圣经中的所谓“矛盾”

2018-06-13

圣经中的所谓“矛盾”时间:2010-01-26 11:51 来源: 作者: 林献羔点击: 次【大中小】许多人不信圣经是神所默示的，因为他们发现圣经中有许多所谓“自相矛盾”的地方。其实圣经一点矛盾都没有，只不过有些人没有好好地去研究，谬然把圣经读错了。在我未曾讲论“怎样证明圣经是神所默示的”之先，我愿意先把“人的”误会解释清楚。否则我一面证明圣经是真的，有些人的心里就一面说，无论你怎样证明，我都是不相信的，因为我已经找到圣经中的“矛盾”了。好，容我们先讨论这个吧！当我们遇到一些解不通的经文时，我们就会觉得圣经如刺。但当我们把圣经的前后合起来看的时候，我们就知道圣经实在是和谐到极了，这是圣经的“妙处”。我现在不能把圣经中“似乎”矛盾的地方列举，我只举出几个例子罢了！一、他拉死的日子从使徒行传7：4我们得知他拉死了，他儿子亚伯兰就离开哈兰。创世记11：32说他拉死，12：4就说他（亚伯兰）出哈兰的事。这是一致的，没有什么矛盾的地方。但当我们再把日子计算一下，就发觉似乎不对了，因为他拉“七十岁生了亚伯兰”（创11：26），“亚伯兰出哈兰的时候，年七十五岁。”（12：4）这样一算，亚伯兰出哈兰的时候，他拉应是145岁。他拉那时还没有死，因为“他拉共活了二百零五岁”（11：32）。圣经站得住吗？为什么使徒行传说他死了，亚伯兰出哈兰呢？本来他130岁生亚伯兰才对，因为他205岁死，亚伯兰才出哈兰，亚伯兰恰好是75岁就正对了。为什么创世记11：26说“他拉活到七十岁，生了亚伯兰、拿鹤、哈兰”呢？好，请我们留心看这段经文是怎样写的。他拉能否在一年之内生了三个儿子呢（不是一胎三子）？他不能在70岁生亚伯兰，又同年生拿鹤与哈兰。其实哈兰是长子，拿鹤是次子，亚伯兰是第三子。因为“亚伯兰的妻子名叫撒莱；拿鹤的妻子名叫密迦，是哈兰的女儿……。”（创11：29）哈兰有女儿给拿鹤与亚伯兰为妻子，当然他是长子。拿鹤是次子，因为以撒与雅各是从拿鹤的家里得妻子的（详看创24：4－5，15，29：23，28）。圣经是很喜欢把幼子排在先，长子列在后的。亚伦是兄，摩西是弟，但圣经常说“摩西亚伦”。亚伯兰与摩西特别为神所重用，所以把他们列在先头，也不足奇怪。他拉活到70岁开始生儿子，直到130岁才生亚伯兰。他拉205岁死在哈兰，那时亚伯兰正是75岁，他就离开哈兰。二、亚伯拉罕买坟地创世记23：19记载亚伯拉罕买了一个洞和那块田，他是从以弗仑买来的（23：16）。创世记33：19记载雅各向示剑的父亲哈抹的子孙，买了一块地。这是两件不同的事实，不能混为一谈。但有人说司提反却把这两件事混乱了：“又被带到示剑，葬于亚伯拉罕在示剑用银子从哈抹子孙买来的坟墓里。”（徒7：16）司提反说错了吗？似乎是。但为什么当时没有人起来更正这事呢？请注意，司提反一点没有错，他所知道的比我们所知道的更多。他所说的是亚伯拉罕“第二次”买坟地。这件事创世记没有提及，我们只能从犹太国的历史查到。一个人是可以买几个坟地的。我们切切不要把这几段不同的记载混在一起，硬说圣经是矛盾的！三、下埃及的人数“那与雅各同到埃及的，除了他儿妇之外，凡从他所生的，共有六十六人。还有约瑟在埃及所生的两个儿子。雅各家来到埃及的共有七十人。”（创46：26－27）与雅各同到埃及的共有66人；连同雅各是67人；约瑟已经先到，合为68人；还有约瑟的两个儿子，“共有七十人”。但当我们翻开使徒行传7：14的时候，我们看见是75个人：“约瑟就打发弟兄请父亲雅各和全家七十五个人都来。”这就使我们感觉头痛，为什么70个人竟会说成是75个人呢？请我们注意中文圣经是被译成的。七十译本（使徒所用的旧约译本）在创世记46：26之后有“玛拿西一子一孙，以法莲二子一孙，”27节译为“七十五人”。手抄卷是会抄错的，所以有不同的地方是难免的。这不是圣经错，而是人抄写的时候弄错的。况且创世记46：27的“雅各家”，使徒行传7：14却说“全家”。“全家”二字在原文是“所有的亲属”。看清楚这一点，就知道圣经没有冲突了。四、二万三千人与二万四千人“那时遭瘟疫死的，有二万四千人。”（民25：9）但保罗怎样说的呢：“我们也不要行奸淫，像他们有人行的，一天就倒毙了二万三千人。”（林前10：8）为什么一处记载2万4000人，而另一处少写了1000人呢？摩西错呢，还是保罗错呢？摩西不会错，因为他生在旧约时代。他清楚的知道，而且是他先下笔。保罗也不会错，因他有旧约可以查考，也有历史可以根据。假如我现在要引用旧约事实，我也必须详细查考，尤其是数目更不容错引。但为什么保罗竟少写了1000人呢？因此有许多人说圣经是靠不住的，还比不上历史。真的吗？请你细心的读圣经吧。民数记说“那时”，原是指着整个瘟疫的时候说的，意思就是在这时期内所死去的人的“总数”。但保罗只说“一天”所死的人数，他引出最厉害的那一天所死的人数，作为后世的鉴戒：“他们遭遇这些事，都要作为鉴戒，并且写在经上，正是警戒我们这末世的人。”（林前10：11）五、壮丁的数目大卫心中高傲，要计算自己军兵的数目。在撒母耳记下24：9说：“约押将百姓的总数奏告于王：以色列拿刀的勇士有八十万；犹大有五十万。”但历代志上21：5却说：“将百姓的总数奏告大卫：以色列人拿刀的有一百一十万；犹大人拿刀的有四十七万。”这两段的记载明显有了出入，怎能说“圣经都是神所默示”的呢？但如果我们细心读圣经，就知道一点矛盾都没有。以色列战士的总数共有110万（代上）；但只有80万是“勇士”（撒下）。110万拿刀的，但有30万不是勇士，他们只是战士而已。犹大人出战的共有50万（撒下），但拿刀的只有47万。有3万不是拿刀的战士。错在那里呢？恐怕还是我们的脑子错了吧！六、大卫与阿珥楠的交易当大卫数点百姓之后，神就不喜悦而降灾，以色列人大受瘟疫所害。大卫一认罪，灾祸就止息了，大卫就买地献祭给神。撒母耳记下24：24说他用了50舍客勒的银子，但历代志上21：25却说他用了600舍客勒的金子。这似乎是矛盾了！但请细心读圣经吧。大卫用50舍客勒的银子买禾场与牛（撒下24：24）。阿珥楠本来是要送上牛和麦子的，但大卫不要（代上21：23）。现在圣经只论他买禾场（小面积）与牛的价银，作为献祭之用。后来大卫再买那块地（大面积），用去600舍客勒的金子（代上21：25），不只是为献祭（26节），更是为日后建圣殿之用的（21：31，22：1，代下3：1）。但撒母耳记下并未提及建殿的事，所以我们切不可将这两件差不多的事混在一起，硬说圣经有矛盾的地方。七、不可因父杀子“不可因子杀父，也不可因父杀子……。”（申24：16，王下14：6）“你们还说：‘儿子为何不担当父亲的罪孽呢？’儿子行正直与合理的事，谨守遵行我的一切律例，他必定存活。惟有犯罪的，他必死亡。儿子必不担当父亲的罪孽……。”（结18：19－20）这个道理我们很明白，而且非常的合理。父亲犯罪，不能因父杀子；照样，儿子犯罪，也不能因子杀父。但当我们读到别的经文的时候，我们就看见有不同的记载了。可拉党的叛乱：“利未的曾孙、哥辖的孙子、以斯哈的儿子可拉……聚集攻击摩西、亚伦，说……。”（民16：1－3）但刑罚不单临到可拉党的人，并且连同他的眷属等都受祸了（27节）。这是什么缘故呢？还有一件事，就是“大卫年间有饥荒，一连三年……这饥荒是因扫罗和他流人血之家杀死基遍人。”（撒下21：1）为什么一人犯罪，众人受祸呢？圣经若真的是神所默示的话，为什么前不对后呢？要知神给“人”的权柄，只能按公义施行刑罚，不能因父杀子。但以上两件事，都是“神”直接按祂的旨意来施刑的：“倘若耶和华创作一件新事，使地开口……。”（民16：30）这是神自己作的。至于饥荒，当然是由神那里来的。还有一段经文是要注意的。亚干犯罪，全家受害，这害是由“人”施行的，这又怎样讲呢？“约书亚说：‘你为什么连累我们呢？今日耶和华必叫你受连累。’于是以色列众人用石头打死他，将石头扔在其上，又用火焚烧他所有的（原文作他们）……。”（书7：25－26）亚干一人犯罪，所有的人都受报应，是有原因的。亚干取了当灭的物，神说：“他和他所有的必被火焚烧；因他违背了耶和华的约……。”（书7：15）虽是人施刑，然而是神宣布怎样处理这事的，况且25节说“今日耶和华必叫你受连累”。把金子银子衣服带入家中，但家人不加以阻挡，就在这罪上有分了。神知道了，所以如此吩咐，这正是显出神的公义来。但神怕人作了冤枉的事，所以祂不许人作“因父杀子”的事。

扫码关注公众号弦外飞音