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爱的女徒——多加
经文：徒9：36-42
多加是主复活后第一个被称为“女徒”的姊妹。圣经记载她有双名：叙利亚人称她为大比大，希利尼人称她为多加。可见她是当时跨越种族、文化的风云人物，家喻户晓的大慈善家。多加是羚羊的意思，表示她的矫捷活泼，美丽可爱。
多加未曾着书立说，也未曾发表过什么伟大的言论。圣经记载她的名字和事迹，却未曾记载她说过一句话；然而两千年来，她一直受人记念，她的名字乐于被人采用。真的是“义人的路，好象黎明的光，越照越明，直到日午”（箴4：16）。
为什么她的人生会如此呢？是因为她的一生诠释了什么是爱。让我们一同来思想这爱的女徒——多加。
一、是一位乐善好施的女徒
多加住在约帕。约帕是个着名的港口，即现今的特拉维夫附近。当地居民多以捕鱼为业，男人出海常有意外，去而不返。当年约拿在此上船去他施，不也几乎丧命么？多加眼见孤儿寡妇日增，而缺人照顾，生活困苦，又无政府的福利机构；于是她在自己力所能及的范围内殷勤地服侍别人。圣经称她：“广行善事，多施周济。”
多加住在主的爱中，她善于服务，乐于服务。她可能没有传道的恩赐，但她有一颗为主火热的心，有一双灵巧的手，她不是神学理论家，但她实践了爱的原则；她不是律法师，但她遵守了律法的精神。
圣经曾论到实际爱心在彰显上帝荣耀上的重要性：“你心若向饥饿的人发怜悯，使困苦的人得满足，你的光就必在黑暗中发现”（赛58：10）。蒙福的不仅是受到帮助的人，更为有福的乃是施舍者。保罗重复主说过的话：“施比受更为有福”（徒20：35）。巴西莱以食物接待了逃亡到玛哈念的大卫，撒勒法穷寡妇以仅存的一把面供给了以利亚，都使自己蒙受了宏大的恩典（见撒下17：27-29，29：31-39；王上17：8-24）。施的一方所蒙受的福，不单因为主的记念和回报，信实的主说过：“无论何人，因为门徒的名，只把一杯凉水给这小子里的一个喝，我实在告诉你们，这人不能不得赏赐。”（太10：42）这种赏赐是确定和多方面的。更大的福气是，每当基督徒实践爱心的行动时，都是对自私利己生命的一次摧毁，舍己生命的一次递增。人若空喊基督生命而对缺乏者无动于衷，虽然求助的缺乏者得不到帮助很痛苦，最大的受损者还是其本人。生命得益于行动，行动促进生命的丰盛，所以施的一方在生命上的得益是无价的。
世上什么最快乐，智慧的人认为“为善至乐”。最大的快乐就是行善，当别人因我们的善行获得帮助，脱离难处时，人生的最高价值得到体现，这是耶稣“要服侍人”的人生实际，爱的释放会使人产生无比的愉悦感，这对身体和精神是一个极好的回报。
多加不是物质上富有者，但她富有爱，只要有爱，便会尽心尽意地去爱上帝爱人，上帝所要的便是这样的精神，有了这种精神，虽然是微薄的物质也能化成无比丰富的好处。基督的爱本来就不是以要求报赏为出发点，它属于一种本份、职责和享受。爱积累得多了，就在一切穷苦的人身上得到释放，她所关怀的都是一切生活无人照顾的寡妇，心中忧伤的弱者。她的关怀为这些被世界忽略和遗忘的人带来温暖和光明。而她自己更在舍己的服务中得享无穷的乐趣。
我们信徒的本份是什么呢？就是活出基督的爱来。这并不难，因为基督的爱已经倾倒在我们身上，又时时激励我们；只要我们肯遵守他的命令，活在他里面，自自然然就会流露出他的爱来。我们若爱神，又遵守他的诫命，此后就知道我们爱神的儿女（约壹5：2）。
二、是一位感人尤深的女徒
不幸，这位劳碌的信徒患了重病，竟然死了。人们不忍她的匆匆离去，更不忍将她匆匆埋葬。于是派人去邻近的吕大请彼得并向他表示众人的痛惜之情。司提反被杀后，彼得以耶路撒冷为常住中心，不断向外布道，这时他正在约帕和耶路撒冷之间的一个小镇吕大工作，彼得曾在此行神迹，叫一位瘫痪八年的以尼雅起来行走，所以影响很大，信徒们有难处自然想到彼得。众寡妇拿着多加在世时为她们做的里衣外衣，声泪俱下地向彼得回忆多加待她们的好处。有什么哭声比这更真诚，有什么眼泪比这更珍贵，有什么见证比这更有价值。埃及的王室能以金银雇佣专业哭丧婆为他们举丧哀号，但那眼泪是用权力和金钱逼出来的。暴虐的希律想用千百位丧失儿子者的哭声为自己的死点缀气氛，但那种哭声中含着愤怒和控诉。众寡妇对这位平平常常的姐妹所表现的悲哀，完全出于真挚的情感。寡妇们拿着的衣服，是多加人生的伟大见证，其上的一针一线都凝结着多加的心，多加的爱，散发着舍己的香，放射着品德的光。这是她留给世界的见证，为主而活的价值是永存的，她比那些将自己幸福建立在别人痛苦上的帝王臣宰伟大多了。那些人的死对世界是一种福惠。而她的死对世界是一个损失。
让人动心的是爱，让人刻骨铭心的是爱，让人流泪的是爱，让人为之献出所有的也是爱。拿撒勒耶稣不是以刀枪剑戟创立帝国，而是以爱来得了人的心，拓展天国在这道德荒漠之人心和世界上。请问，我们是否曾为之流泪，为之动心？如果没有，看看当日那些在多加床前流泪的妇女们，我们能对爱无动于衷吗？
三、是一位死而复生的女徒
多加的着名，在于她的死而复活。借着死而复活这一个神迹，她的善行，爱心，才真正表扬出来。她的死并非由于罪，乃为了显出神的作为；正如约翰福音九章记载的那个生来就瞎眼的瞎子那样，人家看见了总要问：是谁的罪过？但主说：是要在他身上显出神的作为来。
多加的死象征自然生命的结束，就如我们借着洗礼归入基督的死，和他一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样式，像基督借着父的荣耀，从死里复活一样(罗六4)。她的复活正是如此荣耀了神。今后，有人提到她的时候，不再是那广行善事的多加，而是从死里复活的多加。今后，她的善行更有价值，因为加上了基督复活的生命。她的爱心更为深厚，因为她明白自己的时日是神加上的特恩，该完全为主使用。
看起来，多加必是中年以上的女人。她患病而死，不知是什么病。有人按着洁净的条例将她洗干净了，放在楼上，然后去请彼得急来。彼得来了以后，众寡妇只七嘴八舌的向他哭诉，并没有求他祷告。似乎是彼得自己受感动，向神求死人复活的。众人以惋惜和痛哭来接受死的事实，独有彼得以信心和祷告向神求复活的神迹。他掘弃众人，背对死人，跪在神前求恩；然后转过身来对死人说：大比大，起来。死人就睁开眼睛，坐起来了。彼得再扶她站起来，她就活生生的出现在众人面前。
多加不仅复活，而且病也消除了，是一个完全健康，充满活力的生命。经历这一场死，她一定像约伯那样对神是“从前风闻有你，现在亲眼见你”，更深的认识。神也必加倍赐福她的工作，因她手中的操劳，加上生命本身的见证，多么难能可贵！
结语：保罗论及最大的恩赐和最妙的道就是“爱”。为爱而爱才是真爱，这纯洁的爱只有发源于基督，保罗将带有自我动机的行为与真爱相比，认为那些缺欠爱的举动以及任何让人很欣赏的恩赐都算不得什么。“我若能说万人的方言，并天使的话语，却没有爱，我就成了鸣的锣，响的钹一般。我若有先知讲道之能，也明白各样的奥秘，各样的知识，而且有全备的信，叫我能够移山，却没有爱，我就算不得什么。我若将所有的周济穷人，又舍己身叫人焚烧，却没有爱，仍然与我无益”（林前l3：1-3）。是爱使我们的行动和恩赐变得有意义，是爱使人生美丽并具真价值。这爱发源于基督。
（非原创，收集于网络稍作整理，忘了原出处。）
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