旧约圣经－－创世记
2018-06-13
一：题旨——起源；拣选；败坏。
本书的要旨起源备述了，天地，人物，家庭，社会，国家，文化，律法，罪孽，救恩，应许，盟约，预言，预表，技艺，美术等事的起源。更是详记以色列族的起源，借以发明神永远的大计划——要设立基督的国。
——拣选：如选出塞特弃该隐，选出挪亚之子闪而弃含与雅弗，选他拉之子亚伯拉罕弃拿合与哈兰，选以撒弃以实玛利，选雅各弃以扫，选犹大为弥赛亚的先祖。
——败坏：罪孽如何入世界，以及罪孽入世界的结果，又论到神救赎世界的美旨。
二：著者——摩西，写五经是根据他在西乃山上和旷野间直接从神那里得来的启示和晓谕，而不是由于古人的遗传，或个人的头脑想象，或随私意写出来的。如果，摩西光从古人的遗传的依靠，那么他就不可能那么清楚的知道创世记第一章中的事情，因为人还未造出来。可见摩西所写的历史事实都是神的直接启示。
# 日期：1446年——1406年（五经）
三：本书所包括的时间
世界上有了人类才有历史。创世记若以人类为主，大约可以包括2500年的历史。大致可以这样划分，从亚当到洪水约1656年；从洪水至亚伯拉罕被召约427年；从亚伯拉罕被召至约瑟死约400年。
四：创世记的重要地位
1：创世记是在圣经中非常重要的一卷。论到神自身的启示；创1：26节。宇宙和万物的起源，神与人的关系，神拯救的计划，基督的预表等。
圣经中每种主要的事实，教训，真理和启示都孕育在这本书里。
——例：小鸡尚未成形之前其生理机能早已含在鸡旦里了。
2：创世记是全部圣经的引言：犹如一粒有生命的种子，在出埃及，利未记，民数记，申命记中已经萌芽发动。在历史书中已经发芽，在诗歌里得到了施肥浇灌，在先知书中已经长苗，在四福音书中已经抽穗，在“徒”和书信中已经结实“启”成熟，收割。
3：创世记在全部圣经中如同一块秧苗；把它移栽到其它各卷中，就以结实百倍，获得大的丰收。
4：摩西五经是旧约圣经的基础；也是神在旧约时代最基本的启示 。旧约时代所有的
启示，都离不开五经中所启示 的原则。
五：救恩的起源
本书论到救法的起源——自本书至四福音，都论到了救法如何成功。例如：神怎样拣选犹太人，屡次多方的教训，栽培，借着预言，预表，盟约，律法，礼议，应许，以完成救法的成功。“徒”与书信都论到救法如何施行。“启”救法有何归结。
1：亚当家族——罪（创1：—5：）
从亚当家族足以显出罪孽的败坏；当初亚当，夏娃在乐园中是何等高尚快乐，体魂极健全，灵命最完美，心身无贪欲，万物都和谐，男女至亲慕，神人为密友。不料，因罪的关系，神的密友作了撒担的俘虏。骨肉相残，罪恶充满遍地，全世界都被罪染污。
亚当的第二代，骨肉相残至第七代即多妻纳妾（4：19；23节），至第十代，罪恶充满遍地以至神降下洪水，灭没世界。在这段是有生命树与善恶树为标记。
2：挪亚家族——恩（6：—11：）
人即犯罪，正需要神救恩，就看见了慈爱的神。如何对于他所爱的类数施行救法了。救法完全出于神的恩，不在乎行为。
——保罗说；“如今却蒙神的恩典，因基督的救法，就白白称义”。
“即是出恩典，就不在乎行为，不然恩典就不是恩典 ”。
——神命挪亚造方舟拯救。方舟正预表基督，并基督的救恩。且在洪水以后，云中显出虹来，以为和平救恩的标记。
3 ：亚伯拉罕的家族——信12：—50：
神即为人预备了救恩，还必须人用信心去接受。
——见列祖的信心各有特色：
（1）亚伯拉罕信心的特点——顺从；他是因信得称为义（15：6节），是信心之父。
（2）以撒信心的特点——忍耐，表明信心的接受。
（3）雅各信心的特点——进取，实验神的应许。
（4）约瑟信心的特点——得胜之后，成了救世者。
——本段是以割礼为信心的标记。
六 创世记中的基督：
耶稣基督是从创世以来被杀的羔羊，不但他救世的心“爱，权能”自创世以来已经表现而且已经生发效力。这是照着那位按已意行，作万事的主，永远救世的旨意，所喜悦，所预定的，这是历代以来隐藏在创造万物之神里的奥秘，是在创世以前，在我们主耶稣基督里所定的美意。
1：关于基督的预言：
（1）第一希奇的预言“女人的后裔要打破蛇头”创3：15节，这是圣经中关于救恩第一次的预言，且是最大而又最希奇的预言。
# 此应许预言是无量救恩的渊泉；是神丰富奇妙的救恩，都由出流出。
# 此应许预言是众先知预言的总纲；众先知说预言都从这而发。
# 此应许预言是奇妙救道的根源；“女人的后裔伤蛇 的头。”参提前3：16节。
# 此应许预言是主十字架的先影；“蛇要伤他的脚根”
# 此应许预言是荣耀得胜的预知。
（2）第一最大的预言：“地上的万族，都要因你得福”创12：3；22：18节；28：13。
# 地上的万族因你得福：是万万民族的救主。
# 因你那个子孙得福：子孙是单数字（加3：16节）。
# 家庭蒙福是祝福之冠：耶稣为世界各家之福。
（3）第一紧要的预言——“她也要作多国之母，必有百姓的君王从她而出”（创17：16节）
# 此预言弥赛亚的国度：“她也要作多国之母”启11：15节。
# 此预言弥赛亚的王位：“必有百姓的君王从她而出”。
（4）第一快乐的预言——“圭不离开犹大。。。创49：10节；路2：13—14节。
# 直到细罗来到——“细罗”译平安。
# 万民都必归服——赛2：2—4节。
2：关于基督的预表
（1）义日——圣经曾称耶稣为“义日”（玛4：2节）创1：14—18节；世上的光，真光。
——人心被光照时就不在黑暗里行。
（2）皮衣——表基督的义袍（3：21节）
# 准备此皮衣是出于神：人用无花果树的叶子，神用皮衣。
# 准备此皮衣先经流血：基督的义袍，先于十字架舍生受死。
# 穿此皮衣方能挡住罪身：树叶裙是亚当的苦心羞见神面，惟独穿主的义袍，坦然无惧。
（3）羔羊：表耶稣代人赎罪（4：4节）
# 遵神旨意而献：耶稣遵父神道成肉身。
# 显然蒙神悦纳：得了神喜悦他的明证，主也蒙神悦纳。
# 使人得以称义——来11：4“基督的牺牲使万国信徒得以称义。”
（4）方舟——是耶稣最显然的预表
# 按神的旨意而选；方舟的样式，尺寸，材料等。创6：15节。
神啊！我来了，为要照你的旨意行。
# 非赖此不能得救：方舟是救生船，在内躲避神审判的怒气。
徒4：12节“天下人间没有赐下别的名。
# 此方舟乃能罪遮盖；里外抹上香，惟在基督内将罪得赦。
# 此方舟内有平安；
# 圣终由死复活；方舟浸在水内，又从水里得救，正是经过死而复活的表示（彼前3：20—21节）停在（亚拉腊山）。
# 在方舟内可渡到新的世界。
（5）虹：是救恩的表明
# 虹是盟约的标记：创9：13“我与你们和各样血肉的活物。”
# 虹是和平的象征：创9：14—15节虹虽然如弓形，却没有箭，正是显出神怒气的箭已消除，表明在于耶稣的十字架，神怒气全消，使人与神和好。弗2：13—18节。
# 虹是折光的灿烂：光被云折，显灿烂美观的才虹。基督的真光，也是藉愁云凄雨，显出荣美光华。
# 虹是括全救的明证：称半园形，表基督救恩万国，万邦。
# 虹是神人双方的记念：神的记念（创9：16节）虹在云中使人借此记念神的救恩。罪人在于神前祈祷有胆量，正是神不能不记念他的恩约。
（6）麦基洗德：创14：17—20节；来7：1—10节
耶稣是麦基洗德的等次，永远的祭司。
# 其来历——无生之始，无命之终（来7：3节）。
# 其职位——如基督为仁义王，又为平安王（撒冷即平安之意）且为至高神的祭司（创14：18节；来7：1—2节）。
# 其饼和酒——麦基洗德携饼，酒来安慰亚伯拉罕，表基督以身与血养育我们的心灵。
# 其祝福——大的祝福小的。麦基洗德给亚伯拉罕祝福，正表基督的遵荣。创14：19节。来7：7节。
# 收十分之一—— 即表明亚伯拉罕承认麦基督洗德为大祭司。
（7）天梯：
创28：12—13节；耶稣自已承认雅各所见的天梯为人子的预表（约1：51节）。
# 梯子顶天立地——基督为中保。
天使上去下来——奉神之命为基督救恩服役（服役的灵）。
人神在此交通——藉十字架。
七 创世记中的圣灵
（一）论圣灵——本书明明论圣灵共有三次
1：神的灵运行在水面（1：2节）
解经者都以创1：1节是论到原造世界“起初神创造”。创造以后又经过撒担的败坏，使地成为虚空，混沌，黑暗的景象。创1：2下“神的灵运行在水面上”是再造的世界的开始。“运行”二字是覆育的意思。正如鸟覆育；世界被造由圣灵覆育，世界被造成是圣父旨意；世界被造成是圣子的奇妙的纷芸的结果。
——世界的被造，如人得重生的经过，确有相似之处。
（1） 化空虚为万有——
未被造成之前，地是空虚的，再造之后成为万有的世界；人重生之前，也是一无所有，即得重生充满恩典真理，表显主的丰富来。
（2）化混沌为有序——
被造之后，万物各从其类，井然有序。人重生后，其心灵中诸事明了。井然有序（林前14：40节）。
（3）化黑暗为光明——
重生以后脱去暗昧的行为，变为光明之子。弗5：8节，罗13：12—13节。
（4）化败坏为完美——
甚好；重生的人心变成完美（弗4：22—24节；箴24：30—31节）。
2：圣灵与人相争——
创6：3“人即属乎血气，我的灵就不永远住在他里面。”
# 灵欲相争的状况：加5：16—17节；罗7：22—23节。
# 灵欲相争的时间：灵欲争战，乃重生之后的事。
# 灵欲相争的结果：罗8：5—6节；“随从肉体，体贴肉体的事，随从圣灵，体贴圣灵的事”。
加5：16节。
3：圣灵住在心内——
创14：38节“像这样的人，有神的灵在他里头，我们岂能找得着呢？”
（1）圣灵住在人心的原因：（灵住约瑟心内的原因）
有顺服的心：遇难甘忍，顺从到底。
有清洁的心：手洁心清，不受试诱。
有荣耀主的心：不荣耀主，圣灵不来；创40：8节；41：16节。
（2）圣灵住在人心的实效：
有得胜的生命；明白隐秘的奥秘；（为酒政，膳长及法老解梦）；成了救世的大功。
（一）论圣灵的表明：
1：生气——创2：7“神，将生气吹他鼻孔里，他就成了有灵的活人。”神赐生气予人，是圣灵的表明。
耶稣复活之夜，曾向门徒吹一气，使他们受圣灵（约20：22节）。
以西结在平原，呼唤四方的生气进入枯骨（结37：5—10节）。
2：活水——（创2：10—14节）
圣经中常用以活水成江河喻圣灵，（约7：37—39节；赛43：19—32节；结47：出17：5。
（1）河水的渊源：是百园当中（2：10节）
教会欲被为圣灵活水的灌溉，也须从信徒腹中发出方可（约7：37—38节）。
（2）河水的效力：滋润那园子，使花草盛开，果木荣美。
（3）河水的分道：且分四道，流往世界的遍处。
（4）河水的名义：比逊是加倍，扩大，白施的意思。基训：是恩谷胸怀，丰盛之意。希底结：是流势急迫有能力。伯拉：是甜水，结果之意。得圣灵能力，方能结果。
3：鸽子——
挪亚当水退时，三次放出鸽子，以无落脚之地，即去而复返；是表圣灵的三个时代8：6—12节。
（1）第一次表旧约时代——第一次放出鸽子，以无落脚之地，即去而复返；是表圣灵在旧约时代，不过时而降临，感格人心，去而复返。
（2）第二次表福音时代——回来叨着新生的橄榄叶，是为福音时代，是耶稣复活新生的表明，且送平安的福音，告拆人橄榄树已生叶了。
（3）第三次表新约时代——即不再回来，是表明新约时代，圣灵降临后常在教会，信徒中。
4：一皮袋水——夏甲与以实玛利携一皮袋水而出，不久皮袋的水用尽了，坐在井旁放声大哭，即未得充满灵恩者之证（创21：14—19节）。
（1）一皮袋子水不是泉源——不久就喝干了，可惜有多少所得灵恩，只是一皮袋水。（约4：14节）“我所赐的水，要在他里头成为泉源，直涌到永生。”
（2）身坐井边口中干渴——夏甲身边有井，只眼睛不明亮，竟在井旁放声痛苦；今日会众到了活水泉源不知吸取的人，不是太多了吗？
5：掘井——看以撒的历史，屡次提到他的掘井的事；例——拉海等创24：62节；埃色井26：19—20节；西提拿井26：21节；利河伯井26：22节；别示巴井26：23—25节；掘井之事确有很深的灵意。
（1）：重挖掘旧井——其父在世时所挖的井，被非利士人填塞，以撒重新掘出来；正是表明人心中曾被圣灵充满，只因以后被罪欲填塞，非用掘的工夫，将罪欲除去不可。
（2）：复挖新井——以撒与亚比米勒王和好时，即挖得一新井，正是表明会中第兄姐妹之间，何时隔膜除掉时，必更得新灵恩，而更有丰满的活泉涌出来。
八 创世记中教会
教会是神于创立世界以前，在基督里所拣选的团体（弗1：4节）。
是历世历代隐藏在创造万物之神里的奥秘。于创立世界以前，教中信徒即已名录于被杀的羔羊生命册（启13：8节）——是何等奇妙的事呢？全知永知的神，对于神圣奥秘的教会，当然有他预定的美旨（弗1：8—10节）。所以我们在创世记书里，已经看见了教会的先影。
1：夏娃——
亚当为基督的对象：林前15：22节“在亚当里众人都死了，照样在基督众人都复活。”夏娃为教会的先影。
（1）：由来相同：夏娃原在亚当的体中，，骨中骨，肉中肉（2：23节）。
教会在创立世界以前即在基督以内（弗1：4节；彼后1：2节）是基督的百体骨肉（弗5：30节；约6：53—56节）。
（2）联属相同：亚当与夏娃同一体，教会与基督都彼此相属（弗1：22—23节）；是彼此相爱（弗5：28—29），夏娃顺服亚当，教会顺服基督（弗5：23—26节）。
（3）权荣相同：夏娃被选后，亚当所爱，共同执掌万有的权柄，教会将来在基督面前为圣洁，荣耀的新妇（弗5：26—27节）并与耶稣同坐王位，同掌王权。
2：方舟内的家庭7：—8： 为教会的先影。
（1）：因信心上方舟——挪亚在青天白日率全家上方舟不是无知吗？可见是信心的行事的真态度。信徒靠基督得救，也是唯靠信心（约3：16节）。
（2）方舟中得生命——当洪水泛滥时，除了在方舟内的，地上一切生物，都被淹没，今日在滔滔罪海中，除了在基督内的都无灵命。因为生命是在他儿子耶稣里头（约壹5：12—13节：约1：4节；6：63节）。
（3）方舟免遭罪怒——洪水乃是神审判的怒气，唯在舟内可躲避，将来神的振怒唯基督里可以躲避，舟内爱不相害，人在基督里彼此和平相爱。
3：撒拉——亚伯拉罕有三个妇人，都有代表的深意。
（1）夏甲代表犹太教会——人的罪过常有时是接连的，如亚伯拉罕曾一连犯了三个罪过；第一是下埃及；第二是从埃及将夏甲带回为使女；第三是娶夏甲为妾。
——如何代表犹太教会呢？（加4：21—31节）
# 在律法下为使女（加4—22节）；# 生子为奴仆； # 被赶逐在外。
（2）撒拉代表异邦教会——
第一是自由的妇人——不在律法下；
第二是为新约的表明——（加4：24节）；
第三是生属灵的儿女（加4：29节）。
（3）基土拉代表灾期的教会——25：1—4节
基土拉代表将来在恩典下犹太归主的教会或代表灾期中的教会。——无非是指教会被提后，继续归主的教会。
4：利百加——以撒的妻子
亚伯拉罕娶妻之事：解经者都以亚伯拉罕代表为子娶妻之王（太22：2节）
老仆人代表圣灵：以撒代表基督为新郎，利百加代表教会为新妇。
（1）利百加是异邦所召的处女（创24：16节）
——教会也如此（林后11：2；弗5：25—32节）
（2）因仆人作证而爱未见的新郎——利百加的爱情倾向以撒，乃以仆人的见证。
——正如，教会对于基督，“虽然没有见过他，却是爱他”彼前1：8节。
（3）不辞骑在驼背跋涉的长途；利百加归于以撒，跋涉长途。
——教会归给教会基督，都不免经过种种的艰苦。
（4）成为新郎的安慰；以撒不娶利百加终不得安慰（24：67节）
——基督没有教会，都不能满足（弗1：23节）
（5）为千万人的母：拉班为利百加祝福说；“我们的妹子啊！愿你作千万人的母亲”正是表明教会所产属灵的儿女。
九：神的创造（1：—2：7节）
——读本书的第一章，如同站在万福全能真理的源头，对于一切宇宙间的问题，神灵界的间题，以及人生的问题，来世的问题是等，都是在心灵中放了光明犹如将云雾拨开——分开上下的水，光暗分明了。
（一）神造世界：（原造与再造）
创世记的1：1—3节；包括了世界的三个过程，因此1——3节间相隔了极大的时间。
1：原造的世界——1：1节
天地是有始的，被造的。一个孩子几分钟内，对于天地的来历可以了解，但那些科学家；哲学家；创造上糊涂了。
2：败坏的世界——1：2节
地所以空虚；混沌；黑暗；是因为撒担的败坏的工夫（按原文：空虚——是败坏之意）。
败坏之后表现的空虚；混沌；黑暗。
# 1—2节之间；表明罪入了世界。神原造的世界并非荒凉。
3：再造的世界1：2—31
——再造的世界是从圣灵运行在水面上开始1：2节，正如人重生也是先有圣灵的工作。创造是由神说；而有的原动力。
（1）光照——被造世界，首先造光1：3节
——人得重生，也是被灵光照耀“约1：9那光是真光，照亮一切生在世界上的人”
（2）分辨——天地，昼夜，水陆都分辨清楚（1：4—10节）
——人见光以后，是非善恶也就看清楚了。
（3）生命——自然生命1：1节
——耶稣是生命的光，凡被光照的，都必由灵复生（太4：16节）
（4）结果——造生命之物以后，即有结果（1：11—12节）
——基督徒没有生命，就不能结果。
（5）荣耀——第四日发光体，显在空中，大有荣耀1：14—16节
——信徒不能结果子，不能荣耀（约15：8节）
（6）见证——月是返照日光，而为日作证；诗89：37节。
——荣耀主名，方无愧作证。
（7）神像——最后照神像造人1：26—27节
——表彰神荣；为主善作证的信徒，必显神的形象来（林后3：18节）
十 神设乐园（2：8—25节）——原设乐园和新设乐园。
——圣经开始论到人的住处为乐园，圣经最后论人的住处乐园。
开始的乐园是无罪的居住，最后的乐园也是无罪的居住。
# 开始的乐园有生命河，生命树，最后的乐园也有生命河；生命树。
——可见神造人，原是要人住在乐园里，救赎人的目的，无非是恢复人的原居乐园的资格而已。
（一）东方原设立的乐园——在地如在天
——伊甸是快乐之意：神造人，既将人安置在乐园里。此乐园虽在地，却是与天上的神有密切的关系，在地享在天之乐。
1：乐园的景象：不用说的乐园的气候温和，果树茂盛，万物自得；风景宜人，可谓新天地中的极乐世界。
（1）人与神——乐园中最大之乐，即是人圣洁与之神完全无隔膜，常相往来，有如密友。
（2）人与人——按女人被造的历史，可见男女平等相助，彼此亲爱。
（3）人与物——伊甸园中的人与物，原相爱而不相害；耶稣在旷野与野兽同居（可1：13节）方舟内万物互不相害。都表明了真人对于万物有特别的主权，人一犯罪，主权掉失。
2：乐园的关闭——乐园中有三种树；一种是各样树之果（2：16节）为养育人的身体；二种是分别善恶之果（2：9节）为养育人的魂；三种是生命树果（2：9节）为养育人的灵。
——神不准人吃分别善恶树之果，是要人的灵先要发展；可惜人倒过来而失败了，应当灵，魂，体的次序发展，方能成为完全人。
（1）关闭是人的罪——人类的失败，就是三章所载，因为犯罪被逐出乐园的事。
A：因罪失了住乐园的资格；罪不能使神人同住。
第一：罪源——在人类犯罪以前，已有灵界坠落（赛14：12节；15节；结28：12—17节）。
此灵界的坠落是人类罪源；按人类的犯罪本是出于人的自由，撒担的试诱。（林后11：3）
第二：罪流——因始祖犯罪，使历代的人有了连带的关系，有了罪性与罪刑（罗5：12）
B：因罪失了乐园中的快乐；
第一：人即犯罪虽住乐园也不快乐——乐园的快乐，不仅在于环境，乃在人心中无贪欲，无罪念，与神亲密交通。人一犯罪自然。。。
第二：人即犯罪乐园即不成乐园——叫犯罪的人类，仍住在快乐的园中，不久必显出种种败坏，使万物受连带关系；如此，乐园自然也就不成乐园了。可见纵然神不将乐园关闭，人的罪也就自然乐园关闭了。
（2）关闭是出于神的爱——将他们逐出乐园，汗流满面才得糊口3：17节，实在神的深爱；如始祖犯罪，再摘食生命树；而长生不老的罪人3：22节；是何等的痛苦呢？
——所以，神将乐园关闭，是出于神的爱。
（二）表征今日的乐园——在地亦在天
1：在天的乐园——就是去世信徒，还未复活之先与主同在之处，圣经称之为乐园（路23：43节）此乐园是三层天，得胜信徒不但到乐园去，且要享受乐园中的生命果子（启2：7节）
——人因犯罪逐出园，因耶稣赎出进乐园。
2：在地的乐园——自从伊甸即地上乐园 关闭以后，尚有一个灵界的乐园即无形的属灵教会；或属灵的信徒的心。一则；圣灵的殿（林前6：19节）。二则；神的国在你们心里。
（三）影射将来的乐园——由天而降于地
1：由天而降的乐园——见启21：9节下—10节；
2：在地恢复的乐园——按保罗怕讲的“第三层天”就是乐园 ；可译为“第三层天”。
彼得曾言：一则——有先前的天地；曾被水淹没（彼后3：5—6节）。
二则——有今日的天地；要被火焚烧（彼后3：7节）
三则——即“第三个天”乐园（彼后3：13节），可见将来的新天新地也就是复原乐园时代的世界，即万物复兴，神的殿在人间的新乐园。
——基督的救恩完全彰显，罪孽完全除尽时。
十一：罪与救赎起源（3：1——24节）
（一）罪恶的起源（3：1—7节）
罪恶开始于撒担，撒担是来自堕落的天使（结28：12—16节；赛14：12—17节）
撒担取了蛇的形象而闯入乐园，引诱始祖违背神命（创3：1节）
——夏娃：增删神的话（创3：2—3节），于是夫妻俩吃了神禁止的果子成为罪人，与神的生命断绝了。
# 其主要实质是：把自已当作神，而不必再去顺从神的命令和安排。
人类犯罪的主因，就是脱离与神的联系。使自已成为神。
“你的哪里”——表示神要他自已出来面对自已的问题。
“赶出乐园”——怕他们再吃生命树的果子永远活着。因在神看来一个活在罪中的人如果永远不死，就是永远痛苦。所以神派基路伯和转动的火剑把守了生命树的路。
（二）救赎的起源（3：8—24节）
1：人的虚谎——用树叶编成裙子，来遮盖自已的罪身。3：7节
藏在园里的树木中，躲避神的面。3：8节
2：神的恩惠——推卸罪责（3：12—13节）
# 对于女人：3：16节——加增怀胎的苦楚，必恋摹丈夫，丈夫必管辖你。
对于男人——3：17节；终身劳苦，汗流满面，才得糊口。
# 从土而出，仍要归于尘土（3：19节）。
——对于救赎：3：15撒担与女人彼此为仇，女人的后裔要伤撒担的头，你（撒担）要伤他的脚跟。3：21用皮子作衣服穿。
十二 宗教与基督教4：1—26节
创3：论罪源，4：论到看见罪孽的败坏力，由个人至家庭；家庭至社会；骨肉相残，终身多妻为荣，以残杀为能事（创4：23—24节）。
——罪的问题，常与宗教问题有关。
# 该隐与亚伯，借以表明属血气与属灵性的两种人，也表明宗教与基督教的不同。
（一）：圣示与人意的不区别——
亚伯——耶和华看中了亚伯和他的供物4：4节；说明按圣示而尊行。
该隐——耶和华看不中他和他的供物4：5节；说明按已意而行事。
——世界上各种宗教的教义，莫非是人宗教思想。
基督教——是由于灵感圣示而来的真理。
（二）献羔羊与献礼物的区别——
亚伯：血是基督教唯一的根基，没有血没有福音。亚伯所献上的是基督教最美的代表。
该隐：献土产为礼物，是世上宗教的代表。他们认为神是贪赃受贿赂者，因此献礼物祭拜；讨神喜悦。
（三）信心与行为的区别——
来11：4节“亚伯因着信，献祭与神，比该隐所献的更美”。
——真基督徒的生活，莫非是信心的生活。
# 该隐献土产，如果子等物是行为的表征；人绝不能靠行为蒙神悦纳（其它宗教）。
（四）知罪与自以为义区别——
——基督徒高尚；圣洁；荣美的生活，莫非先从知罪开始。
该隐：创4：5节“。。。大大发怒，变了脸色”，并杀亚伯不承认。创4：9节。
（五）称义与得罪的区别——
来11：4节“因此便得了称义的见证”——全在献上流血的祭。
该隐：“只因行的不好，罪就伏在门前，它必恋摹你。。。”创4：7节。
（六）蒙神看中与不蒙悦纳的区别——
神看中人，人悦纳；祭物也悦纳。。。反之。。。
（七）受逼迫与逼迫的区别——
属血气的人逼迫属灵的人，是因骄傲和嫉妒，其结果就是杀人。（约壹3：12节）。
——其属神的人，自然遇难甘忍，不与世人计较。
（八）死而不死与不死而的区别——
亚伯：虽然死了，却因信，仍旧说话。来11：4下，你兄弟的血有声音从地里向我哀声。创4：10。
该隐：虽然我颠流在地上，凡遇见我的必杀我。创4：14。
十三 被提与灾期5：-9：
我们读以诺与挪亚二人的历史，给我们最深的教训，就是如何躲避将来的审判。以诺于洪水前被提去，是代表灾期前被提的圣徒；挪亚经过洪水，在方舟蒙拯救，是代表经过灾期的信徒。（启12：6）
（一）以诺被神提去：
该隐的子孙：第七代拉麦为一大罪人——多妻凶杀（4：23-24）
赛物的子孙：第七代以诺为一大好人——与神同行，被提去5：21-24——以诺在世生活365年，应分三时期：
A．65年——生玛土撒拉； B三百年——与神同行； C无穷尽年——被神提去。
1．65年——普通的信徒日常生活。在65岁时因生了玛土撒拉，他的生活即居然改变了。
2．300年——信信徒超然的与神同行的生活。
（1） 同行的原因：因为有信。来11：5因为生玛土撒拉，“玛土撒拉”译为死时灾就来到——洪水。创5：25 玛土撒拉187岁生拉麦，拉麦182岁生挪亚，至挪亚600岁洪水来到。三数相加为玛土撒拉生活的岁数969岁。创7：6。因每当呼唤玛土撒拉之名，不能不悲到世界的审判，而生敬畏神的心。
（2） 同行的生活：与神同心。摩3：3；与神同德，约一1：6-9；
蒙神喜悦来11：5——凡事以神事为念。
（3） 无穷尽年：得胜信徒被提归主。从这个世界过渡到另一个世界。
1） 被提之时：灾期之前（洪水之前）
2） 被提的原因：有信，蒙神喜悦——信心的真宝贝。为其真道作证。犹14节。
3） 被提的福分：不至于见死来11：5。帖前4：17，林前15：12-52。不经大灾难（路21：34-36）启3：10，12：6与主永偕（约14：20-3，帖前4：17）
（二）挪亚经大灾期：
我们看洪水时代的历史；有三件事最显明：
1．人的罪孽 2 神的神审判 3 信徒所蒙的救恩
——看挪亚的历史，可知信徒为何蒙救，如何蒙救，可分三时代。
＃1进入方舟前：
（１）他的信心 来11：7挪亚因着信；①蒙神指示他未见的事—洪水。②动了敬畏的③备一方舟④全家蒙救⑤定了世代的罪。
（2）他的品德6：9义人；时代的完全人；与神同行；
（3）他的工作：建造方舟 。方舟为耶稣的预表，造方舟就是建立耶稣的身体—教会。这是我们今日信徒的工作。—但不要如同建造方舟的木匠，作工只为工价，不出于信心，工作虽美，终不免沉沦。
（4） 他的见证：挪亚传义道120年彼后2：5在悖逆的世代中，恒心为神作见证。
＃2 在方舟时：
（1）因信进入得救的恩门：方舟只有一门，是基督的预表，耶稣说“我就是门。”真、道、生……不能到父那里。
（2）因爱度平安的生活：挪亚是“安息”之意方舟无舵，无锚，有主掌管；决无风波之虑，礁石之险， 躲一切苦害。唯在耶稣内安然无殃，目与万物在方舟内，相爱而不相害（除隔和才能得恩膏，活物不互相残杀，人也不恨活物吵闹）
（3）因望常通属灵的天窗：方舟有一门一窗，是耶稣的预表。耶稣为得救的恩门，也为通灵的天窗。赖此天窗与神上界交通，舟外虽狂浪汹涌，心灵却坦然无惧了。
＃3 出方舟后：
（1） 到了新世界。创8：13-19
（2） 筑了新祭坛。创8：20
（3） 立了新盟约。创8：21-22
（4） 有了新任务。创9：1-4
（5） 度了新纪律。创9：5-7
（6） 定了新标记。创9：8-17（虹）
※自挪亚出方舟以后，诸事都成了新的；在新天地，有新盟约，行新法律有新神交，尽新职务，而为新世界中的新人了。
十四 宁录是大罪人的先影 10：-11：
圣经虽经四十多人写成，却是由一个圣灵的启示，所以其中一切的事理，莫不是本文源源的先后映照。例如：“但”启书中给末世将要出现的大罪人，在本书第10：11：已经看到了他的先影——宁录。
按本书10：-11：本是论到挪亚的子孙。于洪水灭世以后人治时代的事。在这时代人类的大事即建成，立国，修塔，拜偶象。
从创10：8-12——11：1-9来分析，可看出人权发 出。傲慢神的种种动作，其唯一大领袖——宁录即大罪人的表征。
（一）论其本身
1． 论名称：宁录即“叛乱”之意，可见他是叛乱无道，是一个不法的人。帖后2：7-8将来大罪人的出现，正是一个不法的人。“那不法的隐意已经发动……等到那拦阴的被除去，那时这不法的人必显露出来……”
2． 论权能：创10：8“世英雄之首”说明了有能力，权柄的意思。当大罪人出现时，他要仗着撒但的权能。帖后2：9“这不法的人来是照撒但的运动，行各样的的异能，神迹和一切的虚假奇事。”
3． 论残暴：“猎户”10：9。指猎人说的，即凶杀残忍，随意流人的血。将来大罪人要称为“残暴的物”或是“毁灭可憎的”（但9：27）启13：15“凡不拜兽像的人都被杀害。”
4． 论悖逆：神曾对挪亚说“你们要生养众多，遍满了地”创9：1。人却要聚族而居“免得我们分散在全地上”创11：4。——他们要传扬自己的名，不求神的荣耀。自私悖逆。敌基督（约一4：3，2：18）
5． 论傲慢：创11：4“塔顶通天，传扬自己的名……”目中无神。大罪人；帖后2：4“坐在神的殿里，自称是神”但11：36-37“王必任意而行，自高自大，超过所有的神，又用奇异的话攻击万神之神……他必不顾他列祖的神。”
6． 论联盟：宁录建城修塔，都是联盟的举动而有的效果。他的意思是永远联合，不要分散在地上9：1。再见创10：11，看到他们不但立国且要立世界的大国。——大罪人出来以后也要与十国联盟，即大象的十趾和兽的十角所表明的。
7． 论被灭：宁录一切的叛逆傲慢，建城建塔等等，忽然停顿，是神的制止。11：7。大罪人；帖后2：8“必要被主口中的气灭绝。被主降临的荣光所废掉”
8． 论造诣：从巴别塔分散以后，神即造亚伯拉罕，从异邦出来到迦南地，成为被造的新种族。大罪人及党类被灭后，神必将以色列选民，从异邦各国招聚回来，建立弥赛亚的禧年国。
（二）论其国度：
1． 论首都：宁录建都在巴比伦10：10；11：1-9。示拿地：是古代苏美尔地区的旧约名字，也就是后来的巴比伦或米所波大米地区。自创10：至圣经的末卷。圣经提了再提，显出巴比伦为撒但的座位，即撒但势力的根据地，将来 的大罪人的国度是建都在巴比伦城（赛14：4，启17：3-5）
2． 论首恶：创10：8“……为世上英雄之首”宁录在地首先为王。在（撒上12：12-20，何9：15）神以以色列民立王为大罪人。自己另外立王是罪中大罪。
3． 论宗教：所造的巴别塔是拜偶像的举动。巴比伦是偶像的发源地。以色列被掳到巴比伦时，曾经过了拜偶像的种种威胁逼迫，见启17：5-6节。可知将来巴比伦邪淫宗教的真像。
4． 论将来：将来为世界的中心。启17：论其为世界字教的中心，启18：10，16，19节曾用了6个“哀哉”说明了他的结局，因此，信徒应该出离这城，启18：4。“我的民哪，你们从那城出来，免得与他一同有罪，爱她所受的灾殃。”
（三）论其建塔：
——在示拿平原建造巴别塔
1．原因：为结党联盟 11：4节下，免得我们分散在全地上。
2．目的：1）传扬名声 2）为拜偶像的举动 3）聚族而居
3．样式：要高及于天——塔顶通天。11：4中，可惜人力只建半载塔而已。
4．停工：神的监视，11：5，神不允许徒然劳苦。
5．特恩：变乱口音，11：7，言语不通，不能合作，而分散天下；故此变乱口音是刑罚而又是恩典。五旬节时消除。
十五 灵性的阶梯 12：-50：
所谓的灵性是按他们在神前的地位说的。并不是按着他们的生命与生活而论。——亚伯拉罕，以撒，雅各，约瑟，四大人物。
1．亚伯拉罕表明称义：亚伯拉罕是信之父，在他的生命特别显著的即是信心。创15：6“亚伯拉罕信神耶和华，耶和华以此为他的义。”保罗特此证明说 罗4：3“亚伯拉罕信神，这就算为他的义。”——亚伯拉罕生活的信心最显明的有三样。
（1） 凭信到不知去向之地；离家到迦南，原是显了极大的信心。来11：8“……出去的时候，还不知往哪里去。”一步一步的随主带领，是极荣美的信心脚踪。
（2） 一生以帐幕祭坛为家；亚伯拉罕住在帐棚里，表明了自己在世间是作客旅。并每到一处都筑坛，例：创12：8。这祭坛也是家庭的祭坛，是他信心向着神，正表明了一个向神有信心，也正表明了一生度信生活的人，对神对世的态度。
（3） 毅然献以撒给神为祭：
献以撒就是信神“能叫人从死里复活……从死中得回他儿子来。”来11：19。有坚恒不变的信心。（三天的路程）
2．以撒表明成圣：
读以撒的历史最有趣味的即一连掘了六口井。创26：12-33节。连拉海莱井25：11，16：13-14共有七口井。
分三种井：
（1） 承受父亲的井——拉海莱即神的眷顾。
（2） 重掘的旧井——父掘的井，去世后被敌人填塞，即重新掘出来。
（3） 复掘的新井——这掘井的事，正表明信徒将心灵中淤泥掘空，深控，深掘，得圣灵的活水，而为圣灵充满的人，也就作成圣的人。
3．雅各表明得胜：
雅各的一生，只是诡诈狡猾，但他却是一个在神面前的一个王子，是凭祈祷而得胜者，当雅各自拉班家回迦南时，曾在玛哈念一看见两个军队。
（1）胜过拉班——主为我交战（创31：22-49）
雅各在拉班家二十年，都是神为他交战，及至拉班来追赶，主即夜间间警告他的敌人，使他脱离拉班的苦害。
（2）胜过神——我与主交战（创32：22-28）
渺小的人怎能与神交战呢？并解雅各真能胜过，乃是神让他胜过他——例：小孩向父母有所求，父母因爱儿女而满足他们。雅各不肯放手。创32：26“……你不给我祝福我就不容你去。”
（3）胜过自己——主与我交战
一个诡诈的雅各，竟然在一夜的交战中变成了一个以色列——得胜者。人最难胜过的，就是各人自己。雅各是先胜过神，后胜过自己。——祈祷得胜，生命改变。
（4）胜过以扫——主助我交战 创33：1-17
雅各胜过自己后，方能谦插下来，向着怒气冲天的以扫，进行和平攻势，而大获全胜。
雅各：A向神信托。B尽上自己力量所能的：第一队——使女和孩子们
第二队——利亚和孩子们
第三队——拉结和约瑟在后头
4．约瑟表明荣耀——由苦难进入荣耀，是荣耀的人生。
（1） 对耶稣是预表
（2） 对犹太人是“以色列的牧者，磐石，雅各的大能者49：24”
（3） 对于外邦人是“撒发那忒巴内亚意即救世者41：45”
他一生得胜，事事得胜；供给人生命的需求，赐生命粮与一切饥饿的人。——他荣耀的一生，可用五件衣服来表明：
1） 在家穿彩衣37：3——是父的爱所制成的。
2） 彩衣变为血衣37：31——被羔羊的染过的。
3） 波提乏家穿仆人衣服39：12——谦卑服务的象征。
4） 在监狱穿囚衣41：14——无罪者含冤受屈而不声辨，甘心穿囚服——光荣的。
5） 为宰相穿上细麻衣41：42——何等的荣耀，表明圣徒的义。启19：8
十六 神的朋友亚伯拉罕 12：-25：
创世记记载亚伯拉罕平生的历史，无非是信的历史。
例：（1）论其信心的醒觉11：27-13：18 （2）信心训练14：-20 ： （3）信心成全21：-25：11 按圣经记载人类中，称为神的朋友者唯他一人。（代20：7，赛41：8，雅2：23）——他因信与神为朋友，因而神多次向他显现。
1． 第一次显现11：31-12：5
此次神向他显现，是为要造召他离开偶像的家（书24：3-5 尼9：7）
其蒙召有两次：（1）首次蒙召被拦阻留在哈兰11：31
（2）二次蒙召被拦阻除去，故尊命进迦南。12：1-4
此次神应许地：成为大国，大有名声，蒙神赐福，叫人得福，祝福你们得福。咒诅的反被咒诅，万族因你的子孙得福。
2． 第二次显现12：7-9
此次神向他显现，为要应许他进迦南地业，并显现后的灵性状况。
（1） 灵性的进步
A．筑祭坛12：7-8 表他如何依靠神。
B．支帐幕12：8 表他如何度在世而超世的生活。
（2） 灵性的练习
A． 下埃及：“下”因爱试练，灵性坠落下埃及——世俗地，在12：10-13在埃及说谎，称妻子为妹子，这是半谎话，是以实话为谎话20：12。
B． 上伯特利：“上”是 灵性的上进，回到原来的地步13：1-4
3． 第三次显现13：-14：16节 特13：8-11节。
此次显现为重赐迦南地业。显明亚伯拉罕得地业，有个人当尽的本份。
（1） 四而观望：看到哪里得到哪里——知
（2） 纵模走过：行到哪里，得到哪里——行
（3） 立帐幕祭坛：信到哪里，得到哪里——信
※※帐幕祭坛——与神交通的实证
4．第四次显现15：1-21
此次显现，为应许亚伯拉罕后裔——是本身所生的。亚伯拉罕凭信接受。
（1） 有信心之效：亚伯拉罕对于神有信心，神就以此为他的义。
信心的实际：A信心是抓住神的应许，B信有神的应许。C接受神的应许——生活在神的应许上。
例：亚伯兰改为亚伯拉罕——多国之父，撒莱改为撒拉——多国之母。
（2） 不等候之苦16——神应许后24年才应验。
A． 撒拉心生巧计：将使女夏甲给丈夫为妾16：1-2，用人的方法，帮助神的旨意成功。
B． 亚伯拉罕自寻苦脑：顺从撒拉，娶夏甲为妾生以实玛利，带来扰乱和痛苦。16：4
——以人的意思代替神旨意，不过是自寻苦脑，要小心接受不属灵的人所发出的计谋。
5． 第五次显现17：1-27节
亚伯拉罕虽是信心父，但有时走信心的小路。
（1） 以家人的连累，阻留于哈兰 创11：32
（2） 因荒年下埃及 创12：10-20
（3） 因接受撒拉的计划而娶夏甲 创16：1-15
自创16：15-16至创17：1在亚伯拉罕的生命的历程中一字末题，此时他空度了13年，直至以实玛利被逐，神向他显现坚定以前的盟约，使他在神前作完全人。
圣经论人与神同行，——有四种说法：
（1） 在神后面行：例申3：3首句应直译“你们要在耶和华后面行……”是为仆人的意思。
（2） 在神前面行：创17：1“你当在我面前作完全人。”如同小儿在父母面前的意思。
（3） 与神一同行：有如以诺，挪亚“与神同”创5：24，6：9是与神为朋友。
（4） 在神里面行：歌罗西书2：6节末句直译“就当在他里面行”与主合为一体。
6．第六次显现18：-19：
特18：1-2节中写到亚伯拉帐幕里有三个人，其中有一位是耶和华18：13，22节——此显现为报告生子佳音，并所多玛被灭凶信。
◎18：与19：此两章相比较，可见信心的亚伯拉罕与属世的罗得相约有何不同？
亚伯拉罕18：属灵 罗得19：属世
（1）坐帐棚门口——为旅客1节 坐城门口——为审判官1节
（2）跑去迎天使——欢迎2节 “起来”迎接——慢待1节
（3）请吃一点饼——俭朴（约）5节 为预备筵席——奢华3节
（4）妻子作饼——榜样6节 当记念罗得妻子——鉴戒26节
（5）得子喜信——生10节 得死凶信——死13节
（6）子孙听教训——19节 婿辈以为戏言——14节
（7）全家守道行义——19节 家人与世界同化——14：13-16
（8）站在神面前——22-23节 速逃那城——14：13-16
（9）为人代祷——20——33节 为己求恩——19：20
（10）万国因其子孙得福——18节 摩押，亚扪罪孽根苗——37-38
～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～
7．第七次显现22：——山上的祭坛，此乃圣经中最紧要的一章。
（1） 吩咐的条件1-2节；献子为祭，是试验不是试探——试探由于撒但。
（2） 顺从的限度3-4节，三日不变心，不与神理论，不为以撒原情，不同撒拉商议。
（3） 得胜的秘诀5节，8节，秘诀即信心，与顺服并行。信心为顺服之根，顺服为信心之果，信神以撒死而复活。来11：19
（4） 神的预备13-14节
（5） 祝福的范围15-18节此范围关系个人，家庭，国族，世界——亚伯拉罕因信与神为密友
十七 以撒与以实玛利——属灵与属血气 21：
亚伯拉罕因为听从了撒拉的劝言，纳夏甲为妾，发生了各方面的问题：
（1） 以实玛利的戏笑21：9
（2） 撒拉的哀声10节
（3） 亚伯拉罕忧愁11节
（4） 神的断定，论以撒12节，论以实玛利13，7，20节
（5） 夏甲被逐14节
——使徒保罗在加4：21-31节，详论到其中的要道。
1． 出身不同
（1） 为使女所生——以实玛利4：22
（2） 为自主所生——以撒加4：22，26节 蒙召拣选 弗1：4-5 彼前3：9
2． 生命不同
（1） 按血气而生——人意而生 创16：1-4 加4：23
（2） 由圣灵而生——凭应许生 创15：4 ，17：19，18：10，21：1，加4：23
3． 性情不同
（1） 善猎好杀21：20
（2） 温厚和平创26：12-16，19，21，22
4． 地位不同
（1） 为奴仆 加4：24-25
（2） 为儿子加4：26，儿女承接的一切。
5． 生活的不同
（1） 受束缚：以实玛利写律法的地位，故凡事不自由，受撒拉的专制与虐待。
（2） 得自由：活神的爱中 约8：32，36，真理中自由。
6． 先后不同
（1） 在先：最希奇的是“属灵的不再咒” “属血气的再先”林前15：46
例：该隐，亚伯；以扫，雅各；以东王在以色列家之先。创36：31
（2） 在后：信徒常常列在末后。林前4：9
7． 对待不同
（1）逼迫人：以玛实利曾戏笑以撒21：9，并逼迫以撒 加4：28节。
——历来属血气的常是逼迫属灵必的。
（2）受逼迫：凡立志在耶稣里敬虔度日的，也都要受逼迫。提后3：12节。
8． 遭遇不同
（1）被逐21：14 （2）儿子永远在家里 约8：35
9． 承受不同
（1） 一瓶深水：终无所得——靠律法一无所得。
（2） 所有家产：亚伯拉罕将一切所有的都给了以撒。25：5，罗8：17，32
十八 雅各祈祷的经历 28：-35：，46：1-6
创世记中论及祈祷的教训甚多。例：亚伯拉罕为所多玛代祷。18：23-33；老仆在井边祈祷24：11-15节都是祈祷的好模范，但最有趣味的就是雅各的祈祷。
——雅各之为人极其狡诈，名利在心，欺父，兄原不胜于以扫。那为什么神独爱雅各而恶以扫说“雅各是我所爱的，以扫是我所恶的。”——其中原因，无非是信仰关系，因雅各多有过失，却因信心而消除。
使我们最受教训的，就是神因他的过失惩罚他，他的一生多苦，多忧。就是出于神的管教与造造就，他是受惩治的信徒。他的祈祷态度是我们榜样。
1．伯特利——神的殿28：10-22
——关于祈祷第一要紧的事，即进入神的殿，无形的神殿，不进怎能见神呢？
（1） 所见异象（10-15）
A． 这是雅各一生最苦之夜；日落风寒，星月在天，步行长徐，来得晚餐，硬石作枕。涂地而卧，或想起父兄之罪来，怕他哥哥遣人来追杀，即不由得痛苦起来。
B． 这也是雅各最有福的一夜；
——他的难处就成了他的祷告（不祷告的祷告）得见异像；天梯是基督的代表——顶天立地，有天使上去下来，是真祈祷的真像（离开世界，进入灵界，而看见天开了。）神与我，我与神中有耶稣相通。
（2） 所立的柱子：（灵性的改变）
雅各醒来说：“耶和华真在这里！我竟不知道”创28：16（无所不在）
17节这地方可等可畏…，乃是神的殿，也是天的门。
18节清早起来，所枕的石头立作柱子，浇油在上面。（动作上的祈祷）
（3） 所立的誓愿：真祈祷的态度，创28：20-22节，所谓的誓愿。
要求神作的事：1）神若与我同在 2）所行的路上保佑我 3）赐我吃，穿 4）平平安安反我带回家。
雅各要作的事：1）所立的柱子必作神的殿 2）必将十分之一献给你。
4． 毗努伊勒——见神面32：22-33
上次祈祷是在雅各离家的路上，这次是在雅各回家的路上。上次是进神的殿，这次是见了神的面。——只进神殿还不够。一定要见神的面。
此处有四个名词表祈祷得胜的经过：
（1） 雅博渡口：即倒出来或倒空了——必对着心，在神前把心倒空了。
（2） 雅各：抓着或摔跤——手抓手非祝福不可
（3） 以色列：即王子或得胜——极有能力的意思
（4） 毗努伊勒：即神的面——面对着面，见了神的面
A． 雅各未见神前之，即有哭 创32：7-8节特11节，心中黑暗恐惧，不胜忧苦。
B． 雅各见到神之时，即抓住，创32：26
C． 雅各见到神以后，即得胜，创32：28节“大腿即瘸，就不凭自己的力走路。信心腿强健了。”
5． 以利以罗伊以色列——神以色列的神33：16-20节
此时雅各回到迦南后，未请求神的指示，即到迦南地的示剑城支搭帐棚居住33：17-19。但可使我们学习的是他未忘记筑祭。与父神交通。看到雅各的失败如下：诡诈，欺骗。
（1） 雅各观看——四百人33：1节
（2） 雅各方法——分队33：1节下-2节节，下拜3节，献礼物10节（如何见神的面）
（3） 雅各欺骗——走到主那里14节，参17-18节。
（4） 雅各忘记许愿——创28：20-22他不回父的家，不献十分之一节。
（5） 雅各受刑罚——创34：1-2
（6） 神的信实——伊利伊罗伊以色列（神以色列，雅各的神）20节。
——雅各是神的，神是雅各的，必负责完全的责任。并神绝不失败。虽雅各忘记许愿，但神没忘。创35：1。仍然带领雅各到伯特利。
6． 伊勒伯特利——神伯特利的神35：1-8节，特7节
（1） 神提醒——起来上伯特利35：1节上。
（2） 雅各醒悟——上去筑坛35：2-3节
——伯特利就是神的殿，那么伊勒伯特利就是神殿的神。意即信徒与灵相交通时必得见神，岂不知你们的身子就是圣灵的殿吗？
7． 别是巴——盟誓的井46：1-6
（1） 雅各求问神在别是巴46：1，参创21：22-32，是和好的立约
（2） 神的指示46：3-4神的同在。
十九 基督的预表37：-50
创世记的末段所载约瑟的历史，不能不论他是基督的预表，按圣经所记，大部分人都有过失，例大卫（合神心意的）摩西等。惟约瑟，但以理未提到他们有何罪过。——约瑟被卖到异邦，但以理被掳到巴比伦，二人都在异邦为宰相，并且都是藉着他们的地位能力拯救 了同胞，约瑟的生平经历特别奇异。
（一）生平——其一生履历都预表基督
1． 父亲家中的约瑟——为父亲所爱 创37：3-4，耶稣受洗太3：17，我的爱子我所喜悦的。
2． 寻找兄弟的约瑟——弟兄不接待 创37：18 ，客店，耶路撒冷犹太人都不接待十字架。
3． 被投坑中的约瑟——二十舍客勒 创37：28，犹大卖主三十两银子。
4． 波提乏家的约瑟——为奴胜试 创39：6-9，服事人。
5． 在监狱里的约瑟——恩人忘记 创40：14，23，十字架上都离开了（门徒）
6． 在宝座上的约瑟——被神高举 创41：38-41，复活神高举。
7． 巡行埃及的约瑟——成民仰赖 创41：46，万民归向耶稣。
8． 接待弟兄的约瑟——宽容饶恕 创45：5，饶恕仇敌。
9． 孝敬雅各的约瑟——使父欢心 创46：26-27，雅各家到埃及，父得荣耀。
10：预留遗命的约瑟——有信有望 创50：25节。
（二） 他的人生实在是得胜的一生，也是荣耀的一生：
（1） 在家庭中胜过人情
（2） 为奴仆时胜过试诱
（3） 在监狱中胜过环境
（4） 为宰相时胜过虚荣
（5） 与弟兄相见时胜过冤仇
（6） 临终时为骸骨留下遗言，凭信心胜过将来的世界。
（三）地位——其地位完全代表基督
1． 爱子：创37：3-4 耶稣（约3：16）
2． 牧人：约瑟自幼为牧人37：2，耶稣；真牧人；善牧人；大牧人；长牧人（约10：1-18）
3． 奴仆：约瑟被卖为奴37：28，耶稣；降世为奴仆，腓2：7，太20：28
4． 犯人：与约瑟共患难的有二人（善长，酒政）一生一死，基督被列在两强盗之中。
5． 宰相：约瑟执掌埃及全地41：41-44节，耶稣为天主宰。太28：18
（四）境遇——其境遇完全代表基督
1． 弟兄嫉恨，创37：11 到自己的地来，自己的人倒不接待他，约1：11。
2． 共同谋杀，创18-20犹太人如何会议杀害耶稣 太21：38，约18：21-24
3． 赎价被卖，创37：28三十钱。
4． 无罪受刑，创39：20无罪钉十架
5． 自卑升高 ，创41：40，41：16 。腓2：9-11
6． 异邦欢迎，被兄弟弃约异邦欢迎，41：41-42耶稣吸引外邦。
7． 弟兄仰望，兄弟向他认罪，事事仰望他。最终雅各家归主。亚12：10
（五）事工——基督事工完全代表基督
（一）1．成全父的旨意与荣耀：约瑟遵父命与父离别去找弟兄，终使他父亲大得荣耀。耶稣按父旨到世上寻找他的人，终成全了父亲的荣耀。约10：1
2． 为雅各的能力与磐石：创49：24——为雅各家所依靠而蒙拯救。耶稣与犹太人的关系也如此。
3． 为世人的救主与生命：约瑟为当人的救恩，埃及全境与邻近都得生命，41：56-57。耶稣为万人的救主，徒4：11-12，除他以外别无拯救，因为天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。约6：35节。
（二）人的失败神的胜利
按以色列家下埃及，不能不说他们的失败。摩西因打死人逃跑也是失败，但神却在人的失败中显出他的胜利，成功了神的计划。 例：犹大、彼得
（三）人的敌对神的成全
创22：17神曾应许亚伯拉罕说：“我必叫你的子孙多起来，如同天上的星，海边的沙。”他们下埃及不过七十人，到出埃及的时候即到了，二百多万之众。可见下埃及是神让他们生养众多，种族发达的机会。埃及王阻挡 出1：16 神工作成全 出1：20
| 扫码关注公众号弦外飞音 |
 |