一次得救，永远得救（四）

2018-06-13

一次得救，永远得救（四）时间:2010-01-26 11:55 来源: 作者: 林献羔点击: 次【大中小】第四章基督徒犯罪问题在我们还作罪人的时候，我们的本性是要犯罪的。但当我们得救后，我们就脱离了罪和死的律了（罗8：2）。到底一个基督徒还会不会犯罪呢？他犯了罪，得救不得救呢？这是一个极其重要的问题，也是一般人所关心的问题。一、基督徒能不能犯罪呢？我们说：又能又不能。“我们若说自己无罪，便是自欺，真理不在我们心里了。”（约壹1：8）“我们若说自己没有犯过罪，便是以神为说谎的；?的道也不在我们心里了。”（10节）“我小子们哪，我将这些话写给你们，是要叫你们不犯罪，若有人犯罪，在父那里我们有一位中保，就是那义者耶稣基督。”（约壹2：1）约翰壹书是写给得救的人的，从这几节经文，我们清楚地看见，得救的人还是会犯罪的，这种经验，我们各人都有。请我们另外看几节经文：“凡住在?里面的，就不犯罪；凡犯罪的，是未曾看见?，也未曾认识?。”（约壹3：6）“犯罪的是属魔鬼，因为魔鬼从起初就犯罪。神的儿子显现出来，为要除灭魔鬼的作为。凡从神生的，就不犯罪，因神的道存在他心里，他也不能犯罪，因为他是由神生的。”（8－9节）“我们知道凡从神生的，必不犯罪，从神生的必保守自己，那恶者也就无法害他。”（5：18）这几节经文好象和前面所引的相反，前面说，得救的人仍能犯罪；这里说凡从神生的就不犯罪，更是不能犯罪。为什么约翰在同一卷书里竟写出两种不同的道理来呢？因为有人（今生成圣派）根据这几节经文就说“基督徒在今生也可达到完全圣洁而不犯罪的地步”。现在我们不去讨论这个，我们主要是要看看这几节经文是什么意思。有人说“不犯罪”、“不能犯罪”是一种命令，不是一种事实；但我们认为这几节经文都是说到基督徒的实况，是事实。基督徒会犯罪，各人都有这个经验。但为什么说他“不犯罪”、“他也不能犯罪”呢？有人说,“那些在灵里有更深追求的虔诚信徒，是会达到‘不能犯罪’的境地的。”但约翰不是说灵性高的人才不能犯罪。他提出不犯罪的理由是：“因为他是由神生的”、“凡住在?里面的”。到底基督徒能不能犯罪？请我们再注意约壹3：9“凡从神生的，就不犯罪，因神的道（原文作‘种’）存在他心里；他也不能犯罪，因为他是由神生的。”（直译）可惜中文圣经把“神的种”译成“神的道”！这“种”是“种子”，是有生命的。这就是我们因信而得的生命——基督的生命，也就是我们平常所说的“新人”。这新人是由神生的，当然是不犯罪，他也不能犯罪。但我们的旧人——亚当的生命是会犯罪、喜欢犯罪的。一个重生的人，在他里面同时存在新人和旧人：“所以我们不丧胆：外体虽然毁坏，内心却一天新似一天。”（林后4：16）这里所说的“外体”，原文是“外面的人”；“内心”，原文作“里面的人”。我们得救后，就有两个人：新人（里面的人）；旧人（外面的人）。这外面的人是在我们灵的外面，他是会犯罪的，而且他喜欢犯罪；里面的人就不犯罪，他也不能犯罪。所以在我们里面就有了争战，时胜时败。这就是约翰壹书所说的基督徒又能犯罪又不能犯罪的两方面。二、登山宝训的显示马太5－7章通常被称为“登山宝训”。有不少基督徒读了“登山宝训”后，就害怕起来，因为耶稣对人的要求太严格了，甚至如果我们不认罪除罪，又有灭亡的可能：“凡骂弟兄是魔利的，难免地狱的火。”（太5：22下）“若是你的右眼叫你跌倒，就剜出来丢掉；宁可失去百体中的一体，不叫全身丢在地狱（疾恨拿）里。……”（太5：29 －30）“凡不结好果子的树就砍下来，丢在火里。”（太7：19）如果我们要明白“登山宝训”的作用，首先我们当弄清马太福音是对谁说的。请我们看马太1：1节“大卫的儿子，阿伯拉罕的儿子，耶稣基督的谱系。”（原文）请注意，路加记载耶稣的谱系，一直追溯到亚当，最后说亚当是神的儿子（路3：38）；而马太就从大卫、亚伯拉罕说起。原文先提大卫，然后说亚伯拉罕（太1：1）。大卫是个王，马太说耶稣要在天国里作王，?是万王之王，所以马太先从大卫说起。亚伯拉罕是犹太人的始祖（创22：18，罗4：12－13）。马太福音是写给犹太人的，所以他从亚伯拉罕说起。马太对犹太人讲悔改的道理，施浸约翰传“天国的福音”（太3：1），耶稣开头传道，首先亦向犹太人传“天国的福音”（天国近了）（太4：17）。当天国的王耶稣在宣布“天国近了，你们应当悔改”之后，耶稣在马太5－7章就讲论天国的原则，这就是我们所说的“登山宝训”。耶稣要在地上立千年王国，“登山宝训”就是天国的律法。?把律法抬得最高，比摩西的律法更严谨。请记得，“登山宝训”不是给教会任何权利和义务，教会真理是在书信里（罗马书至犹太书）。如果我们不注意区别这一点，我们就无法了解“登山宝训”了。请我们念几节经文：“免我们的债，如同我们免了人的债。”（太6：12）“你们饶恕人的过犯，你们的天父也必饶恕你们的过犯；你们不饶恕人的过犯，你们的天父也必不饶恕你们的过犯。”（14－15节）这是律法：他们先要免去人的债，天父才免去他们的债；他们先要饶恕人的过犯，天父才饶恕他们的过犯。（我说“他们”，因为这是对犹太人说的。）我们（教会）呢？请我们看看书信罢：“倘若这人与那人有嫌隙，总要彼此包容，彼此饶恕；主怎样饶恕了你们，你们也要怎样饶恕人。”（西3：13）“并要以恩慈相待，存怜悯的心，彼此饶恕，正如神在基督里饶恕了你们一样。”（弗4：32）这里是神先饶恕了我们，主先饶恕了我们；我们因着神的恩得以被饶恕，我们再去饶恕人。马太福音说：你先饶恕人，天父才饶恕你；你不饶恕人，天父就不饶恕你。但保罗对教会则说：神已经饶恕了我们（纵使我们不饶恕人），所以我们应当去饶恕人。我们看出这个分别没有？这是恩典，只有耶稣被钉在十字架上，从死里复活，我们才能得着这个恩典。“登山宝训”明显是论犹太人进天国的事，不是论及罪人得救的问题。不过，我们可以从“登山宝训”里得着宝贵的教训。这些教训都在书信里再度出现，至于里面的条件，就不是给我们守的，这一点我们务要分清楚，才不至陷入迷雾里。我们更不能用“登山宝训”或马太福音其它地方来反对“一次得救永远得救”的真理。三、基督徒犯罪问题我们从约翰壹书看见，基督徒的旧人是会犯罪的。教会里果真有人犯罪。哥林多教会是个属肉体的教会，他们有纷争结党的事，最明显的是：“风闻在你们中间有淫乱的事。这样的淫乱连外邦人也没有，就是有人收了他的继母。”（林前5：1）这怎么办呢？保罗说：“要把这样的人交给撒但，败坏他的肉体，使他的灵（魂）在主耶稣的日子可以得救。”（5节）“败坏他的肉体”，可能使他死去，但他的灵可以得救。保罗的宝贵经历：我们前面已经提到罗马6－8章，现在我们还得要从第7章来看看保罗与罪恶的争战：“因为我所做的，我自己不明白；我所愿意的，我并不作；我所恨恶的，我倒去作。”（罗7：15）“……因为立志为善由得我，只是行出来由不得我。故此，我所愿意的善，我反不作；我所不愿意的恶，我倒去作，若我去作所不愿意作的就不是我作的，乃是住在我里头的罪作的。”（18－20节）“因为按着我里面的意思（原文作“人”），我是喜欢神的律；但我觉得肢体中另有个律和我心中的律交战，把我掳去，叫我附从那肢体中犯罪的律，我真是苦阿！谁能救我脱离这取死的身体呢？”（22－24）保罗会犯罪，但这不是他里面的人作的，而是他“里头的罪”作的。他经过失败被掳了去，难怪他发出“我真是苦阿”的话来！但感谢神，他靠着主耶稣基督终于得胜了！我们也当靠着主战胜罪恶，过着得胜的生活。四、这是个危险的道理吗？有人说：“‘一次得救永远得救’的说法很危险，它会鼓励人去犯罪，因为基督徒犯了罪是不会灭亡的。”我们说：不危险，相反，这是很安全的。对一个信徒的得救有了保证，有什么比这个更能鼓励他爱主呢？不过，我们必须附带说清：一个有了基督生命（重生得救）的人是不愿意去犯罪的，因为他里面的新人是不犯罪的。当他见旧人犯罪，他就难过、忧伤、痛恨。如果一个自称有生命的人，犯罪后不觉难过、不肯认罪、不肯对付，恐怕他还不是真心相信的呢？不相信，当然没有新生命；他犯了罪，没有新旧人的交战，因此他是不会难过的，更谈不上对付自己等。请我们看几处经文：“这样，怎么说呢？我们可以仍在罪中，叫恩典显多么？断乎不可！……”（罗6：1－2）“所以，不要容罪在你们必死的身上作王，使你们顺从身子的私欲。”（12节）“这却怎么样呢？我们在恩典之下，不在律法之下，就可以犯罪么？断乎不可！”（15节）保罗恐怕有人认为我们得救不靠律法，就可以犯罪，所以他说断乎不可。或者有人说，他说断乎不可，但我却可以。怎么办？请注意,“断乎不可”，英文圣经译得较好：“神禁止”。一个有神生命的人，他要犯罪，神就使他难过，借着他里头的新人来禁止；如果你不被神制止，那你就失败，就要受亏损。五、基督徒犯了罪，第一是要认罪“我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。”（约壹1：9）“我小子们哪，我将这些话写给你们，是要叫你们不犯罪。若有人犯罪，在父那里我们有一位中保，就是那义者耶稣基督。”（2：1）如果说：讲“永远得救”的道理危险，那么，约翰讲“有一位中保”，也是同样危险的。这好象说，如果有人犯罪，不要紧，我们有一位中保，只要我们一认罪，基督就要赦免我们了。如果我们这样想，就说明我们还不知道犯罪的人怎样难过，他们所受的管教该多么难受。灵性越高的人犯了罪，神的管教就越严厉，他要吃罪恶的果子。大卫灵性顶高，但当他犯了罪之后，他是极其忧伤痛悔，到神面前认罪（详见诗篇51篇）。大卫杀了人，神要他赔上4条命——他与拔士巴苟合所生的孩子，还有暗嫩、押沙龙和亚多尼雅（撒下12：18，13：28－29，18：9，王上2：25）。大卫犯了奸淫，神要他的妃嫔在日光之下被污（撒下16：22），以至他“终日唉哼”、“骨头枯干”、“精液耗尽”（诗32：3－4）。请我们不要以为犯罪不会灭亡，就可以放心去犯罪。认了罪的大卫，他的罪虽赦免了，但神的手要重重加在他的身上。六、对付自己我们不单认罪，还要对付自己、对付罪恶，有所痛恨、有所悔改。从那里堕落，就从那里起来，这样才蒙神赐福。如果我们犯了罪，不肯对付、不肯悔改，那就今生要受管教，将来要在基督的审判台前还要受亏损！“要把这样的人交给撒但，败坏他的肉体……。”（林前5：5）神会用重病或死亡来报应那些不肯对付、不肯悔改的人。哥林多信徒有不按理吃主的晚餐犯了罪的，神要他早死：“因此，在你们中间有好些软弱的与患病的，死的也不少。”（林前11：30）我们患病，有时是主的管教与责打，身体软弱与早死，亦是一理；当然，也有不是因犯罪而受苦的。如果说，这样会鼓励人放胆犯罪，这就只能“鼓励”那些假信的人（没有得着永生的人）放胆犯罪。他们在“得知真道之后，若故意犯罪，赎罪的祭就再没有了；……他们要受的刑罚该怎样加重呢？……落在永生神的手里，真是可怕的！”（来10：26－31）信徒的得救是有保障的，但我们也不能因此放纵自己。如果我们失败跌倒，就赶快认罪悔改，否则，神是不会放过我们的。今生要受苦：“你们中间却不可有人因为杀人、偷窃、作恶、好管闲事而受苦。”（彼前4：15）将来还要在审判后受极大的亏损！如果我们要犯罪，就请再看本章“基督徒犯罪问题”。要知道神是慈爱又是公义的，?必要照各人所行的报应各人。如果我们怀疑救恩的保证，就请我们再读第3章“永远的保证”。只要我们把里面所引的经文多读熟读，我们就会确信神的救恩是有保障的。从此，我们无论遭遇什么，都能为主站立得稳；我们更要大发热心，多作主工、多追求属灵的长进、多结善果，好使我们在基督的审判台前，不但不受亏损，而且还要得着满足的赏赐（约贰8）

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