讲章：信仰对象的再思
2018-06-13
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你们说我是谁？ ——信仰对象的再思
经文：太16：13-16
主耶稣结束了在约但河一带地方的工作后，就北上来到加利利海以北，黑门山南麓的该撒利亚腓立比的境内。这城乃是希律王的儿子腓力所建，他为了替罗马皇帝该撒及自己扬名，所以将这城取名为该撒利亚腓立比。在这个地方，主耶稣对门徒作了一次测验，题目是：“你们我是谁？” 这个问题在前不久，曾经在整个耶路撒冷议论了数月，至终没有正确的答案（参约7：10-13，25-31，40-44）。 耶稣先问“人说我人子是谁？”因主耶稣要知道，门徒对于世人在这问题上的认识，他们究竟了解多少，并且也要看看，世人在这方面的观念是否已暗中影响门徒。接着主耶稣就问“你们说我是谁？”，他要门徒自己发表对这个问题的看法，将自己对这个问题的答案亲自告诉他。这问题过去促使门徒，今天促使我们再思自己的信仰，是否真的认识他，是否真知所信的是谁。
一、这问题的重要
跟随耶稣近三年之久的门徒会不知道耶稣是谁吗？耶稣为什么要如此发问？是因这问题太重要了。 1、是信仰的根本 信仰的对象决定了信仰的价值。对象若错了，再虔诚再坚固也无用，如异教徒，再虔诚也是无益（参诗115：4-8）。这就像古社会的妇女，其社会地位取决于她的婚姻，而非她的本身。她若嫁给皇帝就是皇后，但若嫁给乞丐就是丐婆。信仰的对象若是错了，信仰就变得一文不值，除了自欺外，如迦密山上那四百五十个巴力先知一样。 另，信仰与盲信的一个区别就在于是否合理，对所信的是否有清楚的认知，若不知所信的是谁，这就是糊涂，是迷信。照样，所谓的基督徒，若对自己信仰的对象一无所知，也是盲信。故，这问题很重要。 2、是得救的凭借 “耶稣是谁”这问题也关系得救与否。因为耶稣自己见证：“我就是道路、真理、生命，若不藉着我，没有人能到父那里去。”他是人到神面前惟一的凭借，诚如彼得所见证的：“除他以外，别无拯救。因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。”耶稣是惟一的拯救。保罗也这样见证得救之法：“当信主耶稣，你和你的一家就必得救。” 但是，若不清楚“耶稣是谁”，怎么相信，只能是盲从。故，这问题很重要。 3、是永生的关键 在约17章，耶稣为大祭司的祷告中这样宣告：“认识你独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生。”永生，是门徒寻求耶稣的动机之一，也是我们今天相信耶稣的目的。因为一个人如若相信耶稣只有今生的指望，就比不信的人更可怜（参林前15：19）。如何承受永生？认识神并认识耶稣。故，这问题很重要，因它关乎终极与永恒。 4、是生活的力量 年长的保罗，在为耶稣辛苦奔波一辈子后，监狱成为其在世的最后一站。若是你，你会如何？可是他没有任何的怨言，反而写信激励他福音所生的真儿子提摩太要刚强壮胆，不以他的捆锁为耻，更不以为耶稣作见证为耻。是什么原因令他如此喜乐？面对苦难充满着得胜的力量呢？他自己道出了这一秘诀：“因为知道我所信的是谁，也深信他能保全我所交付他的，直到那日。”（提后1：12） 知道所信的是谁，就会使人的生活满有力量。故，“耶稣是谁”这问题必须清楚。
二、这问题的答案
“耶稣是谁”，人们对他纷纷猜疑，有人说是以利亚，有人说是耶利米，有人说是施洗约翰，也有人概括能力较强，称之为先知中的一位。这绝不是耶稣要的答案。彼得在父神的感动与指示下，说：“你是基督，你是永生神的儿子。”耶稣称赞道：“西门巴约拿，你是有福的！”让我们顺着彼得的回答，来再一次思想耶稣到底是谁。 1、就名意：是救主 “耶稣”这个名字，其意就是救主，把自己的百姓从罪恶中救出来。当时，约瑟正为休马利亚一事苦恼，天使加百列告诉他，只管娶过来，因为她所怀的胎是从神而来。并进一步地告诉约瑟，要给她所生的孩子起名叫“耶稣”（太1：21）。 耶稣，非我们这边以前的老传道人所称的：两只耳朵听神的话，有饭吃有鱼吃。绝不是，乃是救主之意，要把自己的百姓从罪恶中救出，非从水中或火里，乃是从罪中救出来。他是如何做到的？他为我们降生，成为人的样式，取了奴仆的形像，担当我们的罪，被挂在木架之上，舍命流血，承受了我们因罪所当得的神的公义审判。之后，第三天，他从死里复活，宣告凡接受他所赐恩典的人必蒙拯救，叫凡信他的人不被定罪，反被称义。 2、就职份：是基督 耶稣是谁？彼得回答说：“你是基督。”基督意为受膏者，即受膏抹的人。在以色列民的文化中，有三种职分需要膏抹，分别是先知、祭司、君王。当彼得说耶稣是基督时，就是宣告耶稣的职分，乃是先知、祭司、君王。 是的，耶稣就是先知，他在世宣讲神的福音，升天后差遣门徒并藉着教会来继续向人宣扬。并且他为先知比旧约一切先知更美，因旧约的先知作见证时，必须强调“耶和华晓谕我说”，而他直接向人宣告，是“我实实在在的告诉你们说。” 耶稣就是祭司，他以自己的身体为祭，在十字架献上。第三日从死里复活，升入高天，坐在全能父神的右边，替我们祈祷，做新约的中保。希伯来书5-10章，是这一主题最完整的诠释。 耶稣是君王，藉着他的赶鬼医病、各样神迹向人显示他是天国君王，他带着神的权柄要进入人心，在人心中为王。故，天国在你们心里。现今，他在信他的人心里做王，将来，这世界要成为他的国，他要做王直到永永远远。 3、就本体：是神子 耶稣是基督，是神的儿子。基督是他的职分，而神子是他的本性。 我们的生，被称为出生；世上一些留下丰功伟绩之人的生被称为诞生；而耶稣的生被称为降生。为什么？就是因为他没生在世上以前，他早已存在，他是神的儿子。 耶稣是神的儿子。约翰这样见证：“太初有道，道与神同在，道就是神。这道太初与神同在。万物是藉着他造的，凡被造的，没有一样不是藉着他造的。生命在他里头，这生命就是人的光（参约1：1-4）。他是太初原有的生命之道，因顺服神的旨意，道成肉身住在我们中间。 使徒信经也这样宣告：我信我主耶稣基督，上帝独生的子。
三、这问题的应用
前面我们已经客观了分析这问题，现在我们要问我们自己了。当我们在理性上承认耶稣是救主，是基督，是神的儿子时，我们实际上是否真是这样相信与接受的。这应该叫我们深思，更叫我们反省。 1、真是你的救主吗？ 耶稣是救主，真的吗？真的，但问题是真的是你与我的救主吗？是的。我们真是这样大声地回答。他是救主，把你我从罪中救出来，不是火中，也不是水里，乃是罪中。那么，现今的我们在哪里？在耶稣里，还是在罪恶里？若有人在基督里，他就是新造的人（林前5：17）。请问，你悔改了吗？你认罪了吗？你从罪中出来了吗？罪，是否仍然是你与我的最爱，仍然在继续、习惯、喜欢犯罪？若是，那救主的拯救功效如何发生你我身上。在罪中我们出不来，是因为他的能力有问题吗？不，我们绝不承认这一点，是因圣经见证：福音本是神的大能，要救一切相信的人（罗1：16），但问题是我们还在罪中，还喜欢犯罪，还恨人恨得牙齿咯咯响，还见不得他人比我好，还一开口就是咒骂，为什么？是因为我们信得还不真，很多人只是外在的，没有真诚地接受耶稣为救主，向他承认自己的罪并悔改。反省吧！ 2、真是你的基督吗？ 耶稣是基督，是先知、祭司、君王。我们承认也这样宣告，对我们而言，耶稣基督，基督耶稣，说得很顺口，但问题是，他真是我们的基督吗？ 我们信，我们盼望从他那里有很多的得着，得平安、得医治、得祝福、得恩典、甚至得永生；我们的讲台广告式的语句告诉人：朋友，接受耶稣吧，让他进入你的生命，他必会使你的人生更精彩。这一切很美好，很令人向往，但这不是“耶稣为基督”的信仰，这只注重得着，有点功利倾向，说白一点，这信仰是让耶稣为仆人，来成就我们的人生。 但我们宣称耶稣是基督，基督是君王、是先知、是祭司，是掌权统管者。他在我们心中真的做王做主吗？我们愿意听从他吗？愿意顺从他的话语与教导吗？反省吧！ 3、真是你的神子吗？ 神子，意味着权能。他真是神的儿子吗？若你确信，必确知其权能。然而在人生的每一个阶段，特别是苦楚临到我们的时候，我们心中得享安息吗？我们的信仰能给予我们喜乐与满足吗？ 为什么不能，为什么愁容常在我们脸上？是因为我们不信，是因为我们信得太迟钝了。就像风浪中的门徒，他们甚是惧怕。耶稣说：“你们为何小信呢？难道你们不知道我是谁吗？”就是忽略了耶稣是神子，故，他们软弱。后来，他们互问：“这人是谁呢？连风与海也听从他。”于是，他们在船上敬拜他。我们呢？真知他吗？反省吧！结语：对主的认识，往往有两个层面。一是“人说我人子是谁？”一是“你们说我是谁？”我们平时的读经、听道、看书都属前者，只是“人说我人子是谁？”但对主的认识，不能停留在“人说我是谁”的阶段，更重要的是“你们说我是谁”。对主的认识不能只听别人说，而要自己去亲身经历他。从经历中得到我们自己对基督的认识。而这个认识是渐进的，不是一下子就完成的。但愿我们能不断追求对主的这种认识，在信仰上有约伯那样的感慨：“从前我风闻有你，现在却亲眼看见你。”
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