基督教是不是合理？

2018-06-13

基督教是不是合理？时间:2010-01-26 11:51 来源: 作者: 李德尔夫妇点击: 次【大中小】??"什么是信心？"主日学教员问。一个年轻男孩抢着回答："相信一些你明知不是真实的事。"很多非基督徒这样界定信心，那绝不希奇；但是，不少基督徒竟公开或暗地里也认同这种观念，这就令人痛心疾首了。二十五年来，我在全国各地的大专院校的自由讨论会中，不断提出这个问题。可惜的是，一般受高等教育的学生所给予的答案，都跟那个男孩的一样，只是措词不同而己；但其中相同的是自欺和捉摸不定。在这些自由讨论会里，我以简单的字眼讲解圣经所赋予信心约定义，然后让听众发问，他们的反应令我十分惊奇。别与你的脑袋说再见??非信徒会说那讨论会很有用，因为他们是第一次听到确切的基督教信息。已决志信主的基督徒会觉得如释重负，因为他们发现自己可以在公开自由发言的地方为福音辩护，而他们自成为基督徒以来，亦没有与自己的头脑说再见！??我们住在一个日趋复杂、教育程度日益提高的世界，单知道我们信什么已经不够．更重要的是要知道我们为什么信。"相信"并不能使某事变为真实。某事之真或假．与人是不是信它无关。这定理对基督教是绝对真确的。??今日在基督徒中，对"基督教是不是合理"这个重大问题，广泛流行着两种同样错误的观点。基本上说，第一种观点是反理智的。他们误解歌罗西书二章8节一类的经文。"你们要谨慎，恐怕有人用他的理学，和虚空的妄言，不照着基督，乃照人间的遗传，和世上的小学，就把你们掳去。"有些人使用这节经文的态度使人得到一种错误的印象；基督教若不是无理性的，至少也是非理性的。结果，他们不曾真正了解，清楚合理解释的福音"是重要的--这不是以理性代替信心，而是以理性为信心之基础。不是以理性取代圣灵之工作，而是以理性为圣灵--藉其信息能使世人知罪--之工具，使圣经之客观真理得以显明清楚。"??到处都有人向我们的信仰挑战。近代的电讯事业已使天涯若比邻。我们可能受到回教徒、印度教徒、佛教徒的挑战，他们都宣称有和我们类似的、真确的宗教经验。现在，基督教内部也有"神已死"的说法。在我们这科学世代中，伦理的人道主义对人的吸引力日渐增加。赫胥黎(JulianHuxley)的《无启示的宗教》(ReligionWithoutRevelation)一书即是最佳写照。??哲学家弗路(AnthonyFlew)指出那些不能客观试验的宗教主张，对于非基督徒来说是没有意义的。他引用魏约翰(JohnWisdom)讲的一个故事来说明这一点:??"从前有两个探险家，他们走到森林中一块已开垦的土地。这块地长出了许多花，也生了许多野草。一个探险家说：'必定有个园丁照顾这块地。'另一个却不以为然：'没有什么园丁。'他们搭起帐篷，并不断监视，却看不到园丁。'也许这园丁非肉眼所能见。'因此，他们架起一道带钩铁丝网，并把它通电，同时又放出猎犬巡逻(也许他们记得威尔士(H.G.Wells)的《隐形人》(TheInvisibleMan)--他虽不能眼见，却能被嗅到、被触摸列)。可是由始至终都没有攀越铁丝网触电时的尖叫声；而猎人也没有动静。那相信有园丁的人依然不服∶'一定是有园丁的，他是不能眼见，对触电没有知觉，他在暗中照顾他所爱的这块园子。'最后，怀疑者失望地说：'那你原先所主张的、还剩下什么呢？你所谓的眼不见、摸不到、永远隔绝于人外的园丁，和凭想象捏造的园丁，或与根本没有园丁又有什么不同？'"??福音派学者蒙特哥马利(JohnMontgomery)这样评论："这个比喻对于基督教以外一切自称拥有真理的宗教，是一个致命的审判。因为基督教不仅主张世界(这个园子)受到一个园丁慈爱的照顾，这园丁更以基督的位格实际进入了人的世界(参约翰福音二十14至15)。这事可从他复活的方式得到证明。"??有些人和持反理智态度的刚好相反，以为成为基督徒是一个完全理性的过程。他们认为一切都是靠脑筋的，所以他们倾向于利用辩论去游说人进入天国。这是不可能的，犹如妄图用水枪在砖墙上射穿一个洞般失败；福音虽有理智的因素，但是也有道德妁考虑。"然而属血气的人不领会神圣灵的事，反倒以为愚拙。并且不能知道，因为这些事惟有属灵的人才能看透。"(哥林多前书二14)没有圣灵的工作，没有人会信主，而合理的解释福音，乃是圣灵用以光照人之一种工具。掌握答案??无论如何，除了这些实际的考虑以外，还有就是圣经对福音的合理性所提出的主张。此外，圣经亦明确地要求基督徒明智地处理个人信仰∶"有人问你们心中盼望的缘由，就要常作准备，以温柔敬畏的心回答各人。"(彼得前书三15)如果我们无法解释信仰的来源，又屡次在对话中容让同样的问题打垮自己，我们就可说是不顺从。我们的无知使不信者更加坚定不信。??有好些充分而实际的理由可以解释为什么圣经给我们这样的指示。首先，身为基督徒，我们要巩固自己的信心。如果单凭圣诗所说的∶"他活在我们心里。"我们就认定耶稣是活着的话，那么，当我们感到他不在那里，立即就会出乱子了。同时，如果某人从非基督徒的立场声称他亦曾从他的神那里经历过同样的事情，我们便会为之语塞。我们可能会不理会疑惑，但是，这些疑惑最终都会"迫近我们"。我们不能够勉损自己无止境地相信一些我们理智上通不过的东西。事实上，如果有人对我们说，我们只是由于父母或宗教背景的影响而信主，那么，我们就必须能够向自己和别人证明，不管是谁说的，我们所信的是客观而真实的。真理的理性体系??许多非基督徒没有认真地思想过福音，正是因为从来没有人向他们有说服力地提出实据。他们视信仰为建基于情感因素的迷信，因而拒绝接受信仰。??此外，在圣经中，主命令他们要"尽心......尽意爱主你的神"(马太福音二十二37)，这段经文进一步显示出福音的理性基础；整个人---包括思想、情绪和意志--都在改变。保罗在腓立比书一章7节中形容他是在"辩明证实福音"。这一切都在暗示一个清晰可明的福音--可以理性地理解和证实的。??是的，未蒙圣灵光照的心若没有外力的帮助，是无法接近神的真理；而光照使人理解真理的理性体系。??福音永远等同真理，真理永远和谬误相对(帖撒罗尼迦后书二11至12)。保罗说非基督徒是"不顺从真理"(罗马书二8)。除非真理的意义可以被客观地建立，不然这些话就没有意义了，若无这可能性，无论从哪一方面看，真理和谬误都会一样，因为我们无从分辨什么是真理。

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