四年。
主题特色
若说约书亚记是「得胜的书卷」，那么本书就是「失败的书卷」了，因为本书显示以色列民处处受着外族的侵扰和压逼。以民的失败是因为他们离弃神，敬拜偶像，并且行恶，惹耶和华发怒；于是耶和华藉外邦攻击他们，惩罚他们，希望他们悔改，然后神兴起士师，将悔改的百姓从仇敌手中拯救出来。神的行动反映 公义和慈爱的性情。本书正好回应命记的信息──以色列民族的安全和兴旺有赖于他们对神的忠心和顺服。
本书大纲
Ⅰ 迦南未果之役（1:1-2:5）Ⅱ 士师时期（2:6-16:31）１引言──衰败的因由（2:6-3:6）２俄陀聂（3:7-11）３以笏（3:12-30）４珊迦（3:31）５底波拉与巴拉（4:1-5:31）６基甸（6:1-8:35）７亚比米勒（9:1-57）８陀拉（10:1-2）９睚珥（10:3-5）１０耶弗他（10:6-12:7）１１以比赞（12:8-10）１２以伦（12:11-12）１３押顿（12:13-15）１４参孙（13:1-16:31）Ⅲ 附篇（17:1-21:25）１拜偶像（17:1-18:31）２犯奸淫（19:1-21:25）
士师记 第一章 注释
1:1上 学者对这半节（「约书亚死后」）与下文的关系有不同见解：１ 与下文（1:1下-2:5）衔接，表明各支派在约书亚死后攻取自己先前抽签所得的地业。２ 与下文不衔接，只是整本书的导言，指出本书记载约书亚死后以民在迦南的情况。
1:1下-2:5 攻取迦南地
约书亚生前带领以民攻打迦南，只是攻打顽强的迦南人，各支派抽签而得之地，仍须各自去占领。
1-8 犹大与西缅二支派合力在比色赢得第一仗
前者跟着夺得耶路撒冷，可能他们没有移居那里，于是稍后耶布斯人迁入居住（参21）。
3 犹大与西缅均为利亚所出（参创29:33-35），关系密切；而且西缅支派分配得的地是在犹大支派境内（参串四），因此，两支派合作不无理由。
4 「比色」：可能在基色附近，是耶路撒冷西北偏西的地方。
7 「七十」：很可能不是实数，只是比喻众多之意。亚多尼比色对待敌人异常残酷（这本是古代近东的习俗），最后也受到同样报应。
犹大人将他带返耶路撒冷处决，以杀一警百之效。
9-21 犹大支派跟着攻打耶路撒冷以南和以西的地方
9 「山地」：在耶路撒冷和希伯仑之间。
「南地」：为半干旱地带，在希伯仑与加低斯中间。
「高原」：应作丘陵（示非拉），巴勒斯坦中央山脉与沿海平原之间较低之山麓地带。
15 押撒要求父亲给她水泉作为嫁妆，因为南地气候干旱。
16 「亚拉得」：位于希伯仑以南廿四公里（十五英里）。
17 「洗法」：位于希伯仑之西南卅二公里（二十英里）。
18 「迦萨」、「亚实基伦」和「以革伦」：在沿海平原，属非利士人所有（见2:3注）。
19 以色列人在山地的战役是成功的；但在平原上却遇上不少困难，因为迦南人已踏入铁器时期，拥有铸铁的技术，能制成坚硬的铁车，而以色列人仍活在铜器时期。铁车的架构用铁装配，车身则用木和皮革制成。不过，以色列人不能战胜的原因主要不是武器问题，而是信心问题（参串14）。
21 耶路撒冷城属于便雅悯支派（参书18:16），与犹大支派领土仅一谷之隔，故此与犹大支派占地的战争并提。
27-36 以民并没有将迦南人完全赶出
从民34:3-5看来， 神为其选民所定迦南地之边界，这时除了南部稳握在手外，其余东、西部和北部之地以民仍未夺得。不过，后来到以民巩固了自己的领土后，就控制了先前未能占领的外族城邑，又强迫居民进贡，甚至要他们服徭役。
34 但支派因不能将亚摩利人从他们分得之地驱逐出去，结果要另觅居所（参18）。
思想问题（第1章）
１ 以色列人向神求问什么？这表明当时以色列人对神仍存什么态度？当你求问神时你是抱什么态度呢？
２ 旧约甚至新约（徒1:26）都记载以抽签寻求神旨意的方法，今天我们应否用类似的形式寻求神旨意呢？在你一生各事上你如何知道神的心意呢？
３ 犹大与西缅支派合力杀灭迦南人并夺取各城。为何他们不采取和平解决之法？参申20:1-18。
４ 亚多尼比色因过去对人残酷以致自己也受到同样的遭遇，最终明白「神按着人所行的报应人」。你以为这句话与事实相符吗？这对你有什么影响？
５ 以色列人有否完全依照神的吩咐对付敌人？为什么？他们这样行招致什么后果？你在日常生活中有否遵神的话而行？
士师记 第二章 注释
1-5 以民拜迦南人的偶像
是因为他们没有把迦南人赶出，受这些人风俗的影响。以民对神不忠，结果不能胜过迦南人。虽然百姓听到责备后立刻悔懊，但只是短暂的（参2:11起）。
1 「耶和华的使者」：在旧约有时是指被神差派的天使（如撒下24:16; 亚1:12-13），但许多时候被视作神自己，因为 向人说话是用第一人身， 满有权柄（创16:7起; 21:17起; 22:11起等）。因此，神的使者出现就表示神向人显现。神使者的工作包括毁灭和审判（撒下24:16; 王下19:35），保护和拯救（出14:19; 诗34:7），带领和教导（创24:7, 40; 出23:23）。
2:6-3:6 以民触犯第一条诫命
约书亚死后，以民的历史多次重复以下程序：以民背弃神，神藉迦南人的迫害惩罚他们，于是以民悔改，神便兴起士师去拯救他们 ；3:7起对此有更详细的描述。
9 「亭拿希烈」：与亭拿西拉同（参串9）， 在伯特利西北十六公里（十英里）。
11 「诸巴力」：不同地方拜不同的巴力神。
13 「巴力」：参「何西阿书简介」之「写作背景」。
「亚斯她录」为女神名，相传为巴力妻，与巴力一样赐予生命。巴力崇拜盛行于叙利亚 ── 迦南一带。
2:20-3:6
无论历史怎样发展，神仍然掌管一切。以民不守约，神便没有为他们赶走所有迦南人。迦南人既然没有完全被赶出，神便藉他们去试验以民是否忠心。
思想问题（第2章）
１ 神为什么要差遣使者责备以色列民？从1-3节这番话你体会到神的心肠是怎样的？
２ 以色列民听了神使者的话后为什么放声大哭（4）？你曾否因神的话而流泪，你的哭泣又是为了什么缘故？
３ 以色列民的下一代为什么不知道耶和华和 的作为（10）？今天教会的教育事工当如何引为监戒？作长辈或父母的又应如何使下一代认识神？
４ 耶和华眼中看为恶的事（11）是指什么？惹耶和华怒气的又是什么？你对神的属性有什么认识？
５ 为何以色列人这么容易随从迦南人事奉巴力和亚斯她录？同样，有什么促使你经常陷入罪中呢？
６ 神向以色列人发怒，将他们交付敌人手中（14），这是否表示神不爱自己的子民？神的忿怒与 的慈爱是否有冲突呢？
７ 耶和华为何要兴起士师？这表明神仍以什么态度对待 的子民？
８ 耶和华为什么后悔呢（18）？这显示耶和华神有什么性格？
士师记 第三章 注释
3 「非利士的五个首领」：即非利士五邑（亚实突，亚实基伦，以革伦，迦得，迦萨）的首领。
「巴力黑们山」：即黑门山。
「哈马口」：位于今日叙利亚境内。
3:7-11 俄陀聂胜米所波大米王古珊利萨田
俄陀聂属南部犹大支派，他挺身而出救以民，显示行恶的百姓属南部支派。
7 「亚舍拉」：众神之母，为迦南众神之父伊勒之妻。当地妇女拜之以求生育。通常与巴力供奉于同一祭坛上以柱像为代表。
8 「米所波大米」：位于迦南地之东北（即现在叙利亚东部及伊拉克北部一带），与南部支派相距甚远。因此，有人认为这是指南面的「以东」，因这两个名称的希伯来文写法极为相似。
10 「耶和华的灵」：在旧约，耶和华神的灵降在某些人身上（不分男女），为要成就 的旨意，参串8。
3:12-30 以笏与摩押王伊矶伦
12 「摩押」：在死海以东，位于亚嫩河与撒烈溪之间。
13 「亚扪」：在摩押之东北。
「亚玛力」：在犹大以南。摩押率领他们入侵约但河西岸，占据便雅悯境内之耶利哥城（棕树城）。
15 基拉为便雅悯儿子（创46:21），「基拉的儿子」指基拉的后裔。以色列人送礼物给伊矶伦是要行刺他。
16 一肘长约十八英寸。
19 「凿石之地」：指有石像竖立之地，石像为偶像之类。
20 「凉楼」：在屋子上层。
23 「游廊」：可能是凉楼外有柱的平台。
26 「西伊拉」：地点不详。
28 以民把守渡口，阻止驻守耶利哥的摩押兵逃走；另一方面又可拦截从东岸来的增援部队。
3:31 珊迦与非利士人
非利士人兴起并压制以民是后期参孙时代的事，这里的非利士人可能是刚移民于巴勒斯坦沿岸地区的。
珊迦所用的赶牛棍子长约二至三公尺（八至十英尺），棍尾装有尖锐的金属钉子。
思想问题（第3章）
１ 耶和华留下数族敌人，除了是要惩罚以色列人外还有什么其他目的？许多时候，神也容许苦难临到信徒，你认为这是为什么呢？你可曾有此经历？
２ 以色列人行耶和华看为恶的事，耶和华藉什么事教训他们？耶和华使摩押王强盛（12），可见外族君王的一切行径是如何操于神手中？你是否相信现今世界的国家元首都是在神的控制下？
３ 当以色列人受敌人欺压迫害时，神到什么时候才施恩拯救？见15节。我们若陷在罪恶过犯中，必须怎样才会蒙神怜悯？
４ 士师是以色列人的拯救者，今天你的拯救者是谁？你有否倚靠 ？
５ 作士师当具什么条件？俄陀聂、以笏和珊迦这三位士师的力量是从何而来？他们胜过敌人的方法有什么不同？
６ 15节「左手便利」的原文直译是「右手不灵」，如此看来，以笏可能是身体残缺的人，但神却使用他拯救以色列民，可见神所重用的可能是怎样的人？若你生有缺陷，你应在神面前有什么态度？
７ 「耶和华控制了以笏杀摩押王整件事的过程」，你同意这种说法吗？你相信神也在控制你周围的事物吗？你怎样回应 的大能呢？
８ 俄陀聂和以笏均使国家多年太平，为何他们具这样影响力？今日教会如何可以影响社会和国家？
士师记 第四章 注释
4:1-24 底波拉、巴拉战耶宾、西西拉
底波拉是唯一的女士师，且是唯一在作战前已作士师的。是次出战的为北部拿弗他利和西布伦支派，因他们最接近夏琐，受迦南人压制最厉害。
2 「夏琐」：位于米伦湖西南四英里。
「耶宾」：乃帝号，此耶宾不是约书亚记11章提到的耶宾，他作迦南王只限于夏琐一带。
「外邦人的夏罗设」：可能不是地名，而是指南加利利一带有树林的地方。
5 「底波拉的棕树」：底波拉常在棕树下治理以色列民，于是那棵棕树与她的名字拉上关系。
6 「基低斯」：位于米伦湖西北约五英里。
「他泊山」：在米吉多东北十九公里（十二英里）。
7 「基顺河」：于耶斯列谷，迦密山以北，向西北流入地中海。
8 巴拉要求底波拉同去，确保神的同在，好提高军中士气。
11 本节似与上文无关，其实为下文17-24节之伏笔。
12 西西拉所率领的军队，有迦南诸王（参5:19, 「君王」为复数）。
15 迦南人的铁车虽然是当时最先进最犀利的武器，但在陡峭的他泊山和密林中却形同废物， 加上神藉风雨 （参5:4）使基顺河泛滥（参5:21），遍地泥泞，铁车部队在山上受袭后撒回谷中时陷入泥中，寸步难移。巴拉在这情况下打胜，西西拉被迫下车步行逃生。
17 「雅亿」：属摩西妻子的家族。
思想问题（第4章）
１ 底波拉是当时唯一的女士师，蒙神大大使用。今天，基督徒妇女具备优越的条件，应如何作合神所用的人？妇女在教会的地位又应如何？
２ 巴拉为何不肯独自挥军攻打敌人，却要求底波拉同行？
３ 底波拉如何激励巴拉带军攻敌？（参6, 14）。今天我们若要胜过仇敌（魔鬼），所倚靠的又是什么？当我们要辅导内心软弱的信徒时，可从这里学到什么功课？
４ 西西拉为何会走入妇人雅亿之帐棚避难而毫不怀疑？参17-18, 21节。背后最终原因是什么？见9节。
５ 雅亿为何会用计杀死西西拉？参11节。她与以色列人有什么关系？雅亿助以色列人而不与夏琐王继续和好，她的选择对吗？为什么？
６ 在这场战争中，你认为谁是最高的统帅？谁使以色列人得胜？在你一生中，你会碰到不少属灵争战，你如何去得胜呢？以往失败的原因又是什么？
士师记 第五章 注释
5:1-31 底波拉之歌
学者公认这是一首古老的希伯来诗歌，诗中句子偶有残缺现象，以致各译本的翻译略有出入；虽然如此，这首诗雄壮的气魄仍清楚可睹。
4-5 从昔日耶和华在西乃山显现的情景引申出 的大能。
这两节以西乃山为地理中心，描写耶和华自东面的西珥山（即以东地）驾临（参申32:2）；随 一起来的有各种自然景象，如雷轰、闪电和密云（参出19:16） ， 就像这次神攻击迦南军队时使用豪雨一样。
6 珊迦虽然杀了六百非利士人，但似乎未能使百姓完全脱离异族的压制。
6-8 以民受迦南人欺压的悲惨景况：１ 交通系统缺乏安全 ── 「大道无人行走」（6）。２ 农村缺乏防卫的条件和力量，变得荒废了。「以色列中的官长停职」：或译作「以色列中农村绝迹」（吕振中译本）。３ 武备不精又不足。
10 「骑白驴的」：指社会上的富人与统治阶级。
「行路的」：指没有代步工具的穷人。
整节的含意是：底波拉邀请社会各阶层人士同来传扬神的恩典。
11 「远离弓箭响声打水之处」：或译作「在打水人中有弓箭手的声音」，表示弓箭手从战场回来，回复平民身分，在打水处工作时述说神的拯救。
「就是他治理以色列公义的作为」：或译作「他在以色列农村施行的拯救」（吕振中译本）。
「耶和华的民下到城门」：指百姓毋须躲避仇敌，纷纷重返光复的城镇。
13-15上
称赞参与战事的以法莲、便雅悯、约但河以西的玛拿西、西布伦和以萨迦支派（拿弗他利在18才提及）。
14上 「根本」：即定居下来。亚玛力人居于南部，按理不会出现于以法莲地，这可能是他们早在以法莲支派来到前曾居于此。
14下 或改译作「以法莲冲进山谷」（吕振中译本），
「山谷」是指与西西拉争战的地方。
15上 「以萨迦怎样，巴拉也怎样。」：或译作「以萨迦是忠于巴拉的」。
15下-17
责备没有参战的流便、约但河以东之玛拿西、但和亚设支派（犹大和西缅在南端，远离战区，可能未被邀请参战，不在谴责之列）。但族在北迁之前（参18），原居地中海边约帕附近。他们因此可能在腓尼基人的商船上作船员。
23 「米罗斯」：可能在拿弗他利境，基底斯以南。这处虽然接近战场，但其村民畏缩不参战。
28-30
底波拉之歌虽然基本上是一首战歌，但内中亦有富人情味的一段，描写迦南妇女焦急地等待亲人携同战利品凯旋而归。
30 「乃是披在被掳之人颈项上的」：或译作「是披在掠夺者的颈项上的」（「掠夺者」，指西西拉）。
思想问题（第5章）
１ 底波拉之歌是一首充满感谢颂赞的歌，试将它分段，看看底波拉如何表达对神的颂赞。这诗歌如何加添你对神的认识？在你每日生活中，你是否常存赞美神的心？
２ 底波拉之歌强调这场战争的得胜主要是因为耶和华神的帮助，然而以色列各支派的表现又是怎样的？请详加分析。这给我们什么宝贵教训？
３ 为何米罗斯要受耶和华的咒诅？参23注。若信徒不与神同工或见死不救，后果会怎样？
４ 31节的祷告「愿你的仇敌都这样灭亡，愿爱你的人如日头出现，光辉烈烈」，对你有何警惕？
士师记 第六章 注释
6:1-8:21 基甸击败米甸人
以民再次受到侵扰，这次侵掠者为游牧民族米甸人。受害至深的是玛拿西境，神兴起境内的基甸，号召邻近受害的支派参与反抗米甸的行列，神拣选其中三百人，剿灭敌军十三万五千人。
1-32 基甸蒙神呼召
1 「米甸人」：为游牧民族，居于死海东南摩押地至以东地一带的沙漠边缘上。
3 「亚玛力人」：原居于犹大南部，但此时似乎向以法莲山地扩张势力，占有据点。
「东方人」：为叙利亚沙漠之民族，即今日的阿拉伯人。他们协助米甸人每年侵入以色列境掠夺土产。
4 「迦萨」：位于沿海非利士地南端。
5 把敌人比喻作蝗虫，不仅表示他们数量之多，更指其为害之大。敌人又带来骆驼无数。人类自古即畜养骆驼，但到主前十二世纪才用作运输工具，士师时代更用于军事上。米甸人有了骆驼才能统治东至外约但、西至地中海的广大地区。
10 敬畏亚摩利人的神即拜巴力（参25-32; 2:11-13）。
11 「俄弗拉」：确实地点不详。
「橡树」：通常与神谕有关（参4:5）。
「酒 」：为挖空之石块，凹处盛载葡萄；葡萄由人践踏后流出葡萄汁，这汁沿着与凹处接驳的沟道往下流，滴进装葡萄汁的糟中。通常打麦子是在露天的地方（参何9:1; 10:11），要是麦子的数量不多，可以在隐蔽的地方用杖打。
19 「一伊法细面」：约三十六公升。
20 盘石充作祭坛。
25 律法没有规定燔祭祭牲的岁数，这里指明要七岁的牛，可能与以民受米甸人欺压七年有关；现在，他们要归向神，不再受米甸人的欺压了。
「坛旁的木偶」：指亚舍拉（参3:7注）。
33-7:18 基甸备军而战
33 米甸人集结等待再次犯境。
「耶斯列平原」：是个重要的战略据点，方便侵掠邻近地方。
思想问题（第6章）
１ 神如何藉米甸人的手去惩治以色列人？以色列民这次所受的苦比起以前有何不同？
２ 以色列人面临灾祸的时候，会求告耶和华（7）， 而神就提醒他们昔日 如何从埃及地领他们出来，又与他们重温耶和华的诫命。基督徒在接受神管教的时候，应记念什么东西与经历呢？
３ 先知的话（8-10）与上次耶和华使者的信息（2:1-3）有何异同？由此看来人享自由与顺服神二者有何关系？
４ 试从11-15节列出基甸素常的忧虑和不满。你今天又有什么忧虑惊恐呢？
５ 基甸用他的理由去推却耶和华的差遣，今天你又用什么藉口，不去作福音的使者呢？基甸和你的这些藉口在神面前站立得住吗？
６ 基甸看见耶和华悦纳他的献祭，为什么惧怕起来？他立刻筑了一座坛，这代表什么？一个人与神相遇之后，正常的反应是怎样的？
７ 当耶和华要使用基甸时， 要求基甸首先作什么事？见25节。同样，神要使用我们时，要求我们作什么工作呢？你有什么偶像或罪行仍未清除呢？
８ 基甸为什么要在晚上拆除巴力的坛？今天我们若要拆除偶像，也是要付代价，也是要冒险，你肯付上一切吗？你有困难吗？基甸父亲为他解围，这给我们什么榜样和鼓励？
９ 有人说：属灵的操练是渐进的，人要在小事上取得胜利，然后才能赢取更大的胜利。基甸的经历可否印证这看法？神对基甸的属灵成长有什么帮助？参33-35节。
１０ 当基甸面对真正强敌时，你猜他的心情如何？他为何要求神两次显神迹？由此看来，基甸的性格如何？耶和华如何体恤基甸的境况？当我们遭遇困难或要作出抉择时，可否学效基甸求神给我们一个记号或凭证呢？
士师记 第七章 注释
1 「哈律」：位于以萨迦境内基利波山向北山麓。
「摩利冈」：位于他泊山与基利波山之间。监于以往七年以色列人的衰弱，且现在其军队人数有限，虽然两军营地极接近，但米甸人认为以军不会构成威胁。
3 「基列山」：在约但河以东，距离战场甚远，所以有学者认为这里应该是指基利波山。
5-7 只有用舌头 水的被拣选与米甸人作战。他们喝水时可能是站着的，显示他们比跪着喝水的较为儆醒，能随机应变。
14 米甸军已风闻以军首领是基甸。
16 藏在空瓶里的火把是燃着的（参20）。
19-8:21 剿灭敌军
19 夜晚分作三更，每更约四小时长。
「三更之初」：或译作「半夜更之初」（吕振中译本），即开始第二更，约晚上十时。
基甸突袭米甸人采用「制造混乱」和「引起恐慌」的策略，包括吹号、打破瓶子和狂叫。火把除了发出火光，可作心理攻势之外，也可用来烧毁米甸人的营幕。
21下 应译作「全营的人都惊醒跳起来；他们呐喊和逃跑」。
22 「西利拉」：即代下4:17的撒利但，在雅博渡口以北约十六公里（十英里）。
「伯哈示他」：地点不详。
「他巴」：在基列雅比和疏割之间。
「亚伯米何拉」：可能是在基列之高原。这些地方均在约但河以东，可见米甸军面向其原居地逃去。
23-8:3
增援部队从拿弗他利、亚设、玛拿西和以法莲赶来追杀米甸军。
24 「伯巴拉」：地点不详。
25 「俄立盘石」、「西伊伯酒 」：这两地方可能因该两名首领在那里被诛而得名。那时基甸已过约但河追杀敌军，所以以法莲人要到河东将首级交给基甸。
思想问题（第7章）
１ 面对米甸人的入侵，耶和华为什么要逐步削减基甸的作战力量？从这片段我们可以学到什么原则，明白神抗敌的方法呢？
２ 神拣选三百人是决定于什么因素？教会或团契选举职员又应根据什么原则？
３ 耶和华为何及如何在最后一刻坚固基甸的信心？基督徒若信心不足，会否被神使用呢？
４ 基甸用什么战术战胜了米甸人？耶和华在这场战争中扮演了什么角色？在你的经验里，神如何为你出力得胜呢？请列举例子。
士师记 第八章 注释
1-3 反映以法莲好以首领自居的特征（参串）
2 基甸用的比喻可能改自古旧的的谚语。
5 「疏割」：属于迦得支派，位于雅博河以北。
6 「西巴和撒慕拿已经在你手里 ...... 」：原文作「西巴和撒慕拿的手已经在你手里 ...... 」，意思是基甸仍未有确实证据证明他已歼灭敌军。古代近东战争的规矩有把敌兵尸体的双手砍下，积累成堆以证明敌军已被消灭。
8 「 努伊勒」：接近示剑，在疏割以东八公里（五英里）。
9 「这楼」：可能是一座堡垒，周围没有城墙。
10 「加各」：在死海以东，接近米甸人原居地。
11 「挪巴」：地点不详。
「约比哈」：在 努伊勒东南约廿六公里（十六英里）。
「因为他们坦然无惧」：应译作「因为军兵正毫无戒备」。
13 「希列斯」：地点不详。
18-21
基甸击杀米甸人的原因除了为以民外，亦为其弟报仇（参民35:9-34）。
21 死在少年人的手下是耻辱，西巴和撒慕拿宁愿被勇士所杀。
8:22-35 战事完毕
玛拿西境内，以民拥戴基甸为王。但他死后，以色列人重蹈覆辙，离弃耶和华。
22 以民请求基甸和他的子孙治理他们，即拥戴他为王，并让他的子孙世袭王位。
24 「以实玛利人」：是阿拉伯游牧民族的普通称呼，因此米甸人又称为以实玛利人。
26 「一千七百舍客勒」：重约十八公斤（四十磅）。
「此外还有 ...... 金链子」：显示掠物丰富，不过，基甸只要金耳环。
27 「以弗得」：是大祭司所穿的无袖短外袍，但基甸造的以弗得比大祭司的更华丽，是金造的。另有学者认为这「以弗得」是个神像，用来祈求神谕。
31 「示剑」：在玛拿西境内。可能基甸的妾是迦南人，所以仍住在示剑。
「亚比米勒」：意思是「我父是王」。
33 「巴力比利土」：意即立约的巴力。可能以色列人与巴力立约，或与其他迦南城立约，以巴力作为护约之神。
思想问题（第8章）
１ 以法莲支派因基甸没有招聚他们去与米甸人作战而与他争吵，基甸如何平息他们的怒气呢？教会或团契领袖当面对争执时，又应采取什么态度呢？
２ 为什么以色列支派中的疏割人和 努伊勒人不肯援助基甸和他的军队？由此看来，以色列各支派间的关系是怎样的？若今日信徒能彼此同心和互相扶持，对神的国度会有什么影响？
３ 基甸因疏割人和 努伊勒人不肯助他，曾声言胜利后回来惩罚他们，而他后来果真照所说的行了。为什么基甸要这样对待他们？你认为这是否太残暴的举动？
４ 以色列人要求基甸家族作他们世袭的领袖，这表明以色列人渴求的是什么？他们这种态度对吗？你渴求的属灵领袖又是怎样的人？神在你心中占什么地位？
５ 基甸拒绝以色列人的请求，并且提醒以色列人只有耶和华管理他们。作为今天的信徒，你可有将你的一切交由神管理？你又如何去影响别人？
６ 基甸用掠得的金首饰做了一个以弗得，这不但使以色列民陷入拜偶像的罪中，也成了他一家的网罗（27）。这件事给你什么教训？你曾否成为别人的绊脚石？你应在什么事上特别留心呢？
７ 是什么使以色列人常离开神？见33-35节。试列举原因。使你信心软弱的又是什么原因？你是如何重新站立起来？
士师记 第九章 注释
9:1-57 基甸儿子亚比米勒作王
亚比米勒得其母系亲属示剑人的帮助，屠杀其兄弟七十人，作示剑一带的王。三年后，示剑人背弃亚比米勒，结果引起了一场杀戳，最后示剑人和亚米比勒同归于尽。
2 亚比米勒游说示剑人支持他们作王，强调他的母亲为示剑人，他自己可算是他们的骨肉。
5 为了确保没有人跟他争夺王位，亚比米勒把兄弟七十人杀掉，只有约坦避过此难。
6 「米罗」：原文作伯米罗，可能是城堡名。
「橡树旁的柱子」：音译是以伦莫沙伯，意译可作「柱子（莫沙伯）的橡树」。（参创12:6以伦摩利 ── 摩利的橡树，书19:33以伦撒拿音 ── 撒拿音的橡树）。
这「示剑柱子的橡树」显然是地名，可能是当地的宗教圣地。
7-21 约坦的比喻和咒诅
7-15
当时流行用树木作比喻，约坦藉此指责亚比米勒。这比喻的含意是：那些对人有价值、会结果子的树木都不愿意作王，就如社会上身分尊贵、影响力大的人都不会贪慕王位，撇下他们的特殊贡献；亚比米勒的父亲基甸便是明显的例子。至于会伤害人，不结果子的荆棘却被立为王，就像卑微和无能的亚比米勒贪图名利，要凌驾他人之上。
9 「飘 在众树之上」：象征运用权势。
15 荆棘矮小，不能成荫，要众树投其荫下是个天大讽刺，比喻亚比米勒不能保护示剑人。而且，荆棘在干燥的炎夏容易着火，火势蔓延，会殃及高大的香柏树，比喻亚比米勒会成为示剑人的祸患。
16-20
约坦将比喻引伸，责备示剑人忘恩负义，恶待基甸的家人。由于示剑人并无如19节所言，善待基甸一家，所以，20节的话是对他们的咒诅。
21 比珥位置不详
22-29 示剑人背叛亚比米勒、信靠迦勒
25 示剑人背弃亚比米勒，在交通要道上抢掠行人，使亚比米勒名声受损，因为他不能保障过境旅客财物安全。而且，过境旅客锐减，税收相应下降，大大削减了亚比米勒的经济来源。
27 这是收割的季节，示剑人设宴于巴力庙，庆祝丰收。
28 迦勒否定亚比米勒的统治权，指出其父不是示剑人，要使示剑人离弃亚比米勒。这个情况与3节成强烈的对比。
29 当时亚比米勒不在场，迦勒对他说话只是假想他在附近而已。
思想问题（第9章上）
１ 基甸和他的儿子亚比米勒在性格及行动上有什么相似之处？参8:11，本章5。相比之下，亚比米勒性格上有什么弱点呢？
２ 为什么亚比米勒能轻而易举的下手杀死七十个兄弟？你对生活中潜伏着的危机是否随时留意，加以防范？
３ 示剑人为何选择亚比米勒为王？你有否因为亲友、邻舍、相熟朋友的关系而滥用权力，甚至屈枉正直呢？
４ 从约坦的比喻看来，你认为他是否反对君主政制呢？你认为士师时代需要君主政制吗？君主政制会带来什么后果呢？是好？是坏？「诚实」一词在约坦的申述中出现了数次（15-16, 19）。究竟约坦想要强调什么事情呢？
５ 约坦演说中用何种方法提及亚比米勒呢？参15, 18节。为何约坦要这样介绍亚比米勒呢？由此看来，示剑人的选择是否明智呢？
30-49 迦勒和示剑人身亡
37 「米恶尼尼橡树」：或译作「占卜者的橡树」（以伦米恶尼尼，参6）。
41 「亚鲁玛」：在示剑附近，正确位置不详。
42 示剑人见迦勒己被赶走，以为一切平息，便如常出田间工作。
45 「撒上了盐」：是象征式举动，表示这城以后会成为不毛的硷地（参申29:23; 诗107:34），永远荒凉。
46 亚比米勒虽已取得示剑城，但城内的神庙仍未攻下。按考古学的发现，这神庙是一座小城堡。庙的正面由两座高塔拱卫，庙墙厚达四公尺半（十五英尺）。亚比米勒下令焚庙，造成千人丧生。
48 「撒们山」此处长满林木；正确位置不详。
50-57 亚比米勒的收场
50 「提备斯」：位置不详，有学者认为这城就是得撒（书12:24）。可能城中居民作乱，亚比米勒进军企图镇压，不料被妇人以上磨石击破头脑骨，落得悲惨收场。
思想问题（第9章下）
１ 昔日亚比米勒诱杀了七十个兄弟，如今他却遭示剑人诡诈对待。这说明了旧约一贯的什么原则呢？人的行为和所受的审判有什么关系呢？请参23-24节。
２ 为什么示剑人在短短两三年间，会从支持亚比米勒转变到敌视他？人群的心理是否受制于理性，抑或是摇幌不定的呢？你曾否受宣传、民意、感情的影响而失掉自己的主见？
３ 以别的儿子迦勒在示剑人面前说的话，与他后来的表现（36-40）是否一致？你会否自视过高，在别人面前高抬自己、践踏别人呢？参罗12:3。
４ 你认为邑宰西布勒的性格和表现是否可取？
５ 为什么亚比米勒要连田间工作的示剑人 （44-45） 也杀掉， 一个不留呢？这种报复心理是否可取呢？
６ 亚比米勒临死前的要求显示他那种性格呢？他有否争取机会向神忏悔？你是否把名誉、地位看为首要，为此宁愿舍弃生命呢？
７ 有人认为示剑人若早听约坦的话，把亚比米勒逐出，则可避免家破人亡的惨剧。你处事能否当机立断，择善而从呢？
８ 以色列民见亚比米勒死，就各自回家。这显示他们那一种的处境？你认为教会需要领袖带领会众吗？
士师记 第十章 注释
10:1-2 陀拉作士师
1 「沙密」：地点不详。
10:3-5 睚珥作士师
4 他有相同数目的儿子、驴驹和城邑，显示他有财富、名望和地位。
「哈倭特睚珥」：意即睚珥的帐蓬村。
10:6-11:40 耶弗他胜亚扪人
以民再次拜外邦人的偶像，离弃真神，神便藉亚扪和非利士两民族管教他们。以民知罪悔改，神就兴起耶弗他与亚扪人作战，使百姓不再受亚扪人欺压。
6-16 以民信仰的情况及离弃神的后果
6 「亚兰」：即叙利亚，居民所拜的神与西顿人拜的亚斯她录相似；摩押人拜基抹；亚扪人拜米勒公（参王上11:33）；非利士人拜大衮（参士16:23）。以民拜七个偶像，以致受七个民族欺压（参11下-12上），但主要的压力是来自东面的亚扪人。
11 「脱离埃及人」：指出埃及一事。亚摩利人的欺压，见民21:21-31及本书11:19-23。西顿人可能指北部的腓利基人，曾协助耶宾及西西拉压逼以民。
12 「马云人」：七十士译本作米甸人。
17-18 亚扪人犯境，基列人密谋对策
17 此米斯巴地点不详。
18 基列是约但河东迦得、流便二支派与玛拿西半支派的领土。
思想问题（第10章）
１ 作者为何特别提及睚珥（4）的物质富裕呢？和以下要叙述的事件有什么关系呢？
２ 试从圣经地图上找出以色列民所拜偶像的发源地。由此看来，以色列民的信仰是否严重地受邻国影响呢？你的信仰又是否受四周的风气所同化？
３ 以色列民受邻国逼迫和他们生活的方式有什么关系呢？这给你什么警惕？
４ 为什么耶和华迟迟不肯伸手拯救 的选民？参11, 16节。悔改必然的后果是什么？你的悔改是否单单口舌上的呢？
士师记 第十一章 注释
1-11 耶弗他作领袖
耶弗他为妓女所生，出身卑微，按风俗不能承受家业，甚至被同父异母的兄弟逐出家门。由于他有领导才能，绿林好汉闻风依附。到了亚扪人犯境的紧张关头，同乡父老始赏识他的才干，邀请他回乡抗敌，作基列地的领袖。
3 「陀伯」：为荒凉地方，在基列雅比以东廿四公里（十五英里）。
12-28 与亚扪人谈判失败
耶弗他先礼后兵，与亚扪人讨论双方争执的领土权。引起争论的土地介乎亚嫩河与雅博河之间。亚扪王以此地区原属亚扪和摩押为理由，声称拥有主权。耶弗他则提出历史上的反驳，声称该地区是以色列人由亚摩利王西宏（而非由亚扪人和摩押人）手上夺来的（参民21:26）。他进一步指出：过去三百年来亚扪人从未提出领土要求，现在始提出，在法理上，未免令人难以接受。雅博河为约但河的支流，上游为亚扪与流便和迦得支派的分界。
16-22 略述以色列人占地的历史
17 「加低斯」：即加低斯巴尼亚，以色列人出了埃及在旷野流浪时，大部分时间在这里渡过。
20 「雅杂」：可能在希实本以南十一公里（七英里）。
26 「希实本」：在约但河口以东廿四公里（十五英里），位于流便领土的北端。
「亚罗珥」：在亚嫩河上游十九公里（十二英里）。
29-33 许愿后胜亚扪人
31 「无论甚么人」：原文只作「无论什么」。耶弗他实在没料到最先前来迎接他的竟是自己的女儿。
33 「米匿」和「亚备勒基拉明」：可能在亚扪西面边境的一带。
34-40 耶弗他还愿
34 在旧约时代，妇女习惯载歌载舞欢迎凯旋的英雄（参出15:21;撒上18:7）。
37 以色列妇女认为一生不嫁和无生育是最大的耻辱。换句话说，耶弗他的女儿可能是把自己视为最光荣的事情献上，终身不嫁，专心事奉神，以完成父亲所许的愿。
但这段也可能暗示：耶弗他受了外邦人拜基抹和摩洛的做法影响，将女儿当作燔祭烧给神。
40 这个规矩没有在其他经文提及，可能以后被遗忘了。
思想问题（第11章）
１ 为什么耶弗他不能承受父业呢？你认为他同父异母兄弟的做法合理吗？圣经对嫖妓和多妻有何看法？参申23:17-18; 林前6:15-20; 提前3:2。另一方面，父母犯错时，子女应否受他人制裁？参申24:16。
２ 「匪徒」一词应译作野蛮、鲁莽人；此词和「尊贵」一词恰成相反语。耶弗他的「沦落」是否我们社会中一些人物的写照？你有否歧视他人、剥夺他人权利，以致对方不能在社会立足呢？
３ 你怎样协助社会中被人歧视、遭人剥削的受害者？参申10:17-21。你认为基督徒应否参与社会制度的改善？
４ 耶弗他被立为首领一事，纯粹是群众的意愿，抑或也有耶和华的默许？你何以晓得？受神拣选之人的条件有否出人意料之处？试比较士6:15。
５ 关于国界的纷争，耶弗他采取什么途径加以解决呢？参12; 申2:17-19; 20:10-15。
６ 耶弗他在谈判之前没有充分发挥自己的领导才能和勇士风范，不曾立刻组织军队。这样看来，在他心目中，战争是侵略性的，还是消极防御性的？基督徒对战争又应采什么态度呢？
７ 耶弗他所提出的理由及证据是否充分？使者的言词是否言过其实？你认为言词的真实性重要，还是措词重要呢？参民21:23; 书13:24-26。
８ 耶和华的灵降在耶弗他身上一事和他向神许有没有矛盾之处？「若」（30）一字显出耶弗他有多少信心？你的信心能否让你经过一切艰难呢？
９ 耶弗他守约的精神与先前示剑人有何不同？参9:22-24。
１０ 耶弗他是妓女之子，离家后又与流氓为伍，本应沦为卑鄙小人，为什么他要坚守向耶和华所许的愿呢？他的道德水平和周围以色列民的有什么截然不同之处？
１１ 有人说在危难困苦的时候，人的高尚气节和精神才会表露无遗。若你要在生死之间作抉择，你会以什么原则作决定的依归呢？
士师记 第十二章 注释
12:1-7 基列人与以法莲人的内战
1 「北方」：应译作「洗分」，这小镇在河东疏割与利但中间。以法莲支派到约但河东跟耶弗他争论，问他出兵攻打亚扪人时为何没有邀请以法莲人参加。（有关以法莲人爱出锋头一事，见8:1-3）。他们须在约但河渡口过河。
4 以法莲人除了事后发难外，更恶意诋毁基列人。
5 显然以法莲人不敌基列人，企图从约但河渡口逃返河西属地。把守渡口是古代战略的要着，用以截断敌军退路。
6 「示播列」：意思是洪水或谷穗，以法莲人咬音不准，将sh音读作s音，即把「示」读作「西」。
此事显示当时各支派间发音上已有差异。
12:8-10 以比赞作士师
8 此伯利恒有别于犹大境的伯利恒，可能是在西布伦境之西北，米吉多以北十六公里（十英里）。
9 以比赞有众多儿女，显示他有财富及地位。
12:11-12 以伦作士师
他与以比赞先后在西布伦作士师。
12 「亚雅仑」：字根与「以伦」同，可能这下葬之地与士师本人同名，位于临门附近（参书19:13）。
12:13-15 押顿作士师
他是财富、地位兼备的一位。
13 「比拉顿」：在玛拿西境内，近南面边界。
思想问题（第12章）
１ 耶弗他（12:1-2）在战争完结、献上女儿之后又要处理什么问题？面对接踵而来的难关，他有否气馁？教会领袖可从中学到什么功课？
２ 以法莲人不肯帮助基列人抗外敌，但事后又想邀功，将不参战的责任推卸给耶弗他，这种无赖作风是否今人的写照？他们的惨败给你什么警惕？
３ 耶弗他先前尽量寻求与外敌和平共处的方法，避免爆发战争，殃及无辜。基列人用发音来辨别以法莲人，是否可以减低战争所造成的损害？
４ 试比较耶弗他和基甸对待外敌与以法莲人的手法。
士师记 第十三章 注释
13:1-16:31 神勇的参孙
1-23 天使向参孙父母预告孩子的出生
这时期之前，大量非利士人已定居于巴勒斯坦沿海地区，而且向内陆逐渐扩张势力，犹大和但二支派首当其冲、备受压逼，大部分但支派的成员遂往北方迁徙。参孙父母是仍留居南部的少数分子。
1 引言
以色列人犯罪的结果是受外族欺压。这次年期最长。达四十年之久。非利士人源出爱琴海，后向东迁移，进侵地中海东岸。
2-23 天使声明参孙一生要作拿细耳人
2 「琐拉」：是位于但与犹大边界的小镇，在耶路撒冷以西廿二公里（十四英里）。
4 孩子要分别为圣归给神，怀胎的母亲也要受拿细耳人的条例（见民6:1-21）约束。
「清酒」：制自葡萄。
「浓酒」：制自其他果子、蜜或谷类。
「不洁之物」：见利11章。
17 古时近东人极看重名字，以它代表人的身分、性格和气质。
18 「奇妙的」：可解作「不可测透的」 （参诗139:6）； 这是神的特性。不过整句话按原文可简单地译作：「它是超乎你们的理解的」。
19-20 此二节可重组如下：「玛挪亚将一只山羊羔和素祭，在盘石上献与耶和华。当玛挪亚和他的妻观看的时候， （耶和华）行了一件奇妙的事：当火焰从坛上往上升 ...... 伏于地」。
24-25 预言应验
24 「参孙」：这名源自希伯来文的「太阳」，大概有「小太阳」或「像太阳者」的意思。可能他的父母预先知道他勇如烈日的性情而给他起这名字。
25 「以实陶」：约在琐拉之东北二点四公里（一英里半）。
思想问题（第13）
１ 「拿细耳」一词的原文是什么意思？参民6:2。拿细耳人要守什么规条？守这些规条有什么内在意义呢？你认为新约信徒应否许愿作拿细耳人？
２ 照民6:1-2所记，作拿细耳人是自发的，亦有时限。参孙的情况有何不同呢？他的使命和一般的拿细耳人又有何不同之处？
３ 你认为今日神还会藉天使晓谕信徒吗？今日信徒应循何种途径了解神的心意呢？
４ 身为拿细耳人的参孙，头发与生活习惯跟在他之前的士师是否相同？你用什么方法、标准来界定谁是属神的人呢？
５ 试从本章比较玛挪亚和他妻子的信心历程。谁较有信心？你的信仰是否有「凭信心接受」的经验呢？
士师记 第十四章 注释
1-20 参孙娶非利士女子为妻
虽然参孙为拿细耳人，但他一生却作了许多连一般以色列人都不当作的事情，不过，神仍然用他的弱点去拯救以民脱离非利士人的手。
1 「亭拿」：在琐拉西南约六公里（四英里），原属但支派，后属犹大，曾数度落入非利士人手中，当时似为非利士人所有。以非二族虽经常于战争状态中，仍有和平接触，甚至通婚的例子。
8 死狮的尸身显然已腐化，骨头也枯干了，所以蜜蜂才会在尸身内筑巢。
9 参孙触犯了拿细耳人不可触摸死尸的条例（参民6:6） ； 不过这禁例可能限于触摸人类尸体的情况。
10 在新娘家举行婚筵是不同习俗的婚礼。新娘婚后仍住在娘家，丈夫只经常来探望她（参士8:31）。
11 「众人看见参孙」：可意译为「当他出现的时候」。婚礼中新郎通常有陪伴的人（参可2:19）；不过，这三十个陪伴的人似是来监视参孙的。
12 「里衣」：是大块长方形的亚麻布，供人日夜穿着；至于「外衣」，则质地上乘，留待隆重的节日（如婚筵）才穿上。
18 「母牛犊」：指自己的妻子。
19 「亚实基伦」：沿海城市，离亭拿卅七公里（廿三英里）。参孙老远跑到这个非利士人的城市，击杀三十个人，夺取他们的衣服，是要避免城中居民向他还击。
20 婚礼过后，参孙不顾而去，这对新娘是奇耻大辱。参孙岳父以为他就此弃妻而去，立刻把女儿嫁给参孙的陪伴兼朋友，一洗女儿的羞辱。
思想问题（第14章）
１ 耶和华神曾吩咐百姓不可与异族通婚，为什么参孙却要求娶非利士女子为妻呢？4节是否表示神嘉许他的选择？
２ 参孙要娶非利士女子为妻，所持的是什么理由？参3节。你是随从眼目喜好作你选择事物的标准，抑或凭意志坚守原则为标准呢？
３ 参孙提亲的步骤是不是合乎以色列民的一般做法呢？参创24:4; 38:6。你对参孙的性格有什么进一步的了解呢？
４ 参孙的婚姻和常人的有分别吗？参15:1。夫妻不同住是否合乎圣经原则？参创2:24。
５ 你对世俗潮流抱什么态度呢？入乡随俗？自成一格？参孙接受非利士人的风俗是否导致他失败的原因之一呢？
６ 参孙既然知道非利士人串通他的妻子，为什么还要守约呢？从他出谜语及守约看来，他的性格怎样的？
７ 参孙为什么不在亭拿附近击杀三十人，而要下到亚实基伦下手呢？
８ 你怎样评估参孙击杀三十人这件事呢？19节的内容能否帮助你解释这事？参孙一名（13:24注）与他这次的表现是否相符？
士师记 第十五章 注释
1-8 烧毁非利士人的禾稼
1 以色列地收割麦子的时候约在五月底至六月初。
2 参孙的岳父以为他恨透他的妻子，因为她在婚宴期限内泄露了谜底。
4 狐狸不是群居动物，且罕见于以色列地，所以参孙捕捉的可能是繁殖较多的豺。
5 放火焚烧禾稼是古代常见的破坏手段，严重打击农业社会的经济。
8 「连腿带腰都砍断了」：可能是当时流行的谚语，意思与「大大击杀」相近。
「以坦盘」：大概在犹大的西部。
9-19 用腮骨击杀一千个非利士人
非利士人知道他们不能在战斗中打败参孙，故此设法把他捆缚起来然后才对付他。在非利士人威逼之下，犹大人终用两条新绳把参孙解过去。
9 「利希」：意即腮骨，地点不详。
11 犹大支派动用三千人去捉拿参孙，可见力气非凡。这事反映犹大人甘心受非利士人辖制。
15 未干的胪腮骨较重，不易折断，是很好的武器。
17 「拉末利希」：即「利希的高地」：这可能是双关语，表示「腮骨抛出」。
19 「隐哈歌利」：即呼求者的水泉（原文或作「鹧鸪的水泉」，因鹧鸪叫声独特）。
20 作士师二十年
从参孙的举动看来，他并不是作军事领袖，乃是独力击杀非利士人，藉此拯救以民脱离压逼。他作士师的范围是西南部，即以民与非利士人境域接壤的一带。
思想问题（第15章）
１ 你认为参孙是一个「智勇双全」的士师吗？参4, 12, 15节。若你在恩赐上自觉缺欠，你会循什么途径去补足呢？参雅1:5。
２ 参孙岳父把女儿改嫁别人本是一宗家庭纠纷，为何参孙要扩大事情，把其他非利士人的禾稼和橄榄园都尽行烧毁呢？这是否一宗偶发的事件呢？参8, 18节。
３ 犹大人对此宗放火事件抱什么看法呢？参11-12节。参孙对非利士人的态度和犹大人对他们的态度有何明确的分别？
４ 参孙作歌自唱（16）表明以色列虽受非利士人统辖，但仍是得胜的。你的信仰生活是否充满得胜的凯歌呢？
５ 从18节看来，参孙除了智勇过人之外，还有什么长处？他对自己的使命有何认识？参13:5。
６ 根据学者的研究，「隐哈歌利」大约是利希附近的一座泉，意思是「求告者的水泉」。这个地名对你有什么意思呢？耶和华能否体贴人的软弱呢？
士师记 第十六章 注释
16:1-3 力负千斤
1 「迦萨」：为非利士五个主要城邑中最南的一个。
3 通常城门的门扇上铺有铁板，另镶上钉子作装饰，以防敌人用火烧门，所以城门很重。况且，参孙把城门扛到六十一公里（卅八英里）以外，位于山顶上的希伯仑，可见他力气过人。
「希伯仑前的山顶」：可能指希伯仑的东边。
16:4-31 参孙与大利拉
虽然参孙力气非凡，但一生为情欲所困，下场悲惨。不过，神仍然在他死时大大使用他。
4-14 大利拉为利诱探参孙力气之由来
但三次都失败。
4 「梭烈谷」：离琐拉约三点二公里（二英里）。
5 为何每人给她一千一百舍客勒而不是一千，这里没有解释清楚，或许表示这些首领额外慷慨。
9 大利拉的话是要试验参孙提出的、克制其能力的方法是否有效，非利士人则一直埋伏没有露面。跟着两次都是这样。
11 其实犹大人用新绳子缚他那次已证明这方法无效（参15:13）。
13 这里提及的织布机有两根柱子竖立在地，上面则有一条横梁连起两柱，经线从横梁上悬下，由织布棍与纬线编织成布。参孙的长发显然被当作经线，与纬线同织。
15-22 天机泄露
17 参孙的力气其实来自耶和华，而不是他的头发（参20）；但长头发是他离俗作拿细耳人的标志，长发剃掉，表示他奉献给神的生活已告终止，神也不再使用他。
19 「大利拉克制他」：指大利拉剃他的头。
21 推磨原是妇女的事，参孙被逼做这种工作，受尽凌辱。
23-31 反败为胜
23 「大衮」：被奉为农作物的神；这宗教始于米所波大米，后由摩利人传入，为非利士人所信奉。参孙时代，迦萨及亚实突都有大衮庙，至扫罗、大卫时，伯善亦设有庙宇。
26-27 大衮庙有前院和内室，非利士首领和眷属大概坐在内院，观看参孙在前院耍戏。内室有平顶伸出至前院，平顶用圆木砌成，上面拥挤着数千男女。平顶下面有上粗下细的木柱支撑，参孙大概请求替他引路的童子，让他靠着这些柱子。
31 参孙似是独生子，他的「弟兄和父的全家」可能是指他的族人。
思想问题（第16章）
１ 参孙在性格上有什么弱点呢？你怎样处理自己性格上的弱点？性格是否一生注定、不能改变的呢？参林后3:18。
２ 非利士人相信参孙的气力有赖于外在因素（5），所以设法叫大利拉探听他得力的来源。你的信念有时是否受迷信和错误观念所影响呢？
３ 你认为参孙的力量源出什么呢？你怎样在生活中取得属灵的补充和滋润？有什么因素阻碍你支取属灵的力量呢？
４ 参孙为何最终把秘密泄露？参16节。有人认为大利拉天天的催逼生了「磨杵成针」的功效。你对长期影响你灵性的引诱应要怎样处理呢？
５ 你认为参孙的故事是否鼓励「以牙还牙、以眼还眼」的做法呢？参21, 28节。
６ 有学者认为参孙最后的祈祷用了三个不同的字眼（主、耶和华、神）来形容神，显明是他生平最逼切的祈祷。又有人认为今日读者往往低贬了参孙的德性（例如他真挚和求恕的精神），你同意这种见解吗？
７ 究竟参孙一共杀死了多少非利士人呢？参14:19; 15:8, 15; 16:27。
８ 参孙的同乡对他作了什么评价？参31节。他担任士师期间对以色列民作出什么贡献呢？参撒上4:1。
９ 为什么耶和华会拣选一个放纵情欲的参孙呢？这是不是暗示不洁之人仍可为圣洁的神作工？你明白神对以色列民的心意及对人的期望吗？
１０ 「推磨」是昔日女性的下贱工作。非利士人使参孙推磨是要明明的羞辱他。有人认为参孙和非利士人同归于尽不单是要报剜眼之仇，而且也是报受羞辱之仇。你同意这种见解吗？
１１ 你个人如何评价参孙的得失呢？有什么地方足以成为你信仰生活的监戒呢？
士师记 第十七章 注释
17:1-18:31 以色列人宗教上的败坏
本书17章以后的记载与前面的不同：除了提到非利士人压逼但支派之外，绝口不提其他外族的压迫；没有提及士师秉政，更没有从宗教角度（如2:11）去判断以民的败坏。作者只反映以色列人在士师时代败坏的情况，并将当时混乱的局势归咎于民中没有王的缘故。
17:1-6 以法莲人米迦犯了偷窃罪，后更擅立神像
1 「以法莲山地」：指由伯特利至耶斯列谷之间的高地，包括玛拿西支派在河西的领地。
2 米迦的母亲给儿子祝福，撤消先前的咒诅。
3-4 米迦的母亲明明说将全部银子分别为圣归给神，但结果她只拿部分（二百舍客勒）出来制造银像（参徒5:1-2）。雕像与铸像原本是两种截然不同的工艺，不过在此所制的像只有一个。（参18:20, 30）
5 「以弗得」：参8:27注。
「家中的神像」：圣经中始见于列祖时代，直到百姓被掳至巴比伦和归回的时候，仍间有所闻。（参创31:19; 王下23:24;结21:21; 何3:4等）在列祖以前，先民在家中供奉的神像有先人干瘪了的头颅，后来改用陶像代替。像有大小（参创31:34;撒上19:13-16），用以祈求神谕。求问时，有时亦一并使用其他据说具有法力的物件， 如箭和动物肝脏等 （参结21:21）。米迦派儿子当祭司这种做法，起源于家长有委派祭司权的风俗。不过，神拣选利未人中的亚伦子孙作祭司后，便取替了这风俗。可能利未人散居各支派中（民35:1-8），这制度当日受动荡的局势影响而崩溃了，以法莲境内难得有利未人作祭司，故此米迦复用旧习。
7-13 米迦立利未人作祭司
7 伯利恒在耶路撒冷以南八公里（五英里）。这利未人属犹大族，因为他原在犹大境内事奉。
13 米迦以为聘得一符合资格的人负责宗教事宜，神必定更多赐福给他。
士师记 第十八章 注释
1-10 探子遇见米迦的祭司
本章提及但支派向北迁徙一事，可作书19:47的补充。
1 「还没有 ...... 得地为业」：由于亚摩利人的顽抗（1:34-35）和日后非利士人的压迫（13:1-23注），但支派始终未能完全攻取他们的领地。
3 「利未人的口音」：可能这少年人操南方人口音。
7 拉亿四围有天然屏障：黑门山和利巴嫩山脉将拉亿居民与亚兰人和西顿人隔离；而且这里的水泉和溪流为约但河源头之一，水源充足。
11-26 但人掠夺米迦祭坛
11 「六百人」：连同妻子、儿女（21）只得数千人左右。但支派历来受敌欺压，可能人数已大大削减（参19），又或者这次往北迁移的只属少数。
12 「基列耶琳」：位于犹大支派与便雅悯支派接壤处，在耶路撒冷以西十一公里（八英里），原为基遍人的城邑（参书9:17）。
「玛哈尼但」：意即但的军营。
20 这利未少年乃投机分子，唯利是图，忘恩负义（参17:11），反映当时道德低落的程度。
25 但人窃取他人财物，更以暴力恫吓人，可见以色列民极需设立有力的中央政府以维持和平，秉公行义。
27-31 但人定居拉亿
28 「平原」：应作山谷，在黑门山与利巴嫩山脉之间。
「伯利合」：地点不详。
30 「直到那地遭掳掠的日子」：有三种解释 ──１ 大多数学者认为「那地」是指北国以色列，「遭掳掠的日子」指以色列国于公元前七三三年受亚述侵略、至七二一年亡国这一段时间；当时位于北国但的祭坛亦遭毁灭。２ 有学者认为解释此句必须考虑下文31节的提示。换句话说，「那地」是指示罗，示罗什么时候没有了会幕（可能寄存于简单的建筑物──神的殿──之内），但的神堂就什么时候没有了。按历史记载，当士师以利执政的末期，约柜被非利士人抢去（参撒上4:1-11）； 示罗的会幕可能于同时被毁或者从此失去重要性，结果在挪伯重建（参撒上22:11） 。 如此，「遭掳掠的日子」就是指约柜被掳的时候。３ 又有学者认为「那地」就是指但，「直到那地遭掳掠的日子」是指扫罗死后，大卫还未统一全国之时，非利士人控制但一带地方（参撒下2:8-11）， 那时米迦所雕刻的像不在了。
31 「示罗」：在伯特利以北十四公里（九英里）。
思想问题（第17, 18章）
１ 你对米迦之母所作的奉献有何评价？她有守约的精神吗？她的做法和参孙的（参14:19）有何不同呢？
２ 你认为米迦在家中立像及制以弗得和家神的做法有何不妥呢？参出20:4-5; 32:4, 35。你对家神、神像、祖先神位等应当抱什么态度呢？
３ 为什么那位少年利未人四处流荡呢？由此看来，当时的以色列人有否按神的吩咐来待利未人呢？参民18:21; 申26:12。今日教会的传道人有否因为信徒疏忽神的话而经济拮据呢？
４ 为什么米迦乐意让这个少年人在他家中担当祭司职分？他的话（13）反映他对神有何错误观念？你有否类似的想法？
５ 但人出征攻取拉亿古城，总共用了多少兵力呢？为什么拉亿城这么容易被但人攻占呢？你有否因为环境安舒而松懈、终为试探所胜？
６ 为什么米迦不继续追赶但人呢？你认为这种行径在法治社会之下会发生吗？从米迦的遭遇看来，你认为耶和华会赞同以色列采取无政府主权的体制吗？
７ 但人去进攻拉亿城前没有向其他支派求助，这显出了但人那一种性格呢？这地后来发生什么事？参王上12:30-31。
８ 以色列民在旷野拜金牛犊时，耶和华神大为不悦（参出32:33-35），现在米迦和但人供奉雕像，为什么神却表现出容忍的态度呢？
士师记 第十九章 注释
19:1-21:25 基比亚匪徒的暴行及其后果
基比亚人的罪恶并不比昔日所多玛人的逊色，而便雅悯支派竟公然包庇凶手，整件事充分反映士师时代道德沦亡的情况。
1-9 利未人与妾侍复合
2 「妾行淫离开丈夫」：七十士译本及古拉丁译本作「妾恼怒丈夫而离开了他」。古人有这译法可能是因为摩西律法规定行淫的必须治死（参利20:10）， 这妾若真有淫行，利未人似乎不可能与她复合。
4 盛情款待远客是近东的风俗，甚至被视为主人应尽的责任。这岳父的盛情与基比亚人的冷血表现（15）成强烈的对比。
10-26 基比亚人的恶行
13 「基比亚」：在耶路撒冷以北六公里（四英里）。
「拉玛」：在基比亚以北三公里（二英里）。
15 「坐在城里的街上」：应作「坐在城门口的广场上」。古时以色列城镇的面积甚小，街巷狭窄，人烟稠密，城门内外的广场便成了仅有的公共场所。由于城门夜间必须关闭，而利未人与妻子天黑后才抵达，只能坐在城门外的广场上过夜，幸而有位善心的老农夫愿意招呼他们到自己的房子休息。
27-30 利未人召众报复
29 将尸身切成十二块，分给十二支派。在以色列早期的历史中，国家每遇急难，民族领袖多会采用一些具体而可怖的方式来召集同胞惩治罪犯、抵抗外敌。（参撒上11:5-8）。最近在马里城的发现，（见23页），证实这种做法是古时西部闪族流行的规矩。
30 「凡看见的人都说」：七十士译本作「便吩咐他所差遣的人说：你们要对以色列人这么说」。
思想问题（第19章）
１ 依照摩西律法，行淫者理应处以极刑（参利20:10）。这利未人对妾行淫采什么看法？和他岳父的看法有否分别？他们对婚姻的立场和今人的婚姻观有什么异同？
２ 这位要往圣殿去的利未人（18）十分信任以色列同胞（12），但基比亚人不单拒绝接待他（18），更想要与他交合，最后竟把他的妾轮奸至死。今日我们虽不似基比亚人的罪大恶极，但有否辜负他人的信任，亏待为主劳苦的人？
３ 试从以下字眼去了解士师时代的道德标准：老人，城中的匪徒；娶妾，行淫；外邦城，便雅悯人；交合；凌辱；日头落了，直到天亮。
４ 利未人把妾交给匪类，这种做法是否可取呢？你在危难时是否只顾自己利益、忽略他人需要？
５ 基比亚人放纵的结果是极端个人主义的横行、仁义道德的没落。你的灵性生活是否常受操练或约制呢？你思想及言行上的放纵会否导致不可收拾的地步？
士师记 第二十章 注释
1-11
除便雅悯支派外，众支派齐集攻讨基比亚。
1 但在以色列境最北，而别是巴在南端，因此「从但到别是巴」是圣经内的一个地理名词，指以色列全地。
「米斯巴」：在基比亚以西五公里（三英里）。
10 「为民运粮」：众支派知道这次征讨不易取胜，于是明智地部署供应粮草的方法。
12-16
便雅悯人包庇基比亚匪徒，要与众支派作战。
16 「有拣选的七百精兵」：可能是指15节的基比亚精兵。
「机弦甩石」：是当时军队常用的战具，亚述、埃及和巴比伦等国家都有使用。
17-28
两次战事中，众支派的军队均败于便雅悯人手中。
18 「到伯特利去求问神」：当时存放约柜与祭司供职的地方是在伯特利（见28）。以色列人进迦南后，会幕先后设于示剑（书8章; 24章）、示罗（书18:1; 22:12）、伯特利、示罗（撒上1章; 3章）。
犹大支派首先进攻，因为他们骁勇善战（参士1:1-21）。
26 经过两次的挫折，以军更逼切地求问神。
「献燔祭和平安祭」：是为要向神认罪，与 和好。
28 「以利亚撒的儿子非尼哈」：这人早在以色列人未进迦南之前已负盛名（民25:1-15; 31:6）， 在十二支派定居之初更扮演重要角色（书22:9-34） 。 这次征讨便雅悯人之役，他仍在场，可见整件事是在士师时代的早期发生（另参18注）。
29-48 以军报捷
29-36上与36下-44是对该次战争的两个描述，而以后者更为详尽。
31 本节下半可重译如下：「他们像以前一样杀伤以色列人；约有三十人倒毙在城郊和大路上──一通伯特利，一通基比亚。」
33 「巴力他玛」：地点不详。
「马利迦巴」：应作「基比亚之西」或「迦巴的空旷地」。迦巴在基比亚东北五公里（三英里）。
42 本节可重译如下：「于是他们在以色列人面前转身往旷野方面逃去；可是仍摆脱不了战斗。那从各城里出来的把他们夹在中间歼灭。」
「旷野」：指东边的山区。
43 「日出之地」：即东面。
45 「临门盘」：为石灰地质之圆锥型山丘，位于伯特利以东六公里（四英里）。
「基顿」：地点不详。
「追到基顿」：又可译作「直到把他们斩除」。
46 「二万五千人」：为约数（参35）。这数目显然未包括前两次与以军交战的死亡人数。
48 以色列人大概恼恨便雅悯人的恶行和顽抗，以致有灭城之举。
「各城的人」：应作「男丁」。
思想问题（第20章）
１ 以色列人处理基比亚人的暴行时持什么态度？参19:30; 20:1, 8-9。和士师时代通常各自为政的局面有什么差异呢？
２ 你认为以色列支派出兵攻打基比亚人是鲁莽之举吗？参9-10, 18节。当你处理重要事务时，会否因为环境急逼而无暇先求问神的心意呢？
３ 你认为众支派所提出的要求（13）是否合理呢？为何便雅悯支派不肯把原凶交出？是基于自义、面子还是不想受制于外在道德规范呢？
４ 你会否因为「党派观念」而袒护别人，不肯认错呢？保罗对教会内分党的现象提出了那些教训呢？参林前1:10-17。你是否重视在基督里的合一，甘愿放下你自己在事奉岗位、经验及人际关系上所建立的「领导地位」呢？
５ 以色列支派的军队连败两天，但是仍没有灰心，反而紧紧求问神。你有没有这种精神和信心呢？
６ 以色列民在伯特利献燔祭和平安祭，和战争的成败有何关连呢？
７ 以色列军队第一次败阵除了不熟悉地势之外，还有其他可能的因素吗？
士师记 第廿一章 注释
1-3
以民事后亲情发动，后悔赶绝便雅悯人。
4-12
惩戒基列雅比人，并将当中未出嫁的处女给生还的便雅悯人为妻，以解决便雅悯支派面临灭绝的危机。
8 「基列雅比」：在约但河东三公里（二英里），伯善东南十四公里（九英里）。基列雅比人没有参战，可能因为他们与便雅悯人有亲密的血统关系，前者为约瑟后裔，而便雅悯与约瑟均同一母亲拉结所出。是次通婚，似更促进他们日后密切的来往（参撒上31:11-13;撒下2:4-7）。
13-15 以民向便雅悯人言和
16-24
将基列雅比女子给便雅悯人为妻仍不够分配，遂用抢妻办法补足。
19 从20-21节看来，这个节期可能为收藏节（住棚节，出23:16），期间百姓为收成感谢神。
25 结语
总结本段记载和整卷士师记的情况。
思想问题（第21章）
１ 你认为以色列军队在第三次进攻时所行的（20:37, 46）是否过火呢？你怎样压制自己的情绪呢？
２ 你认为以色列民在本章所遇到的难题 （6-7） 是咎由自取，抑或是神故意的刁难呢？当你遇到难处时你是怨天尤人，还是反省自己的错误？
３ 「以牙还牙」是不是神在旧约时代行事的唯一方法呢？以色列人为便雅悯支派存后嗣的苦心，在这方面有何提示？
４ 「那时以色列中没有王」，「各人任意而行」一语在本卷书中分别出现了四次和二次。这些话怎样贯穿17-21章中所记载的事件呢？对士师时代的境况有何提示？
５ 有学者认为士师记把人类周而复始的堕落本性勾划出来，你同意这看法吗？这对你有何警惕？
６ 神的救赎是随时代而变化的。神赐的民族领袖摩西和约书亚给以色列人带来迦南应许地的实现。神兴起的士师带来了法治的执行。日后扫罗和大卫带给以色列民什么益处呢？
７ 圣经是神默示的话。士师记对以笏及参孙的记述可否支持这种说法？
８ 你是否觉得神的律例是消极的、限制人自由的呢？士师记有否令你对神律例的功用改观？ 2
士师记简介
写作背景
「士师」一词，希伯来原文是「审判官」的意思。这些人为神所选派，有神的灵赐予独特的能力，奉命作百姓的领袖。他们的工作不仅是裁判案件，最要的是拯救以色列民脱离外邦仇敌之手。
犹太人的传统认为本书的作者是撒母耳。不过，本书并没有提及作者。按书中内容显示，本书写成时士师时代已经过去，以色列人的王国初建不久 （17:6; 18:1; 19:1; 21:25） ， 大概是在扫罗登基后，大卫还未占领耶路撒冷（1:21; 19:10-12）时，约是主前一○四三至一○○四年。
主题特色
若说约书亚记是「得胜的书卷」，那么本书就是「失败的书卷」了，因为本书显示以色列民处处受着外族的侵扰和压逼。以民的失败是因为他们离弃神，敬拜偶像，并且行恶，惹耶和华发怒；于是耶和华藉外邦攻击他们，惩罚他们，希望他们悔改，然后神兴起士师，将悔改的百姓从仇敌手中拯救出来。神的行动反映 公义和慈爱的性情。本书正好回应命记的信息──以色列民族的安全和兴旺有赖于他们对神的忠心和顺服。
本书大纲
Ⅰ 迦南未果之役（1:1-2:5）Ⅱ 士师时期（2:6-16:31）１引言──衰败的因由（2:6-3:6）２俄陀聂（3:7-11）３以笏（3:12-30）４珊迦（3:31）５底波拉与巴拉（4:1-5:31）６基甸（6:1-8:35）７亚比米勒（9:1-57）８陀拉（10:1-2）９睚珥（10:3-5）１０耶弗他（10:6-12:7）１１以比赞（12:8-10）１２以伦（12:11-12）１３押顿（12:13-15）１４参孙（13:1-16:31）Ⅲ 附篇（17:1-21:25）１拜偶像（17:1-18:31）２犯奸淫（19:1-21:25）
士师记 第一章 注释
1:1上 学者对这半节（「约书亚死后」）与下文的关系有不同见解：１ 与下文（1:1下-2:5）衔接，表明各支派在约书亚死后攻取自己先前抽签所得的地业。２ 与下文不衔接，只是整本书的导言，指出本书记载约书亚死后以民在迦南的情况。
1:1下-2:5 攻取迦南地
约书亚生前带领以民攻打迦南，只是攻打顽强的迦南人，各支派抽签而得之地，仍须各自去占领。
1-8 犹大与西缅二支派合力在比色赢得第一仗
前者跟着夺得耶路撒冷，可能他们没有移居那里，于是稍后耶布斯人迁入居住（参21）。
3 犹大与西缅均为利亚所出（参创29:33-35），关系密切；而且西缅支派分配得的地是在犹大支派境内（参串四），因此，两支派合作不无理由。
4 「比色」：可能在基色附近，是耶路撒冷西北偏西的地方。
7 「七十」：很可能不是实数，只是比喻众多之意。亚多尼比色对待敌人异常残酷（这本是古代近东的习俗），最后也受到同样报应。
犹大人将他带返耶路撒冷处决，以杀一警百之效。
9-21 犹大支派跟着攻打耶路撒冷以南和以西的地方
9 「山地」：在耶路撒冷和希伯仑之间。
「南地」：为半干旱地带，在希伯仑与加低斯中间。
「高原」：应作丘陵（示非拉），巴勒斯坦中央山脉与沿海平原之间较低之山麓地带。
15 押撒要求父亲给她水泉作为嫁妆，因为南地气候干旱。
16 「亚拉得」：位于希伯仑以南廿四公里（十五英里）。
17 「洗法」：位于希伯仑之西南卅二公里（二十英里）。
18 「迦萨」、「亚实基伦」和「以革伦」：在沿海平原，属非利士人所有（见2:3注）。
19 以色列人在山地的战役是成功的；但在平原上却遇上不少困难，因为迦南人已踏入铁器时期，拥有铸铁的技术，能制成坚硬的铁车，而以色列人仍活在铜器时期。铁车的架构用铁装配，车身则用木和皮革制成。不过，以色列人不能战胜的原因主要不是武器问题，而是信心问题（参串14）。
21 耶路撒冷城属于便雅悯支派（参书18:16），与犹大支派领土仅一谷之隔，故此与犹大支派占地的战争并提。
27-36 以民并没有将迦南人完全赶出
从民34:3-5看来， 神为其选民所定迦南地之边界，这时除了南部稳握在手外，其余东、西部和北部之地以民仍未夺得。不过，后来到以民巩固了自己的领土后，就控制了先前未能占领的外族城邑，又强迫居民进贡，甚至要他们服徭役。
34 但支派因不能将亚摩利人从他们分得之地驱逐出去，结果要另觅居所（参18）。
思想问题（第1章）
１ 以色列人向神求问什么？这表明当时以色列人对神仍存什么态度？当你求问神时你是抱什么态度呢？
２ 旧约甚至新约（徒1:26）都记载以抽签寻求神旨意的方法，今天我们应否用类似的形式寻求神旨意呢？在你一生各事上你如何知道神的心意呢？
３ 犹大与西缅支派合力杀灭迦南人并夺取各城。为何他们不采取和平解决之法？参申20:1-18。
４ 亚多尼比色因过去对人残酷以致自己也受到同样的遭遇，最终明白「神按着人所行的报应人」。你以为这句话与事实相符吗？这对你有什么影响？
５ 以色列人有否完全依照神的吩咐对付敌人？为什么？他们这样行招致什么后果？你在日常生活中有否遵神的话而行？
士师记 第二章 注释
1-5 以民拜迦南人的偶像
是因为他们没有把迦南人赶出，受这些人风俗的影响。以民对神不忠，结果不能胜过迦南人。虽然百姓听到责备后立刻悔懊，但只是短暂的（参2:11起）。
1 「耶和华的使者」：在旧约有时是指被神差派的天使（如撒下24:16; 亚1:12-13），但许多时候被视作神自己，因为 向人说话是用第一人身， 满有权柄（创16:7起; 21:17起; 22:11起等）。因此，神的使者出现就表示神向人显现。神使者的工作包括毁灭和审判（撒下24:16; 王下19:35），保护和拯救（出14:19; 诗34:7），带领和教导（创24:7, 40; 出23:23）。
2:6-3:6 以民触犯第一条诫命
约书亚死后，以民的历史多次重复以下程序：以民背弃神，神藉迦南人的迫害惩罚他们，于是以民悔改，神便兴起士师去拯救他们 ；3:7起对此有更详细的描述。
9 「亭拿希烈」：与亭拿西拉同（参串9）， 在伯特利西北十六公里（十英里）。
11 「诸巴力」：不同地方拜不同的巴力神。
13 「巴力」：参「何西阿书简介」之「写作背景」。
「亚斯她录」为女神名，相传为巴力妻，与巴力一样赐予生命。巴力崇拜盛行于叙利亚 ── 迦南一带。
2:20-3:6
无论历史怎样发展，神仍然掌管一切。以民不守约，神便没有为他们赶走所有迦南人。迦南人既然没有完全被赶出，神便藉他们去试验以民是否忠心。
思想问题（第2章）
１ 神为什么要差遣使者责备以色列民？从1-3节这番话你体会到神的心肠是怎样的？
２ 以色列民听了神使者的话后为什么放声大哭（4）？你曾否因神的话而流泪，你的哭泣又是为了什么缘故？
３ 以色列民的下一代为什么不知道耶和华和 的作为（10）？今天教会的教育事工当如何引为监戒？作长辈或父母的又应如何使下一代认识神？
４ 耶和华眼中看为恶的事（11）是指什么？惹耶和华怒气的又是什么？你对神的属性有什么认识？
５ 为何以色列人这么容易随从迦南人事奉巴力和亚斯她录？同样，有什么促使你经常陷入罪中呢？
６ 神向以色列人发怒，将他们交付敌人手中（14），这是否表示神不爱自己的子民？神的忿怒与 的慈爱是否有冲突呢？
７ 耶和华为何要兴起士师？这表明神仍以什么态度对待 的子民？
８ 耶和华为什么后悔呢（18）？这显示耶和华神有什么性格？
士师记 第三章 注释
3 「非利士的五个首领」：即非利士五邑（亚实突，亚实基伦，以革伦，迦得，迦萨）的首领。
「巴力黑们山」：即黑门山。
「哈马口」：位于今日叙利亚境内。
3:7-11 俄陀聂胜米所波大米王古珊利萨田
俄陀聂属南部犹大支派，他挺身而出救以民，显示行恶的百姓属南部支派。
7 「亚舍拉」：众神之母，为迦南众神之父伊勒之妻。当地妇女拜之以求生育。通常与巴力供奉于同一祭坛上以柱像为代表。
8 「米所波大米」：位于迦南地之东北（即现在叙利亚东部及伊拉克北部一带），与南部支派相距甚远。因此，有人认为这是指南面的「以东」，因这两个名称的希伯来文写法极为相似。
10 「耶和华的灵」：在旧约，耶和华神的灵降在某些人身上（不分男女），为要成就 的旨意，参串8。
3:12-30 以笏与摩押王伊矶伦
12 「摩押」：在死海以东，位于亚嫩河与撒烈溪之间。
13 「亚扪」：在摩押之东北。
「亚玛力」：在犹大以南。摩押率领他们入侵约但河西岸，占据便雅悯境内之耶利哥城（棕树城）。
15 基拉为便雅悯儿子（创46:21），「基拉的儿子」指基拉的后裔。以色列人送礼物给伊矶伦是要行刺他。
16 一肘长约十八英寸。
19 「凿石之地」：指有石像竖立之地，石像为偶像之类。
20 「凉楼」：在屋子上层。
23 「游廊」：可能是凉楼外有柱的平台。
26 「西伊拉」：地点不详。
28 以民把守渡口，阻止驻守耶利哥的摩押兵逃走；另一方面又可拦截从东岸来的增援部队。
3:31 珊迦与非利士人
非利士人兴起并压制以民是后期参孙时代的事，这里的非利士人可能是刚移民于巴勒斯坦沿岸地区的。
珊迦所用的赶牛棍子长约二至三公尺（八至十英尺），棍尾装有尖锐的金属钉子。
思想问题（第3章）
１ 耶和华留下数族敌人，除了是要惩罚以色列人外还有什么其他目的？许多时候，神也容许苦难临到信徒，你认为这是为什么呢？你可曾有此经历？
２ 以色列人行耶和华看为恶的事，耶和华藉什么事教训他们？耶和华使摩押王强盛（12），可见外族君王的一切行径是如何操于神手中？你是否相信现今世界的国家元首都是在神的控制下？
３ 当以色列人受敌人欺压迫害时，神到什么时候才施恩拯救？见15节。我们若陷在罪恶过犯中，必须怎样才会蒙神怜悯？
４ 士师是以色列人的拯救者，今天你的拯救者是谁？你有否倚靠 ？
５ 作士师当具什么条件？俄陀聂、以笏和珊迦这三位士师的力量是从何而来？他们胜过敌人的方法有什么不同？
６ 15节「左手便利」的原文直译是「右手不灵」，如此看来，以笏可能是身体残缺的人，但神却使用他拯救以色列民，可见神所重用的可能是怎样的人？若你生有缺陷，你应在神面前有什么态度？
７ 「耶和华控制了以笏杀摩押王整件事的过程」，你同意这种说法吗？你相信神也在控制你周围的事物吗？你怎样回应 的大能呢？
８ 俄陀聂和以笏均使国家多年太平，为何他们具这样影响力？今日教会如何可以影响社会和国家？
士师记 第四章 注释
4:1-24 底波拉、巴拉战耶宾、西西拉
底波拉是唯一的女士师，且是唯一在作战前已作士师的。是次出战的为北部拿弗他利和西布伦支派，因他们最接近夏琐，受迦南人压制最厉害。
2 「夏琐」：位于米伦湖西南四英里。
「耶宾」：乃帝号，此耶宾不是约书亚记11章提到的耶宾，他作迦南王只限于夏琐一带。
「外邦人的夏罗设」：可能不是地名，而是指南加利利一带有树林的地方。
5 「底波拉的棕树」：底波拉常在棕树下治理以色列民，于是那棵棕树与她的名字拉上关系。
6 「基低斯」：位于米伦湖西北约五英里。
「他泊山」：在米吉多东北十九公里（十二英里）。
7 「基顺河」：于耶斯列谷，迦密山以北，向西北流入地中海。
8 巴拉要求底波拉同去，确保神的同在，好提高军中士气。
11 本节似与上文无关，其实为下文17-24节之伏笔。
12 西西拉所率领的军队，有迦南诸王（参5:19, 「君王」为复数）。
15 迦南人的铁车虽然是当时最先进最犀利的武器，但在陡峭的他泊山和密林中却形同废物， 加上神藉风雨 （参5:4）使基顺河泛滥（参5:21），遍地泥泞，铁车部队在山上受袭后撒回谷中时陷入泥中，寸步难移。巴拉在这情况下打胜，西西拉被迫下车步行逃生。
17 「雅亿」：属摩西妻子的家族。
思想问题（第4章）
１ 底波拉是当时唯一的女士师，蒙神大大使用。今天，基督徒妇女具备优越的条件，应如何作合神所用的人？妇女在教会的地位又应如何？
２ 巴拉为何不肯独自挥军攻打敌人，却要求底波拉同行？
３ 底波拉如何激励巴拉带军攻敌？（参6, 14）。今天我们若要胜过仇敌（魔鬼），所倚靠的又是什么？当我们要辅导内心软弱的信徒时，可从这里学到什么功课？
４ 西西拉为何会走入妇人雅亿之帐棚避难而毫不怀疑？参17-18, 21节。背后最终原因是什么？见9节。
５ 雅亿为何会用计杀死西西拉？参11节。她与以色列人有什么关系？雅亿助以色列人而不与夏琐王继续和好，她的选择对吗？为什么？
６ 在这场战争中，你认为谁是最高的统帅？谁使以色列人得胜？在你一生中，你会碰到不少属灵争战，你如何去得胜呢？以往失败的原因又是什么？
士师记 第五章 注释
5:1-31 底波拉之歌
学者公认这是一首古老的希伯来诗歌，诗中句子偶有残缺现象，以致各译本的翻译略有出入；虽然如此，这首诗雄壮的气魄仍清楚可睹。
4-5 从昔日耶和华在西乃山显现的情景引申出 的大能。
这两节以西乃山为地理中心，描写耶和华自东面的西珥山（即以东地）驾临（参申32:2）；随 一起来的有各种自然景象，如雷轰、闪电和密云（参出19:16） ， 就像这次神攻击迦南军队时使用豪雨一样。
6 珊迦虽然杀了六百非利士人，但似乎未能使百姓完全脱离异族的压制。
6-8 以民受迦南人欺压的悲惨景况：１ 交通系统缺乏安全 ── 「大道无人行走」（6）。２ 农村缺乏防卫的条件和力量，变得荒废了。「以色列中的官长停职」：或译作「以色列中农村绝迹」（吕振中译本）。３ 武备不精又不足。
10 「骑白驴的」：指社会上的富人与统治阶级。
「行路的」：指没有代步工具的穷人。
整节的含意是：底波拉邀请社会各阶层人士同来传扬神的恩典。
11 「远离弓箭响声打水之处」：或译作「在打水人中有弓箭手的声音」，表示弓箭手从战场回来，回复平民身分，在打水处工作时述说神的拯救。
「就是他治理以色列公义的作为」：或译作「他在以色列农村施行的拯救」（吕振中译本）。
「耶和华的民下到城门」：指百姓毋须躲避仇敌，纷纷重返光复的城镇。
13-15上
称赞参与战事的以法莲、便雅悯、约但河以西的玛拿西、西布伦和以萨迦支派（拿弗他利在18才提及）。
14上 「根本」：即定居下来。亚玛力人居于南部，按理不会出现于以法莲地，这可能是他们早在以法莲支派来到前曾居于此。
14下 或改译作「以法莲冲进山谷」（吕振中译本），
「山谷」是指与西西拉争战的地方。
15上 「以萨迦怎样，巴拉也怎样。」：或译作「以萨迦是忠于巴拉的」。
15下-17
责备没有参战的流便、约但河以东之玛拿西、但和亚设支派（犹大和西缅在南端，远离战区，可能未被邀请参战，不在谴责之列）。但族在北迁之前（参18），原居地中海边约帕附近。他们因此可能在腓尼基人的商船上作船员。
23 「米罗斯」：可能在拿弗他利境，基底斯以南。这处虽然接近战场，但其村民畏缩不参战。
28-30
底波拉之歌虽然基本上是一首战歌，但内中亦有富人情味的一段，描写迦南妇女焦急地等待亲人携同战利品凯旋而归。
30 「乃是披在被掳之人颈项上的」：或译作「是披在掠夺者的颈项上的」（「掠夺者」，指西西拉）。
思想问题（第5章）
１ 底波拉之歌是一首充满感谢颂赞的歌，试将它分段，看看底波拉如何表达对神的颂赞。这诗歌如何加添你对神的认识？在你每日生活中，你是否常存赞美神的心？
２ 底波拉之歌强调这场战争的得胜主要是因为耶和华神的帮助，然而以色列各支派的表现又是怎样的？请详加分析。这给我们什么宝贵教训？
３ 为何米罗斯要受耶和华的咒诅？参23注。若信徒不与神同工或见死不救，后果会怎样？
４ 31节的祷告「愿你的仇敌都这样灭亡，愿爱你的人如日头出现，光辉烈烈」，对你有何警惕？
士师记 第六章 注释
6:1-8:21 基甸击败米甸人
以民再次受到侵扰，这次侵掠者为游牧民族米甸人。受害至深的是玛拿西境，神兴起境内的基甸，号召邻近受害的支派参与反抗米甸的行列，神拣选其中三百人，剿灭敌军十三万五千人。
1-32 基甸蒙神呼召
1 「米甸人」：为游牧民族，居于死海东南摩押地至以东地一带的沙漠边缘上。
3 「亚玛力人」：原居于犹大南部，但此时似乎向以法莲山地扩张势力，占有据点。
「东方人」：为叙利亚沙漠之民族，即今日的阿拉伯人。他们协助米甸人每年侵入以色列境掠夺土产。
4 「迦萨」：位于沿海非利士地南端。
5 把敌人比喻作蝗虫，不仅表示他们数量之多，更指其为害之大。敌人又带来骆驼无数。人类自古即畜养骆驼，但到主前十二世纪才用作运输工具，士师时代更用于军事上。米甸人有了骆驼才能统治东至外约但、西至地中海的广大地区。
10 敬畏亚摩利人的神即拜巴力（参25-32; 2:11-13）。
11 「俄弗拉」：确实地点不详。
「橡树」：通常与神谕有关（参4:5）。
「酒 」：为挖空之石块，凹处盛载葡萄；葡萄由人践踏后流出葡萄汁，这汁沿着与凹处接驳的沟道往下流，滴进装葡萄汁的糟中。通常打麦子是在露天的地方（参何9:1; 10:11），要是麦子的数量不多，可以在隐蔽的地方用杖打。
19 「一伊法细面」：约三十六公升。
20 盘石充作祭坛。
25 律法没有规定燔祭祭牲的岁数，这里指明要七岁的牛，可能与以民受米甸人欺压七年有关；现在，他们要归向神，不再受米甸人的欺压了。
「坛旁的木偶」：指亚舍拉（参3:7注）。
33-7:18 基甸备军而战
33 米甸人集结等待再次犯境。
「耶斯列平原」：是个重要的战略据点，方便侵掠邻近地方。
思想问题（第6章）
１ 神如何藉米甸人的手去惩治以色列人？以色列民这次所受的苦比起以前有何不同？
２ 以色列人面临灾祸的时候，会求告耶和华（7）， 而神就提醒他们昔日 如何从埃及地领他们出来，又与他们重温耶和华的诫命。基督徒在接受神管教的时候，应记念什么东西与经历呢？
３ 先知的话（8-10）与上次耶和华使者的信息（2:1-3）有何异同？由此看来人享自由与顺服神二者有何关系？
４ 试从11-15节列出基甸素常的忧虑和不满。你今天又有什么忧虑惊恐呢？
５ 基甸用他的理由去推却耶和华的差遣，今天你又用什么藉口，不去作福音的使者呢？基甸和你的这些藉口在神面前站立得住吗？
６ 基甸看见耶和华悦纳他的献祭，为什么惧怕起来？他立刻筑了一座坛，这代表什么？一个人与神相遇之后，正常的反应是怎样的？
７ 当耶和华要使用基甸时， 要求基甸首先作什么事？见25节。同样，神要使用我们时，要求我们作什么工作呢？你有什么偶像或罪行仍未清除呢？
８ 基甸为什么要在晚上拆除巴力的坛？今天我们若要拆除偶像，也是要付代价，也是要冒险，你肯付上一切吗？你有困难吗？基甸父亲为他解围，这给我们什么榜样和鼓励？
９ 有人说：属灵的操练是渐进的，人要在小事上取得胜利，然后才能赢取更大的胜利。基甸的经历可否印证这看法？神对基甸的属灵成长有什么帮助？参33-35节。
１０ 当基甸面对真正强敌时，你猜他的心情如何？他为何要求神两次显神迹？由此看来，基甸的性格如何？耶和华如何体恤基甸的境况？当我们遭遇困难或要作出抉择时，可否学效基甸求神给我们一个记号或凭证呢？
士师记 第七章 注释
1 「哈律」：位于以萨迦境内基利波山向北山麓。
「摩利冈」：位于他泊山与基利波山之间。监于以往七年以色列人的衰弱，且现在其军队人数有限，虽然两军营地极接近，但米甸人认为以军不会构成威胁。
3 「基列山」：在约但河以东，距离战场甚远，所以有学者认为这里应该是指基利波山。
5-7 只有用舌头 水的被拣选与米甸人作战。他们喝水时可能是站着的，显示他们比跪着喝水的较为儆醒，能随机应变。
14 米甸军已风闻以军首领是基甸。
16 藏在空瓶里的火把是燃着的（参20）。
19-8:21 剿灭敌军
19 夜晚分作三更，每更约四小时长。
「三更之初」：或译作「半夜更之初」（吕振中译本），即开始第二更，约晚上十时。
基甸突袭米甸人采用「制造混乱」和「引起恐慌」的策略，包括吹号、打破瓶子和狂叫。火把除了发出火光，可作心理攻势之外，也可用来烧毁米甸人的营幕。
21下 应译作「全营的人都惊醒跳起来；他们呐喊和逃跑」。
22 「西利拉」：即代下4:17的撒利但，在雅博渡口以北约十六公里（十英里）。
「伯哈示他」：地点不详。
「他巴」：在基列雅比和疏割之间。
「亚伯米何拉」：可能是在基列之高原。这些地方均在约但河以东，可见米甸军面向其原居地逃去。
23-8:3
增援部队从拿弗他利、亚设、玛拿西和以法莲赶来追杀米甸军。
24 「伯巴拉」：地点不详。
25 「俄立盘石」、「西伊伯酒 」：这两地方可能因该两名首领在那里被诛而得名。那时基甸已过约但河追杀敌军，所以以法莲人要到河东将首级交给基甸。
思想问题（第7章）
１ 面对米甸人的入侵，耶和华为什么要逐步削减基甸的作战力量？从这片段我们可以学到什么原则，明白神抗敌的方法呢？
２ 神拣选三百人是决定于什么因素？教会或团契选举职员又应根据什么原则？
３ 耶和华为何及如何在最后一刻坚固基甸的信心？基督徒若信心不足，会否被神使用呢？
４ 基甸用什么战术战胜了米甸人？耶和华在这场战争中扮演了什么角色？在你的经验里，神如何为你出力得胜呢？请列举例子。
士师记 第八章 注释
1-3 反映以法莲好以首领自居的特征（参串）
2 基甸用的比喻可能改自古旧的的谚语。
5 「疏割」：属于迦得支派，位于雅博河以北。
6 「西巴和撒慕拿已经在你手里 ...... 」：原文作「西巴和撒慕拿的手已经在你手里 ...... 」，意思是基甸仍未有确实证据证明他已歼灭敌军。古代近东战争的规矩有把敌兵尸体的双手砍下，积累成堆以证明敌军已被消灭。
8 「 努伊勒」：接近示剑，在疏割以东八公里（五英里）。
9 「这楼」：可能是一座堡垒，周围没有城墙。
10 「加各」：在死海以东，接近米甸人原居地。
11 「挪巴」：地点不详。
「约比哈」：在 努伊勒东南约廿六公里（十六英里）。
「因为他们坦然无惧」：应译作「因为军兵正毫无戒备」。
13 「希列斯」：地点不详。
18-21
基甸击杀米甸人的原因除了为以民外，亦为其弟报仇（参民35:9-34）。
21 死在少年人的手下是耻辱，西巴和撒慕拿宁愿被勇士所杀。
8:22-35 战事完毕
玛拿西境内，以民拥戴基甸为王。但他死后，以色列人重蹈覆辙，离弃耶和华。
22 以民请求基甸和他的子孙治理他们，即拥戴他为王，并让他的子孙世袭王位。
24 「以实玛利人」：是阿拉伯游牧民族的普通称呼，因此米甸人又称为以实玛利人。
26 「一千七百舍客勒」：重约十八公斤（四十磅）。
「此外还有 ...... 金链子」：显示掠物丰富，不过，基甸只要金耳环。
27 「以弗得」：是大祭司所穿的无袖短外袍，但基甸造的以弗得比大祭司的更华丽，是金造的。另有学者认为这「以弗得」是个神像，用来祈求神谕。
31 「示剑」：在玛拿西境内。可能基甸的妾是迦南人，所以仍住在示剑。
「亚比米勒」：意思是「我父是王」。
33 「巴力比利土」：意即立约的巴力。可能以色列人与巴力立约，或与其他迦南城立约，以巴力作为护约之神。
思想问题（第8章）
１ 以法莲支派因基甸没有招聚他们去与米甸人作战而与他争吵，基甸如何平息他们的怒气呢？教会或团契领袖当面对争执时，又应采取什么态度呢？
２ 为什么以色列支派中的疏割人和 努伊勒人不肯援助基甸和他的军队？由此看来，以色列各支派间的关系是怎样的？若今日信徒能彼此同心和互相扶持，对神的国度会有什么影响？
３ 基甸因疏割人和 努伊勒人不肯助他，曾声言胜利后回来惩罚他们，而他后来果真照所说的行了。为什么基甸要这样对待他们？你认为这是否太残暴的举动？
４ 以色列人要求基甸家族作他们世袭的领袖，这表明以色列人渴求的是什么？他们这种态度对吗？你渴求的属灵领袖又是怎样的人？神在你心中占什么地位？
５ 基甸拒绝以色列人的请求，并且提醒以色列人只有耶和华管理他们。作为今天的信徒，你可有将你的一切交由神管理？你又如何去影响别人？
６ 基甸用掠得的金首饰做了一个以弗得，这不但使以色列民陷入拜偶像的罪中，也成了他一家的网罗（27）。这件事给你什么教训？你曾否成为别人的绊脚石？你应在什么事上特别留心呢？
７ 是什么使以色列人常离开神？见33-35节。试列举原因。使你信心软弱的又是什么原因？你是如何重新站立起来？
士师记 第九章 注释
9:1-57 基甸儿子亚比米勒作王
亚比米勒得其母系亲属示剑人的帮助，屠杀其兄弟七十人，作示剑一带的王。三年后，示剑人背弃亚比米勒，结果引起了一场杀戳，最后示剑人和亚米比勒同归于尽。
2 亚比米勒游说示剑人支持他们作王，强调他的母亲为示剑人，他自己可算是他们的骨肉。
5 为了确保没有人跟他争夺王位，亚比米勒把兄弟七十人杀掉，只有约坦避过此难。
6 「米罗」：原文作伯米罗，可能是城堡名。
「橡树旁的柱子」：音译是以伦莫沙伯，意译可作「柱子（莫沙伯）的橡树」。（参创12:6以伦摩利 ── 摩利的橡树，书19:33以伦撒拿音 ── 撒拿音的橡树）。
这「示剑柱子的橡树」显然是地名，可能是当地的宗教圣地。
7-21 约坦的比喻和咒诅
7-15
当时流行用树木作比喻，约坦藉此指责亚比米勒。这比喻的含意是：那些对人有价值、会结果子的树木都不愿意作王，就如社会上身分尊贵、影响力大的人都不会贪慕王位，撇下他们的特殊贡献；亚比米勒的父亲基甸便是明显的例子。至于会伤害人，不结果子的荆棘却被立为王，就像卑微和无能的亚比米勒贪图名利，要凌驾他人之上。
9 「飘 在众树之上」：象征运用权势。
15 荆棘矮小，不能成荫，要众树投其荫下是个天大讽刺，比喻亚比米勒不能保护示剑人。而且，荆棘在干燥的炎夏容易着火，火势蔓延，会殃及高大的香柏树，比喻亚比米勒会成为示剑人的祸患。
16-20
约坦将比喻引伸，责备示剑人忘恩负义，恶待基甸的家人。由于示剑人并无如19节所言，善待基甸一家，所以，20节的话是对他们的咒诅。
21 比珥位置不详
22-29 示剑人背叛亚比米勒、信靠迦勒
25 示剑人背弃亚比米勒，在交通要道上抢掠行人，使亚比米勒名声受损，因为他不能保障过境旅客财物安全。而且，过境旅客锐减，税收相应下降，大大削减了亚比米勒的经济来源。
27 这是收割的季节，示剑人设宴于巴力庙，庆祝丰收。
28 迦勒否定亚比米勒的统治权，指出其父不是示剑人，要使示剑人离弃亚比米勒。这个情况与3节成强烈的对比。
29 当时亚比米勒不在场，迦勒对他说话只是假想他在附近而已。
思想问题（第9章上）
１ 基甸和他的儿子亚比米勒在性格及行动上有什么相似之处？参8:11，本章5。相比之下，亚比米勒性格上有什么弱点呢？
２ 为什么亚比米勒能轻而易举的下手杀死七十个兄弟？你对生活中潜伏着的危机是否随时留意，加以防范？
３ 示剑人为何选择亚比米勒为王？你有否因为亲友、邻舍、相熟朋友的关系而滥用权力，甚至屈枉正直呢？
４ 从约坦的比喻看来，你认为他是否反对君主政制呢？你认为士师时代需要君主政制吗？君主政制会带来什么后果呢？是好？是坏？「诚实」一词在约坦的申述中出现了数次（15-16, 19）。究竟约坦想要强调什么事情呢？
５ 约坦演说中用何种方法提及亚比米勒呢？参15, 18节。为何约坦要这样介绍亚比米勒呢？由此看来，示剑人的选择是否明智呢？
30-49 迦勒和示剑人身亡
37 「米恶尼尼橡树」：或译作「占卜者的橡树」（以伦米恶尼尼，参6）。
41 「亚鲁玛」：在示剑附近，正确位置不详。
42 示剑人见迦勒己被赶走，以为一切平息，便如常出田间工作。
45 「撒上了盐」：是象征式举动，表示这城以后会成为不毛的硷地（参申29:23; 诗107:34），永远荒凉。
46 亚比米勒虽已取得示剑城，但城内的神庙仍未攻下。按考古学的发现，这神庙是一座小城堡。庙的正面由两座高塔拱卫，庙墙厚达四公尺半（十五英尺）。亚比米勒下令焚庙，造成千人丧生。
48 「撒们山」此处长满林木；正确位置不详。
50-57 亚比米勒的收场
50 「提备斯」：位置不详，有学者认为这城就是得撒（书12:24）。可能城中居民作乱，亚比米勒进军企图镇压，不料被妇人以上磨石击破头脑骨，落得悲惨收场。
思想问题（第9章下）
１ 昔日亚比米勒诱杀了七十个兄弟，如今他却遭示剑人诡诈对待。这说明了旧约一贯的什么原则呢？人的行为和所受的审判有什么关系呢？请参23-24节。
２ 为什么示剑人在短短两三年间，会从支持亚比米勒转变到敌视他？人群的心理是否受制于理性，抑或是摇幌不定的呢？你曾否受宣传、民意、感情的影响而失掉自己的主见？
３ 以别的儿子迦勒在示剑人面前说的话，与他后来的表现（36-40）是否一致？你会否自视过高，在别人面前高抬自己、践踏别人呢？参罗12:3。
４ 你认为邑宰西布勒的性格和表现是否可取？
５ 为什么亚比米勒要连田间工作的示剑人 （44-45） 也杀掉， 一个不留呢？这种报复心理是否可取呢？
６ 亚比米勒临死前的要求显示他那种性格呢？他有否争取机会向神忏悔？你是否把名誉、地位看为首要，为此宁愿舍弃生命呢？
７ 有人认为示剑人若早听约坦的话，把亚比米勒逐出，则可避免家破人亡的惨剧。你处事能否当机立断，择善而从呢？
８ 以色列民见亚比米勒死，就各自回家。这显示他们那一种的处境？你认为教会需要领袖带领会众吗？
士师记 第十章 注释
10:1-2 陀拉作士师
1 「沙密」：地点不详。
10:3-5 睚珥作士师
4 他有相同数目的儿子、驴驹和城邑，显示他有财富、名望和地位。
「哈倭特睚珥」：意即睚珥的帐蓬村。
10:6-11:40 耶弗他胜亚扪人
以民再次拜外邦人的偶像，离弃真神，神便藉亚扪和非利士两民族管教他们。以民知罪悔改，神就兴起耶弗他与亚扪人作战，使百姓不再受亚扪人欺压。
6-16 以民信仰的情况及离弃神的后果
6 「亚兰」：即叙利亚，居民所拜的神与西顿人拜的亚斯她录相似；摩押人拜基抹；亚扪人拜米勒公（参王上11:33）；非利士人拜大衮（参士16:23）。以民拜七个偶像，以致受七个民族欺压（参11下-12上），但主要的压力是来自东面的亚扪人。
11 「脱离埃及人」：指出埃及一事。亚摩利人的欺压，见民21:21-31及本书11:19-23。西顿人可能指北部的腓利基人，曾协助耶宾及西西拉压逼以民。
12 「马云人」：七十士译本作米甸人。
17-18 亚扪人犯境，基列人密谋对策
17 此米斯巴地点不详。
18 基列是约但河东迦得、流便二支派与玛拿西半支派的领土。
思想问题（第10章）
１ 作者为何特别提及睚珥（4）的物质富裕呢？和以下要叙述的事件有什么关系呢？
２ 试从圣经地图上找出以色列民所拜偶像的发源地。由此看来，以色列民的信仰是否严重地受邻国影响呢？你的信仰又是否受四周的风气所同化？
３ 以色列民受邻国逼迫和他们生活的方式有什么关系呢？这给你什么警惕？
４ 为什么耶和华迟迟不肯伸手拯救 的选民？参11, 16节。悔改必然的后果是什么？你的悔改是否单单口舌上的呢？
士师记 第十一章 注释
1-11 耶弗他作领袖
耶弗他为妓女所生，出身卑微，按风俗不能承受家业，甚至被同父异母的兄弟逐出家门。由于他有领导才能，绿林好汉闻风依附。到了亚扪人犯境的紧张关头，同乡父老始赏识他的才干，邀请他回乡抗敌，作基列地的领袖。
3 「陀伯」：为荒凉地方，在基列雅比以东廿四公里（十五英里）。
12-28 与亚扪人谈判失败
耶弗他先礼后兵，与亚扪人讨论双方争执的领土权。引起争论的土地介乎亚嫩河与雅博河之间。亚扪王以此地区原属亚扪和摩押为理由，声称拥有主权。耶弗他则提出历史上的反驳，声称该地区是以色列人由亚摩利王西宏（而非由亚扪人和摩押人）手上夺来的（参民21:26）。他进一步指出：过去三百年来亚扪人从未提出领土要求，现在始提出，在法理上，未免令人难以接受。雅博河为约但河的支流，上游为亚扪与流便和迦得支派的分界。
16-22 略述以色列人占地的历史
17 「加低斯」：即加低斯巴尼亚，以色列人出了埃及在旷野流浪时，大部分时间在这里渡过。
20 「雅杂」：可能在希实本以南十一公里（七英里）。
26 「希实本」：在约但河口以东廿四公里（十五英里），位于流便领土的北端。
「亚罗珥」：在亚嫩河上游十九公里（十二英里）。
29-33 许愿后胜亚扪人
31 「无论甚么人」：原文只作「无论什么」。耶弗他实在没料到最先前来迎接他的竟是自己的女儿。
33 「米匿」和「亚备勒基拉明」：可能在亚扪西面边境的一带。
34-40 耶弗他还愿
34 在旧约时代，妇女习惯载歌载舞欢迎凯旋的英雄（参出15:21;撒上18:7）。
37 以色列妇女认为一生不嫁和无生育是最大的耻辱。换句话说，耶弗他的女儿可能是把自己视为最光荣的事情献上，终身不嫁，专心事奉神，以完成父亲所许的愿。
但这段也可能暗示：耶弗他受了外邦人拜基抹和摩洛的做法影响，将女儿当作燔祭烧给神。
40 这个规矩没有在其他经文提及，可能以后被遗忘了。
思想问题（第11章）
１ 为什么耶弗他不能承受父业呢？你认为他同父异母兄弟的做法合理吗？圣经对嫖妓和多妻有何看法？参申23:17-18; 林前6:15-20; 提前3:2。另一方面，父母犯错时，子女应否受他人制裁？参申24:16。
２ 「匪徒」一词应译作野蛮、鲁莽人；此词和「尊贵」一词恰成相反语。耶弗他的「沦落」是否我们社会中一些人物的写照？你有否歧视他人、剥夺他人权利，以致对方不能在社会立足呢？
３ 你怎样协助社会中被人歧视、遭人剥削的受害者？参申10:17-21。你认为基督徒应否参与社会制度的改善？
４ 耶弗他被立为首领一事，纯粹是群众的意愿，抑或也有耶和华的默许？你何以晓得？受神拣选之人的条件有否出人意料之处？试比较士6:15。
５ 关于国界的纷争，耶弗他采取什么途径加以解决呢？参12; 申2:17-19; 20:10-15。
６ 耶弗他在谈判之前没有充分发挥自己的领导才能和勇士风范，不曾立刻组织军队。这样看来，在他心目中，战争是侵略性的，还是消极防御性的？基督徒对战争又应采什么态度呢？
７ 耶弗他所提出的理由及证据是否充分？使者的言词是否言过其实？你认为言词的真实性重要，还是措词重要呢？参民21:23; 书13:24-26。
８ 耶和华的灵降在耶弗他身上一事和他向神许有没有矛盾之处？「若」（30）一字显出耶弗他有多少信心？你的信心能否让你经过一切艰难呢？
９ 耶弗他守约的精神与先前示剑人有何不同？参9:22-24。
１０ 耶弗他是妓女之子，离家后又与流氓为伍，本应沦为卑鄙小人，为什么他要坚守向耶和华所许的愿呢？他的道德水平和周围以色列民的有什么截然不同之处？
１１ 有人说在危难困苦的时候，人的高尚气节和精神才会表露无遗。若你要在生死之间作抉择，你会以什么原则作决定的依归呢？
士师记 第十二章 注释
12:1-7 基列人与以法莲人的内战
1 「北方」：应译作「洗分」，这小镇在河东疏割与利但中间。以法莲支派到约但河东跟耶弗他争论，问他出兵攻打亚扪人时为何没有邀请以法莲人参加。（有关以法莲人爱出锋头一事，见8:1-3）。他们须在约但河渡口过河。
4 以法莲人除了事后发难外，更恶意诋毁基列人。
5 显然以法莲人不敌基列人，企图从约但河渡口逃返河西属地。把守渡口是古代战略的要着，用以截断敌军退路。
6 「示播列」：意思是洪水或谷穗，以法莲人咬音不准，将sh音读作s音，即把「示」读作「西」。
此事显示当时各支派间发音上已有差异。
12:8-10 以比赞作士师
8 此伯利恒有别于犹大境的伯利恒，可能是在西布伦境之西北，米吉多以北十六公里（十英里）。
9 以比赞有众多儿女，显示他有财富及地位。
12:11-12 以伦作士师
他与以比赞先后在西布伦作士师。
12 「亚雅仑」：字根与「以伦」同，可能这下葬之地与士师本人同名，位于临门附近（参书19:13）。
12:13-15 押顿作士师
他是财富、地位兼备的一位。
13 「比拉顿」：在玛拿西境内，近南面边界。
思想问题（第12章）
１ 耶弗他（12:1-2）在战争完结、献上女儿之后又要处理什么问题？面对接踵而来的难关，他有否气馁？教会领袖可从中学到什么功课？
２ 以法莲人不肯帮助基列人抗外敌，但事后又想邀功，将不参战的责任推卸给耶弗他，这种无赖作风是否今人的写照？他们的惨败给你什么警惕？
３ 耶弗他先前尽量寻求与外敌和平共处的方法，避免爆发战争，殃及无辜。基列人用发音来辨别以法莲人，是否可以减低战争所造成的损害？
４ 试比较耶弗他和基甸对待外敌与以法莲人的手法。
士师记 第十三章 注释
13:1-16:31 神勇的参孙
1-23 天使向参孙父母预告孩子的出生
这时期之前，大量非利士人已定居于巴勒斯坦沿海地区，而且向内陆逐渐扩张势力，犹大和但二支派首当其冲、备受压逼，大部分但支派的成员遂往北方迁徙。参孙父母是仍留居南部的少数分子。
1 引言
以色列人犯罪的结果是受外族欺压。这次年期最长。达四十年之久。非利士人源出爱琴海，后向东迁移，进侵地中海东岸。
2-23 天使声明参孙一生要作拿细耳人
2 「琐拉」：是位于但与犹大边界的小镇，在耶路撒冷以西廿二公里（十四英里）。
4 孩子要分别为圣归给神，怀胎的母亲也要受拿细耳人的条例（见民6:1-21）约束。
「清酒」：制自葡萄。
「浓酒」：制自其他果子、蜜或谷类。
「不洁之物」：见利11章。
17 古时近东人极看重名字，以它代表人的身分、性格和气质。
18 「奇妙的」：可解作「不可测透的」 （参诗139:6）； 这是神的特性。不过整句话按原文可简单地译作：「它是超乎你们的理解的」。
19-20 此二节可重组如下：「玛挪亚将一只山羊羔和素祭，在盘石上献与耶和华。当玛挪亚和他的妻观看的时候， （耶和华）行了一件奇妙的事：当火焰从坛上往上升 ...... 伏于地」。
24-25 预言应验
24 「参孙」：这名源自希伯来文的「太阳」，大概有「小太阳」或「像太阳者」的意思。可能他的父母预先知道他勇如烈日的性情而给他起这名字。
25 「以实陶」：约在琐拉之东北二点四公里（一英里半）。
思想问题（第13）
１ 「拿细耳」一词的原文是什么意思？参民6:2。拿细耳人要守什么规条？守这些规条有什么内在意义呢？你认为新约信徒应否许愿作拿细耳人？
２ 照民6:1-2所记，作拿细耳人是自发的，亦有时限。参孙的情况有何不同呢？他的使命和一般的拿细耳人又有何不同之处？
３ 你认为今日神还会藉天使晓谕信徒吗？今日信徒应循何种途径了解神的心意呢？
４ 身为拿细耳人的参孙，头发与生活习惯跟在他之前的士师是否相同？你用什么方法、标准来界定谁是属神的人呢？
５ 试从本章比较玛挪亚和他妻子的信心历程。谁较有信心？你的信仰是否有「凭信心接受」的经验呢？
士师记 第十四章 注释
1-20 参孙娶非利士女子为妻
虽然参孙为拿细耳人，但他一生却作了许多连一般以色列人都不当作的事情，不过，神仍然用他的弱点去拯救以民脱离非利士人的手。
1 「亭拿」：在琐拉西南约六公里（四英里），原属但支派，后属犹大，曾数度落入非利士人手中，当时似为非利士人所有。以非二族虽经常于战争状态中，仍有和平接触，甚至通婚的例子。
8 死狮的尸身显然已腐化，骨头也枯干了，所以蜜蜂才会在尸身内筑巢。
9 参孙触犯了拿细耳人不可触摸死尸的条例（参民6:6） ； 不过这禁例可能限于触摸人类尸体的情况。
10 在新娘家举行婚筵是不同习俗的婚礼。新娘婚后仍住在娘家，丈夫只经常来探望她（参士8:31）。
11 「众人看见参孙」：可意译为「当他出现的时候」。婚礼中新郎通常有陪伴的人（参可2:19）；不过，这三十个陪伴的人似是来监视参孙的。
12 「里衣」：是大块长方形的亚麻布，供人日夜穿着；至于「外衣」，则质地上乘，留待隆重的节日（如婚筵）才穿上。
18 「母牛犊」：指自己的妻子。
19 「亚实基伦」：沿海城市，离亭拿卅七公里（廿三英里）。参孙老远跑到这个非利士人的城市，击杀三十个人，夺取他们的衣服，是要避免城中居民向他还击。
20 婚礼过后，参孙不顾而去，这对新娘是奇耻大辱。参孙岳父以为他就此弃妻而去，立刻把女儿嫁给参孙的陪伴兼朋友，一洗女儿的羞辱。
思想问题（第14章）
１ 耶和华神曾吩咐百姓不可与异族通婚，为什么参孙却要求娶非利士女子为妻呢？4节是否表示神嘉许他的选择？
２ 参孙要娶非利士女子为妻，所持的是什么理由？参3节。你是随从眼目喜好作你选择事物的标准，抑或凭意志坚守原则为标准呢？
３ 参孙提亲的步骤是不是合乎以色列民的一般做法呢？参创24:4; 38:6。你对参孙的性格有什么进一步的了解呢？
４ 参孙的婚姻和常人的有分别吗？参15:1。夫妻不同住是否合乎圣经原则？参创2:24。
５ 你对世俗潮流抱什么态度呢？入乡随俗？自成一格？参孙接受非利士人的风俗是否导致他失败的原因之一呢？
６ 参孙既然知道非利士人串通他的妻子，为什么还要守约呢？从他出谜语及守约看来，他的性格怎样的？
７ 参孙为什么不在亭拿附近击杀三十人，而要下到亚实基伦下手呢？
８ 你怎样评估参孙击杀三十人这件事呢？19节的内容能否帮助你解释这事？参孙一名（13:24注）与他这次的表现是否相符？
士师记 第十五章 注释
1-8 烧毁非利士人的禾稼
1 以色列地收割麦子的时候约在五月底至六月初。
2 参孙的岳父以为他恨透他的妻子，因为她在婚宴期限内泄露了谜底。
4 狐狸不是群居动物，且罕见于以色列地，所以参孙捕捉的可能是繁殖较多的豺。
5 放火焚烧禾稼是古代常见的破坏手段，严重打击农业社会的经济。
8 「连腿带腰都砍断了」：可能是当时流行的谚语，意思与「大大击杀」相近。
「以坦盘」：大概在犹大的西部。
9-19 用腮骨击杀一千个非利士人
非利士人知道他们不能在战斗中打败参孙，故此设法把他捆缚起来然后才对付他。在非利士人威逼之下，犹大人终用两条新绳把参孙解过去。
9 「利希」：意即腮骨，地点不详。
11 犹大支派动用三千人去捉拿参孙，可见力气非凡。这事反映犹大人甘心受非利士人辖制。
15 未干的胪腮骨较重，不易折断，是很好的武器。
17 「拉末利希」：即「利希的高地」：这可能是双关语，表示「腮骨抛出」。
19 「隐哈歌利」：即呼求者的水泉（原文或作「鹧鸪的水泉」，因鹧鸪叫声独特）。
20 作士师二十年
从参孙的举动看来，他并不是作军事领袖，乃是独力击杀非利士人，藉此拯救以民脱离压逼。他作士师的范围是西南部，即以民与非利士人境域接壤的一带。
思想问题（第15章）
１ 你认为参孙是一个「智勇双全」的士师吗？参4, 12, 15节。若你在恩赐上自觉缺欠，你会循什么途径去补足呢？参雅1:5。
２ 参孙岳父把女儿改嫁别人本是一宗家庭纠纷，为何参孙要扩大事情，把其他非利士人的禾稼和橄榄园都尽行烧毁呢？这是否一宗偶发的事件呢？参8, 18节。
３ 犹大人对此宗放火事件抱什么看法呢？参11-12节。参孙对非利士人的态度和犹大人对他们的态度有何明确的分别？
４ 参孙作歌自唱（16）表明以色列虽受非利士人统辖，但仍是得胜的。你的信仰生活是否充满得胜的凯歌呢？
５ 从18节看来，参孙除了智勇过人之外，还有什么长处？他对自己的使命有何认识？参13:5。
６ 根据学者的研究，「隐哈歌利」大约是利希附近的一座泉，意思是「求告者的水泉」。这个地名对你有什么意思呢？耶和华能否体贴人的软弱呢？
士师记 第十六章 注释
16:1-3 力负千斤
1 「迦萨」：为非利士五个主要城邑中最南的一个。
3 通常城门的门扇上铺有铁板，另镶上钉子作装饰，以防敌人用火烧门，所以城门很重。况且，参孙把城门扛到六十一公里（卅八英里）以外，位于山顶上的希伯仑，可见他力气过人。
「希伯仑前的山顶」：可能指希伯仑的东边。
16:4-31 参孙与大利拉
虽然参孙力气非凡，但一生为情欲所困，下场悲惨。不过，神仍然在他死时大大使用他。
4-14 大利拉为利诱探参孙力气之由来
但三次都失败。
4 「梭烈谷」：离琐拉约三点二公里（二英里）。
5 为何每人给她一千一百舍客勒而不是一千，这里没有解释清楚，或许表示这些首领额外慷慨。
9 大利拉的话是要试验参孙提出的、克制其能力的方法是否有效，非利士人则一直埋伏没有露面。跟着两次都是这样。
11 其实犹大人用新绳子缚他那次已证明这方法无效（参15:13）。
13 这里提及的织布机有两根柱子竖立在地，上面则有一条横梁连起两柱，经线从横梁上悬下，由织布棍与纬线编织成布。参孙的长发显然被当作经线，与纬线同织。
15-22 天机泄露
17 参孙的力气其实来自耶和华，而不是他的头发（参20）；但长头发是他离俗作拿细耳人的标志，长发剃掉，表示他奉献给神的生活已告终止，神也不再使用他。
19 「大利拉克制他」：指大利拉剃他的头。
21 推磨原是妇女的事，参孙被逼做这种工作，受尽凌辱。
23-31 反败为胜
23 「大衮」：被奉为农作物的神；这宗教始于米所波大米，后由摩利人传入，为非利士人所信奉。参孙时代，迦萨及亚实突都有大衮庙，至扫罗、大卫时，伯善亦设有庙宇。
26-27 大衮庙有前院和内室，非利士首领和眷属大概坐在内院，观看参孙在前院耍戏。内室有平顶伸出至前院，平顶用圆木砌成，上面拥挤着数千男女。平顶下面有上粗下细的木柱支撑，参孙大概请求替他引路的童子，让他靠着这些柱子。
31 参孙似是独生子，他的「弟兄和父的全家」可能是指他的族人。
思想问题（第16章）
１ 参孙在性格上有什么弱点呢？你怎样处理自己性格上的弱点？性格是否一生注定、不能改变的呢？参林后3:18。
２ 非利士人相信参孙的气力有赖于外在因素（5），所以设法叫大利拉探听他得力的来源。你的信念有时是否受迷信和错误观念所影响呢？
３ 你认为参孙的力量源出什么呢？你怎样在生活中取得属灵的补充和滋润？有什么因素阻碍你支取属灵的力量呢？
４ 参孙为何最终把秘密泄露？参16节。有人认为大利拉天天的催逼生了「磨杵成针」的功效。你对长期影响你灵性的引诱应要怎样处理呢？
５ 你认为参孙的故事是否鼓励「以牙还牙、以眼还眼」的做法呢？参21, 28节。
６ 有学者认为参孙最后的祈祷用了三个不同的字眼（主、耶和华、神）来形容神，显明是他生平最逼切的祈祷。又有人认为今日读者往往低贬了参孙的德性（例如他真挚和求恕的精神），你同意这种见解吗？
７ 究竟参孙一共杀死了多少非利士人呢？参14:19; 15:8, 15; 16:27。
８ 参孙的同乡对他作了什么评价？参31节。他担任士师期间对以色列民作出什么贡献呢？参撒上4:1。
９ 为什么耶和华会拣选一个放纵情欲的参孙呢？这是不是暗示不洁之人仍可为圣洁的神作工？你明白神对以色列民的心意及对人的期望吗？
１０ 「推磨」是昔日女性的下贱工作。非利士人使参孙推磨是要明明的羞辱他。有人认为参孙和非利士人同归于尽不单是要报剜眼之仇，而且也是报受羞辱之仇。你同意这种见解吗？
１１ 你个人如何评价参孙的得失呢？有什么地方足以成为你信仰生活的监戒呢？
士师记 第十七章 注释
17:1-18:31 以色列人宗教上的败坏
本书17章以后的记载与前面的不同：除了提到非利士人压逼但支派之外，绝口不提其他外族的压迫；没有提及士师秉政，更没有从宗教角度（如2:11）去判断以民的败坏。作者只反映以色列人在士师时代败坏的情况，并将当时混乱的局势归咎于民中没有王的缘故。
17:1-6 以法莲人米迦犯了偷窃罪，后更擅立神像
1 「以法莲山地」：指由伯特利至耶斯列谷之间的高地，包括玛拿西支派在河西的领地。
2 米迦的母亲给儿子祝福，撤消先前的咒诅。
3-4 米迦的母亲明明说将全部银子分别为圣归给神，但结果她只拿部分（二百舍客勒）出来制造银像（参徒5:1-2）。雕像与铸像原本是两种截然不同的工艺，不过在此所制的像只有一个。（参18:20, 30）
5 「以弗得」：参8:27注。
「家中的神像」：圣经中始见于列祖时代，直到百姓被掳至巴比伦和归回的时候，仍间有所闻。（参创31:19; 王下23:24;结21:21; 何3:4等）在列祖以前，先民在家中供奉的神像有先人干瘪了的头颅，后来改用陶像代替。像有大小（参创31:34;撒上19:13-16），用以祈求神谕。求问时，有时亦一并使用其他据说具有法力的物件， 如箭和动物肝脏等 （参结21:21）。米迦派儿子当祭司这种做法，起源于家长有委派祭司权的风俗。不过，神拣选利未人中的亚伦子孙作祭司后，便取替了这风俗。可能利未人散居各支派中（民35:1-8），这制度当日受动荡的局势影响而崩溃了，以法莲境内难得有利未人作祭司，故此米迦复用旧习。
7-13 米迦立利未人作祭司
7 伯利恒在耶路撒冷以南八公里（五英里）。这利未人属犹大族，因为他原在犹大境内事奉。
13 米迦以为聘得一符合资格的人负责宗教事宜，神必定更多赐福给他。
士师记 第十八章 注释
1-10 探子遇见米迦的祭司
本章提及但支派向北迁徙一事，可作书19:47的补充。
1 「还没有 ...... 得地为业」：由于亚摩利人的顽抗（1:34-35）和日后非利士人的压迫（13:1-23注），但支派始终未能完全攻取他们的领地。
3 「利未人的口音」：可能这少年人操南方人口音。
7 拉亿四围有天然屏障：黑门山和利巴嫩山脉将拉亿居民与亚兰人和西顿人隔离；而且这里的水泉和溪流为约但河源头之一，水源充足。
11-26 但人掠夺米迦祭坛
11 「六百人」：连同妻子、儿女（21）只得数千人左右。但支派历来受敌欺压，可能人数已大大削减（参19），又或者这次往北迁移的只属少数。
12 「基列耶琳」：位于犹大支派与便雅悯支派接壤处，在耶路撒冷以西十一公里（八英里），原为基遍人的城邑（参书9:17）。
「玛哈尼但」：意即但的军营。
20 这利未少年乃投机分子，唯利是图，忘恩负义（参17:11），反映当时道德低落的程度。
25 但人窃取他人财物，更以暴力恫吓人，可见以色列民极需设立有力的中央政府以维持和平，秉公行义。
27-31 但人定居拉亿
28 「平原」：应作山谷，在黑门山与利巴嫩山脉之间。
「伯利合」：地点不详。
30 「直到那地遭掳掠的日子」：有三种解释 ──１ 大多数学者认为「那地」是指北国以色列，「遭掳掠的日子」指以色列国于公元前七三三年受亚述侵略、至七二一年亡国这一段时间；当时位于北国但的祭坛亦遭毁灭。２ 有学者认为解释此句必须考虑下文31节的提示。换句话说，「那地」是指示罗，示罗什么时候没有了会幕（可能寄存于简单的建筑物──神的殿──之内），但的神堂就什么时候没有了。按历史记载，当士师以利执政的末期，约柜被非利士人抢去（参撒上4:1-11）； 示罗的会幕可能于同时被毁或者从此失去重要性，结果在挪伯重建（参撒上22:11） 。 如此，「遭掳掠的日子」就是指约柜被掳的时候。３ 又有学者认为「那地」就是指但，「直到那地遭掳掠的日子」是指扫罗死后，大卫还未统一全国之时，非利士人控制但一带地方（参撒下2:8-11）， 那时米迦所雕刻的像不在了。
31 「示罗」：在伯特利以北十四公里（九英里）。
思想问题（第17, 18章）
１ 你对米迦之母所作的奉献有何评价？她有守约的精神吗？她的做法和参孙的（参14:19）有何不同呢？
２ 你认为米迦在家中立像及制以弗得和家神的做法有何不妥呢？参出20:4-5; 32:4, 35。你对家神、神像、祖先神位等应当抱什么态度呢？
３ 为什么那位少年利未人四处流荡呢？由此看来，当时的以色列人有否按神的吩咐来待利未人呢？参民18:21; 申26:12。今日教会的传道人有否因为信徒疏忽神的话而经济拮据呢？
４ 为什么米迦乐意让这个少年人在他家中担当祭司职分？他的话（13）反映他对神有何错误观念？你有否类似的想法？
５ 但人出征攻取拉亿古城，总共用了多少兵力呢？为什么拉亿城这么容易被但人攻占呢？你有否因为环境安舒而松懈、终为试探所胜？
６ 为什么米迦不继续追赶但人呢？你认为这种行径在法治社会之下会发生吗？从米迦的遭遇看来，你认为耶和华会赞同以色列采取无政府主权的体制吗？
７ 但人去进攻拉亿城前没有向其他支派求助，这显出了但人那一种性格呢？这地后来发生什么事？参王上12:30-31。
８ 以色列民在旷野拜金牛犊时，耶和华神大为不悦（参出32:33-35），现在米迦和但人供奉雕像，为什么神却表现出容忍的态度呢？
士师记 第十九章 注释
19:1-21:25 基比亚匪徒的暴行及其后果
基比亚人的罪恶并不比昔日所多玛人的逊色，而便雅悯支派竟公然包庇凶手，整件事充分反映士师时代道德沦亡的情况。
1-9 利未人与妾侍复合
2 「妾行淫离开丈夫」：七十士译本及古拉丁译本作「妾恼怒丈夫而离开了他」。古人有这译法可能是因为摩西律法规定行淫的必须治死（参利20:10）， 这妾若真有淫行，利未人似乎不可能与她复合。
4 盛情款待远客是近东的风俗，甚至被视为主人应尽的责任。这岳父的盛情与基比亚人的冷血表现（15）成强烈的对比。
10-26 基比亚人的恶行
13 「基比亚」：在耶路撒冷以北六公里（四英里）。
「拉玛」：在基比亚以北三公里（二英里）。
15 「坐在城里的街上」：应作「坐在城门口的广场上」。古时以色列城镇的面积甚小，街巷狭窄，人烟稠密，城门内外的广场便成了仅有的公共场所。由于城门夜间必须关闭，而利未人与妻子天黑后才抵达，只能坐在城门外的广场上过夜，幸而有位善心的老农夫愿意招呼他们到自己的房子休息。
27-30 利未人召众报复
29 将尸身切成十二块，分给十二支派。在以色列早期的历史中，国家每遇急难，民族领袖多会采用一些具体而可怖的方式来召集同胞惩治罪犯、抵抗外敌。（参撒上11:5-8）。最近在马里城的发现，（见23页），证实这种做法是古时西部闪族流行的规矩。
30 「凡看见的人都说」：七十士译本作「便吩咐他所差遣的人说：你们要对以色列人这么说」。
思想问题（第19章）
１ 依照摩西律法，行淫者理应处以极刑（参利20:10）。这利未人对妾行淫采什么看法？和他岳父的看法有否分别？他们对婚姻的立场和今人的婚姻观有什么异同？
２ 这位要往圣殿去的利未人（18）十分信任以色列同胞（12），但基比亚人不单拒绝接待他（18），更想要与他交合，最后竟把他的妾轮奸至死。今日我们虽不似基比亚人的罪大恶极，但有否辜负他人的信任，亏待为主劳苦的人？
３ 试从以下字眼去了解士师时代的道德标准：老人，城中的匪徒；娶妾，行淫；外邦城，便雅悯人；交合；凌辱；日头落了，直到天亮。
４ 利未人把妾交给匪类，这种做法是否可取呢？你在危难时是否只顾自己利益、忽略他人需要？
５ 基比亚人放纵的结果是极端个人主义的横行、仁义道德的没落。你的灵性生活是否常受操练或约制呢？你思想及言行上的放纵会否导致不可收拾的地步？
士师记 第二十章 注释
1-11
除便雅悯支派外，众支派齐集攻讨基比亚。
1 但在以色列境最北，而别是巴在南端，因此「从但到别是巴」是圣经内的一个地理名词，指以色列全地。
「米斯巴」：在基比亚以西五公里（三英里）。
10 「为民运粮」：众支派知道这次征讨不易取胜，于是明智地部署供应粮草的方法。
12-16
便雅悯人包庇基比亚匪徒，要与众支派作战。
16 「有拣选的七百精兵」：可能是指15节的基比亚精兵。
「机弦甩石」：是当时军队常用的战具，亚述、埃及和巴比伦等国家都有使用。
17-28
两次战事中，众支派的军队均败于便雅悯人手中。
18 「到伯特利去求问神」：当时存放约柜与祭司供职的地方是在伯特利（见28）。以色列人进迦南后，会幕先后设于示剑（书8章; 24章）、示罗（书18:1; 22:12）、伯特利、示罗（撒上1章; 3章）。
犹大支派首先进攻，因为他们骁勇善战（参士1:1-21）。
26 经过两次的挫折，以军更逼切地求问神。
「献燔祭和平安祭」：是为要向神认罪，与 和好。
28 「以利亚撒的儿子非尼哈」：这人早在以色列人未进迦南之前已负盛名（民25:1-15; 31:6）， 在十二支派定居之初更扮演重要角色（书22:9-34） 。 这次征讨便雅悯人之役，他仍在场，可见整件事是在士师时代的早期发生（另参18注）。
29-48 以军报捷
29-36上与36下-44是对该次战争的两个描述，而以后者更为详尽。
31 本节下半可重译如下：「他们像以前一样杀伤以色列人；约有三十人倒毙在城郊和大路上──一通伯特利，一通基比亚。」
33 「巴力他玛」：地点不详。
「马利迦巴」：应作「基比亚之西」或「迦巴的空旷地」。迦巴在基比亚东北五公里（三英里）。
42 本节可重译如下：「于是他们在以色列人面前转身往旷野方面逃去；可是仍摆脱不了战斗。那从各城里出来的把他们夹在中间歼灭。」
「旷野」：指东边的山区。
43 「日出之地」：即东面。
45 「临门盘」：为石灰地质之圆锥型山丘，位于伯特利以东六公里（四英里）。
「基顿」：地点不详。
「追到基顿」：又可译作「直到把他们斩除」。
46 「二万五千人」：为约数（参35）。这数目显然未包括前两次与以军交战的死亡人数。
48 以色列人大概恼恨便雅悯人的恶行和顽抗，以致有灭城之举。
「各城的人」：应作「男丁」。
思想问题（第20章）
１ 以色列人处理基比亚人的暴行时持什么态度？参19:30; 20:1, 8-9。和士师时代通常各自为政的局面有什么差异呢？
２ 你认为以色列支派出兵攻打基比亚人是鲁莽之举吗？参9-10, 18节。当你处理重要事务时，会否因为环境急逼而无暇先求问神的心意呢？
３ 你认为众支派所提出的要求（13）是否合理呢？为何便雅悯支派不肯把原凶交出？是基于自义、面子还是不想受制于外在道德规范呢？
４ 你会否因为「党派观念」而袒护别人，不肯认错呢？保罗对教会内分党的现象提出了那些教训呢？参林前1:10-17。你是否重视在基督里的合一，甘愿放下你自己在事奉岗位、经验及人际关系上所建立的「领导地位」呢？
５ 以色列支派的军队连败两天，但是仍没有灰心，反而紧紧求问神。你有没有这种精神和信心呢？
６ 以色列民在伯特利献燔祭和平安祭，和战争的成败有何关连呢？
７ 以色列军队第一次败阵除了不熟悉地势之外，还有其他可能的因素吗？
士师记 第廿一章 注释
1-3
以民事后亲情发动，后悔赶绝便雅悯人。
4-12
惩戒基列雅比人，并将当中未出嫁的处女给生还的便雅悯人为妻，以解决便雅悯支派面临灭绝的危机。
8 「基列雅比」：在约但河东三公里（二英里），伯善东南十四公里（九英里）。基列雅比人没有参战，可能因为他们与便雅悯人有亲密的血统关系，前者为约瑟后裔，而便雅悯与约瑟均同一母亲拉结所出。是次通婚，似更促进他们日后密切的来往（参撒上31:11-13;撒下2:4-7）。
13-15 以民向便雅悯人言和
16-24
将基列雅比女子给便雅悯人为妻仍不够分配，遂用抢妻办法补足。
19 从20-21节看来，这个节期可能为收藏节（住棚节，出23:16），期间百姓为收成感谢神。
25 结语
总结本段记载和整卷士师记的情况。
思想问题（第21章）
１ 你认为以色列军队在第三次进攻时所行的（20:37, 46）是否过火呢？你怎样压制自己的情绪呢？
２ 你认为以色列民在本章所遇到的难题 （6-7） 是咎由自取，抑或是神故意的刁难呢？当你遇到难处时你是怨天尤人，还是反省自己的错误？
３ 「以牙还牙」是不是神在旧约时代行事的唯一方法呢？以色列人为便雅悯支派存后嗣的苦心，在这方面有何提示？
４ 「那时以色列中没有王」，「各人任意而行」一语在本卷书中分别出现了四次和二次。这些话怎样贯穿17-21章中所记载的事件呢？对士师时代的境况有何提示？
５ 有学者认为士师记把人类周而复始的堕落本性勾划出来，你同意这看法吗？这对你有何警惕？
６ 神的救赎是随时代而变化的。神赐的民族领袖摩西和约书亚给以色列人带来迦南应许地的实现。神兴起的士师带来了法治的执行。日后扫罗和大卫带给以色列民什么益处呢？
７ 圣经是神默示的话。士师记对以笏及参孙的记述可否支持这种说法？
８ 你是否觉得神的律例是消极的、限制人自由的呢？士师记有否令你对神律例的功用改观？ 2
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