十条检验异端的标准————倪柝声
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十条检验异端的标准————倪柝声
2014-11-26 22:02:22
来源:[网络收集]
作者:感恩的心 【大 中 小】 浏览:25次
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所有的异端都不是年轻的基督徒所能应付的,年轻的基督徒对异端最好是不闻不问.如果你是在没有教会的地方,或者你单独在一处时,这里有十条测验的方法,叫你可以用来测验异端的事.其中有一条相同的,有一条是那样说的,就是异端.一个团体不在乎道理有多少,乃在乎有没有异端,有异端就是错的.我们宁可听一篇真理少的道,而没有异端,也不要听有许多真理的道,却带有一点异端.因为只要有一点毒,就会毒死人;就如面团中只要有一点酵,就会发起来.这些异端,非有专一恩赐的人,就无法分辨.要分别和分析这些异端,说起来容易,作起来不简单.你只要注意有没有一点异端;只要有一点,其他的即使是好的,也要摔掉.
〖关于圣经的权柄 〗
异端的第一大项,乃是与圣经的权柄有关.提摩太后书三章十六节说,圣径是神所默示的,所有基督徒的信仰与行为,都以圣经为标准.以实亚书八章二十节说,「人当以训诲和法度为标准;他们所说的,若不与此相符, 必不得见晨光.」这节所说的训诲与法度,就是指圣经说的;一切都要以圣经为法度;如果有人以别的为标准,那就是异端.今天最流行的异端乃是用别的作标准, 所以就有人说,教会能断定是非.有人以圣经为总则,以教会为附则.地们在圣经之外,写出好多圣经之外的附则来.凡是在圣经以外,再以任何人,任何团体为根据,说他们能教训,能断定的,就不可与之来往.在圣经之外加上的,就是异端.有人说,圣经这样说不错,但我们也有默示.这一定是异端.例如在上海有一班人研究圣经,他们说人必须认识六册的《研究圣经》(Studies in the Scriptures),才能认识圣经.这班人乃是 Russellites,就是现今的耶和华见证人(Russellites,今名Jehovah's Witnesses).他们在神的话语之外,加上别的权威.这是不对的.又如基督教科学会(Christian Science)说,他们的话与圣经有同等地位.凡把自己的话摆在和圣经同等地位的,定规是异端.人在圣经之外,不能有权柄.有一班神奇的人说,圣灵在圣经里说过话,不错,但圣灵今天也启示我们.他们不知道神的启示是一个的,是互相成就的,不是互相冲突的.一切说话的,必须与圣经已有的启示相成全才对.所以在圣经之外,再把自己放在权威地位的,就是异端.
〖 关于基督的身位 〗
异端的第二项是关于基督的身位.撒但在异端中最大的目的,乃是攻击基督的身位.在圣经里主耶稣叫我们知道,他自己就是神(约一1-3),但撒但要人不承认他是神.关于主耶稣的身位,圣经给我们看见:第一,主耶稣乃是神;第二,主耶稣是神的儿子;第三,主耶稣又是神所设立的基督;第四,主耶稣是完全的人;第五,主耶稣复活时回到天上,他仍是人,他也是神,并且从那时起神又立他为主为基督.有人或者要说,他怎么又是人,又是神,又是神的儿子?这么乱,我不认识基督到底是谁.你可以对他说,圣经就是如此说.基督也说过,除了父启示的人以外,没有人能认识子.主承认他的身位是不容易知道的.异端是只承认基督身位的其中之一,而不承认其他方面.但只要抹煞以上所说其中的一项就够了,就是异端.历代以来,异端都是攻击主耶稣身位的某一点.只要抹煞他身位中的一点,便把主的工作完全抹煞了.例如有人说主耶稣不是人,这就抹煞他为人流血赎罪的工作;或者有人说他不是神,这就抹煞他有赦罪权柄的工作.攻击基督的身位,并不是说要完全抹煞他身位的各个方面,只要抹煞一方面就够了,就足够称为异端.
〖 关于人的罪 〗
有些异端是要把罪取消.圣经凊楚的说到人有罪.圣经所说人的罪,有两个意思:第一,人有罪的行为,这是人在行为上的罪;第二,人得罪神,这是人在神面前的罪.这两种在圣经里都是罪,也都是事实.有人或者品性好,但在神面前仍然有罪.任何道理推翻这二个罪的事实,就是异端.有人从哲学来证明人没有罪,或者从科学研究人身体的内分泌,来证明人没有罪,如基督科学会,耶和华见证人会等.这些都是异端.因为如果说人没有罪,这就取消了救赎,也就不需要救主了.这样,我们所传的福音就是虚谎的了.所以凡是推翻人有罪的事实的,就是异端.
〖 关于基督的救赎 〗
圣经里明说,我们的罪是靠主耶稣的血来洗净,基督的救赎乃是圣经的真理.基督的福音有二要件;第一,基督的身位;第二,基督的工作,就是为人流皿赎罪.缺其一就没有基督的福音.在关于基督的救赎这件事上,人受撒但的指示,心思想一些旁门左道,到了不得了的地步.人想要推翻主耶稣的工作,有人就从罪里想方法,他们说人是没有罪的,这自然就废去了基督的救赎.另有人在血里想方法,他们不承认基督所流的血是为赎罪,这样也拒绝了基督的救赎.这就是彼得后书所说的,人不认买他们的主(二1).这乃是异端.
〖 关于永远的审判 〗
有人相信主耶稣的身位,相信主耶稣的工作,相信人有罪,也相信基督的救赎,但他们推翻永远的审判.他们藉着两种关于死的教训,把永远的审判推翻了.第一,他们主张说,人死了乃是睡觉,身体睡觉,灵魂也睡觉;身体再没有感觉了,灵魂也没有感觉了.到主复活时,就醒过来;今天的死不过是失去一段时间.但主认为死后是有感觉的.主在十字架时,对一个同钉的强盗说,「今日你要同我在乐园里了.」主在路加福音十六章说了一个故事.这故事说到拉撒路和财主死后在阴间里,他们明显是有感觉的.圣经说人死是睡了,这是指人的身体睡了,不是指人的灵魂睡了. 人这样主张,是要把罪的结果减轻.这乃是异端.第二,有人又说第二次的死不是永远的刑罚,乃是完全毁灭了,或沉沦了,就是人完全没有了.但在圣经里,「毁灭」这字与酒袋破了的「破」宇是相同的,酒袋破了,但还在,并不是没有了.基督说人能够杀身体,不能够杀灵魂(太十28);又说在火湖里,虫是不死的,火是不灭的(可九48).沉沦的人乃是永远在火瑚里受苦,这是神的话.这证明人死了,不是完全没有了.人如果想取消第二次的死,就是异端.这样的说法,乃是不宝贵基督救赎的工作.
〖 关于神迹医治的事 〗
圣经中的神迹奇事,许多是为着医治的,这些乃是神的记号.世上有些异端,也用许多神迹奇事来吸引人.主曾预言说,当他再来的日子以先,有许多神迹要迷惑我们(太廿四24).在异端里有一大部分是为医治.他们吸引人的就是病得医治.我们要小心得医治和超然的事.圣经里的神迹和超然的事,乃是圣灵藉着人行出来的;而圣灵是承认耶稣是主的,他是为主作见证的.一个人有信心,有神的话,也相信神的话,奉主的名为病人祷告或抹油,这是对的.但在异端里,行超然事的人,不相信病和死的存在;他们说死和病都是欺骗.但希奇的是,他们自己也死.基督教科学会不相信老,病和死.艾述师母(Mrs. Eddy)死后,有笑话发生,因为她在遗嘱中有遗产留给人,后来有人到法官那里说她没有死. 但法官说这不对,如果艾迪师母没有死,教会来拿款,这遗嘱不生效力;若说艾迪师母死了,那么她说人无病,无痛,无罪,无死的道理就不对了.我们不要专信医治,和神奇的事.病是有的,有的病是因天然的律,有的是因撒但的攻击,有的是因有罪.所以一面我们相信有病,有死;另一面我们相信超然的事乃是由圣灵随意行出来,圣灵是承认基督为主.但世上许多希奇怪事,也有人信.我们必须小心提防分辨.
〖 关于预言〗
有许多人相信主的再来.至于他再来的日子,主说没有人能够知道,连天使,人子都不知道.这是关于主再来的日子的基本原则.有人相信主在一八七四年已经来了,就是耶和华见证人会所相信的.那是耶和华见证人会的创始人罗素(Russell)传的,他的接续人Joseph Rutherford接下去传的道, 也是这样说.不过,奇妙的是,他们看见主的再来,我们没有看见.他们说,现今已经是在千禧年里了,所以有打字机,电话,汽车等科学的发明.又有人相信主耶稣在一八四四年已经进入天上的至圣所里.又有人说在一九一八年,基督会再来.圣经有两处说到一日顶一年,就是民数记十四章三十四节,和以西结书四章六节. 于是有人根据民数记十四章三十四节说,一切预言的年日都是一日顶一年.但神是说,在那一次的事上才一日顶一年,并非 -件事都是那样.所以按照一日顶一年的算法,来算基督再来的年日,乃是错的.但以理书七十个七可能是以年算的之外;其他的,一日就是一日.若有人说一日顶一年,那么千禧年就是三十六万年了. 有人也许又说,短的顶长的,长者就不必顶.为这些事辩论,乃是令人厌烦的事,我们不必听.凡是以日顶年来计算基督再来的年日的,都是异端.
〖 关于活人与死人的来往 〗
按照申命记十八章九至十三节,利未记二十章六节,神是绝对禁止活人与死人来往.在路加福音里,主说到财主在阴间里,求主叫拉撒路到活人之地去,主不许.死人是在阴间里或乐园里,不能回到活人之地.叫死人回到活人之地,或是活人与死人交往,乃是交鬼的事,圣经是绝对禁止的.
〖 关于女人作教师 〗
〖 关于主再来的事 〗
异端的原则就是,主作什么事,撒但也作什么事.譬如主医病,撒但也医病.对于主再来的事,异端也是叫人混乱.例如有人说某天某时某地去等主来,结果不来,就叫人对于圣经里关于主再来的事不理会,或者轻看这事.撒但就是喜欢把一个不名誉的东西摆进来,把主再来的真理弄毁了.主的确快再来了,许多人更注意预言.因此,今后在预言上,还会生出许多异端花样来.加果有任何教派预言说,某时到某地去等候主再来,那就是异端.若有人说,他是两个见证人之一,或者是三个吹号的天使之一,你不要相信.任何人说,他就是圣经里所说的某个人,你不要信. 主说,人要说,「基督在这里……基督在那里.」(太廿四23)你不要相信说那样话的人.这乃是虚谎的事.
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