神造人造动物的次序
2018-06-14
神造人造动物的次序 作者：吴主光 | 来源：网络转摘 | 时间：2008-06-12 | 阅读权限：游客身份 | 会员币：0
?问：神先造动物还是先造人？是同时造男造女还是先造男后造女？为什么创世记第一章与第二章所记载的次序不同？
??答：创世记第一章记载神创造天地和人类，第二章又再记载神创造人，有人以为第二章重复了第一章所记的。其实，作者摩西在写第一章之时，是根据一首「民歌」而写。我们要明白，从始祖被造开始，直至人类有文字之前，所有记述的方式都是口传的，而「民歌」就是古代最流行的记述方式。摩西在第一章将这首「创世民歌」写出来，写完了，才在第二章以他个人的笔法来解释这首「民歌」。说到「创世民歌」，我们中国苗族人也从上古流传下来一首「创世民歌」，被宣教士发现，将它写了出来。我们读这苗人所流传下来的「创世民歌」，发现其内容与圣经的内容有百分之九十相同的。
??至于这里所问关于造男女和造动物的先后次序，那是毫无困难的。笔者不明白问的人，为什么会感到有困难。按第一章所载，神先造海里的鱼，然后造天空的飞鸟，再后造地上所有的动物，最后才造人。这次序是十分清楚的。至于第二章记载，神将动物带到亚当面前，让亚当给它们起名；然后神看见亚当没有配偶帮助他，才为他造一个妻子。这样的叙述，在次序上完全没有与第一章产生任何冲突，乃是为详细一点解释女人被造的目的，只是在次序上稍后于男人而已。如果有人认为这样的记述是有矛盾和冲突的话，那全是出于偏见。有了偏见，就不可理喻了。
??问：蛇引诱女人吃了禁果之后，神刑罚蛇终身吃土。然而，我们未见蛇吃土，圣经这样记述，会不会出错？
??答：神刑罚蛇终身吃土，并且用肚行走，目的是为针对它在引诱女人之时，诬蔑神「不准人吃园中所有树上的果子」，又引诱女人去「吃神不准人吃的那分辨善恶树上的果子」，所以神就「取消蛇享受神所赐任何食物的权利」，使牠吃「土」，又叫牠用「肚」行走。意思是在它吃饱肚胀之时，使它行走不便，因为肚胀起，行走时「肚」就与地磨擦，很不适服。由于洪水前所有人和动物都是素食的(创1：29-30)，所以我们相信那时候的蛇是吃土的。即使在现今，蛇要挖洞之时，还是要吃土。但在洪水之后，人和动物的食物也改变了，神将「活着的动物」赐给人当作食物，「如同菜蔬一样」(创 9:3)。之后，我们看见不但人类吃肉，其他许多动物也开始吃肉了。于是，蛇也不例外，它也成了吃肉的野兽。
??问：为什么有一些经文(例如：出33：20，约1：18，提前6：15)说，人不能看见神；为什么又有一些经文(例如：创32：30；出24：9，33：11,23)说，有人看见过神？
??答：人不能看见神，这是必然的事。因为，自从人类犯了罪，人就被神赶出去，与神隔开了，这就是「死」的定义。因为神是至圣的，祂绝对不容许半点罪污在祂面前存留，倘若罪人来到祂面前见祂，祂至圣的荣光就会将人消灭。这不是神残忍，而是至圣的神不能将自己的圣洁程度减低。不然，祂就变成不是神，等于自我毁灭了。然而，虽然神不能为人所见，但三位一体中的第二位，就是神的独生子耶稣基督，祂乐意「成为肉身，取了奴仆的形像，成为罪人的样式」来到我们中间，好承担我们的罪孽，为我们钉十字架而死。因此，我们相信，旧约时代所有圣徒，在异象中或在肉身内看见「神」，其实是看见代表神的「天使」，或看见代表神的「独生爱子」而已。那时神的爱子虽然仍未降世为人，但在神的计划中，早就定规祂要有人的样式，可以被人看见。正如圣经形容这位独生子说：「爱子是那不能看见之神的像。」(西 1:15)「像」的用意就是可以被人看见。圣经又说：「从来没有人看见神，只有父怀里的独生子将祂表明出来。」(约 1:18)
??问：利未记十一章六节记载，「兔子倒嚼」，这是否记错了？
??答：圣经不是动物学，因此，圣经将动物分类，不同于现今动物学的分类法。动物学以动物将食物吃进胃部，之后又将食物吐出来，再加咀嚼，然后再吞吃，这种双重消化过程称为「反刍类动物」。但是，圣经所说的「倒嚼」，不单指上述这一种，也指兔类在猎食时，先将食物快快咬下来，含在两腮的囊中(这囊可以载不少食物的)，然后跑回巢穴，再吐出来慢慢再吃。这也是「倒嚼」的一种。
??问：利未记十一章二十节记载「凡有翅膀用四足爬行的物，你们都当以为可憎。只是有翅膀用四足爬行的物中，有足有腿，在地上蹦跳的，你们还可以吃，其中有蝗虫、蚂蚱、蟋蟀与其类……，这些你们都可以吃。」圣经怎么会说，昆虫有四足的呢？岂不是六足吗？
??答：古代的卫生常识不如今天，因为那时候，人无法知道动物的肉中有细菌存在。尤其是一些性格凶残，生活习惯污秽的动物更是这样。神为帮助祂的选民过一个健康的生活，就将最简单的分辨方法告诉他们：在牲畜方面，凡「分蹄倒嚼」的都可以吃。意思是，蹄不藏污纳垢，所以洁净；倒嚼的双重消化过程，可以有更高的杀菌效率，此类动物的肉就可以吃。在爬行物方面，凡「有翅膀，有足有腿可以蹦跳」的都可以吃。意思是，虽然爬行，但它可以飞，可以跳，沾染地上污秽的机会也相应减低，因此可以吃。在鱼类方面，凡「有鳞有翅」的都可以吃。意思是，这一类的鱼，有鳞将外面的污水隔开，有翅使它游在水中，不致在水底爬行，沾染水底的污物，就是洁净可吃的。在飞禽类方面，圣经列出一系列雀鸟名单，研究这些雀鸟，全部都是性情凶残，吃食尸肉过活的，因此都不可吃。利未记论及这些洁净食物的条例，由十章一直讲论到十一章末。其中所论的，以「四足动物」为主，事实上以色列人主要的肉食也是牛羊之类的「四足动物」。因此，经文提到「有翅膀用四足爬行之物」中，可吃的有蝗虫、蟋蟀、蚱蜢等。摩西分明是想要说「有翅膀而全部足都用来爬行之物」。虽然我们知道蝗虫、蟋蟀等都有「六足」，但「有四足而不可吃之物」还有许多，例如鼬鼠、蜥蝪、壁虎、龙子、守宫、蛇、蝘蜓等；而「多于四足的爬物」又有许多，例如蜈蚣、毛虫、蜘珠、螃蟹等。所以，以摩西时代的用词来说，「四足」只不过用来代表「全部所有足」而已。
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?问：神先造动物还是先造人？是同时造男造女还是先造男后造女？为什么创世记第一章与第二章所记载的次序不同？
??答：创世记第一章记载神创造天地和人类，第二章又再记载神创造人，有人以为第二章重复了第一章所记的。其实，作者摩西在写第一章之时，是根据一首「民歌」而写。我们要明白，从始祖被造开始，直至人类有文字之前，所有记述的方式都是口传的，而「民歌」就是古代最流行的记述方式。摩西在第一章将这首「创世民歌」写出来，写完了，才在第二章以他个人的笔法来解释这首「民歌」。说到「创世民歌」，我们中国苗族人也从上古流传下来一首「创世民歌」，被宣教士发现，将它写了出来。我们读这苗人所流传下来的「创世民歌」，发现其内容与圣经的内容有百分之九十相同的。
??至于这里所问关于造男女和造动物的先后次序，那是毫无困难的。笔者不明白问的人，为什么会感到有困难。按第一章所载，神先造海里的鱼，然后造天空的飞鸟，再后造地上所有的动物，最后才造人。这次序是十分清楚的。至于第二章记载，神将动物带到亚当面前，让亚当给它们起名；然后神看见亚当没有配偶帮助他，才为他造一个妻子。这样的叙述，在次序上完全没有与第一章产生任何冲突，乃是为详细一点解释女人被造的目的，只是在次序上稍后于男人而已。如果有人认为这样的记述是有矛盾和冲突的话，那全是出于偏见。有了偏见，就不可理喻了。
??问：蛇引诱女人吃了禁果之后，神刑罚蛇终身吃土。然而，我们未见蛇吃土，圣经这样记述，会不会出错？
??答：神刑罚蛇终身吃土，并且用肚行走，目的是为针对它在引诱女人之时，诬蔑神「不准人吃园中所有树上的果子」，又引诱女人去「吃神不准人吃的那分辨善恶树上的果子」，所以神就「取消蛇享受神所赐任何食物的权利」，使牠吃「土」，又叫牠用「肚」行走。意思是在它吃饱肚胀之时，使它行走不便，因为肚胀起，行走时「肚」就与地磨擦，很不适服。由于洪水前所有人和动物都是素食的(创1：29-30)，所以我们相信那时候的蛇是吃土的。即使在现今，蛇要挖洞之时，还是要吃土。但在洪水之后，人和动物的食物也改变了，神将「活着的动物」赐给人当作食物，「如同菜蔬一样」(创 9:3)。之后，我们看见不但人类吃肉，其他许多动物也开始吃肉了。于是，蛇也不例外，它也成了吃肉的野兽。
??问：为什么有一些经文(例如：出33：20，约1：18，提前6：15)说，人不能看见神；为什么又有一些经文(例如：创32：30；出24：9，33：11,23)说，有人看见过神？
??答：人不能看见神，这是必然的事。因为，自从人类犯了罪，人就被神赶出去，与神隔开了，这就是「死」的定义。因为神是至圣的，祂绝对不容许半点罪污在祂面前存留，倘若罪人来到祂面前见祂，祂至圣的荣光就会将人消灭。这不是神残忍，而是至圣的神不能将自己的圣洁程度减低。不然，祂就变成不是神，等于自我毁灭了。然而，虽然神不能为人所见，但三位一体中的第二位，就是神的独生子耶稣基督，祂乐意「成为肉身，取了奴仆的形像，成为罪人的样式」来到我们中间，好承担我们的罪孽，为我们钉十字架而死。因此，我们相信，旧约时代所有圣徒，在异象中或在肉身内看见「神」，其实是看见代表神的「天使」，或看见代表神的「独生爱子」而已。那时神的爱子虽然仍未降世为人，但在神的计划中，早就定规祂要有人的样式，可以被人看见。正如圣经形容这位独生子说：「爱子是那不能看见之神的像。」(西 1:15)「像」的用意就是可以被人看见。圣经又说：「从来没有人看见神，只有父怀里的独生子将祂表明出来。」(约 1:18)
??问：利未记十一章六节记载，「兔子倒嚼」，这是否记错了？
??答：圣经不是动物学，因此，圣经将动物分类，不同于现今动物学的分类法。动物学以动物将食物吃进胃部，之后又将食物吐出来，再加咀嚼，然后再吞吃，这种双重消化过程称为「反刍类动物」。但是，圣经所说的「倒嚼」，不单指上述这一种，也指兔类在猎食时，先将食物快快咬下来，含在两腮的囊中(这囊可以载不少食物的)，然后跑回巢穴，再吐出来慢慢再吃。这也是「倒嚼」的一种。
??问：利未记十一章二十节记载「凡有翅膀用四足爬行的物，你们都当以为可憎。只是有翅膀用四足爬行的物中，有足有腿，在地上蹦跳的，你们还可以吃，其中有蝗虫、蚂蚱、蟋蟀与其类……，这些你们都可以吃。」圣经怎么会说，昆虫有四足的呢？岂不是六足吗？
??答：古代的卫生常识不如今天，因为那时候，人无法知道动物的肉中有细菌存在。尤其是一些性格凶残，生活习惯污秽的动物更是这样。神为帮助祂的选民过一个健康的生活，就将最简单的分辨方法告诉他们：在牲畜方面，凡「分蹄倒嚼」的都可以吃。意思是，蹄不藏污纳垢，所以洁净；倒嚼的双重消化过程，可以有更高的杀菌效率，此类动物的肉就可以吃。在爬行物方面，凡「有翅膀，有足有腿可以蹦跳」的都可以吃。意思是，虽然爬行，但它可以飞，可以跳，沾染地上污秽的机会也相应减低，因此可以吃。在鱼类方面，凡「有鳞有翅」的都可以吃。意思是，这一类的鱼，有鳞将外面的污水隔开，有翅使它游在水中，不致在水底爬行，沾染水底的污物，就是洁净可吃的。在飞禽类方面，圣经列出一系列雀鸟名单，研究这些雀鸟，全部都是性情凶残，吃食尸肉过活的，因此都不可吃。利未记论及这些洁净食物的条例，由十章一直讲论到十一章末。其中所论的，以「四足动物」为主，事实上以色列人主要的肉食也是牛羊之类的「四足动物」。因此，经文提到「有翅膀用四足爬行之物」中，可吃的有蝗虫、蟋蟀、蚱蜢等。摩西分明是想要说「有翅膀而全部足都用来爬行之物」。虽然我们知道蝗虫、蟋蟀等都有「六足」，但「有四足而不可吃之物」还有许多，例如鼬鼠、蜥蝪、壁虎、龙子、守宫、蛇、蝘蜓等；而「多于四足的爬物」又有许多，例如蜈蚣、毛虫、蜘珠、螃蟹等。所以，以摩西时代的用词来说，「四足」只不过用来代表「全部所有足」而已。
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