中国基督教历史普及篇
2019-04-29
核心提示：基督教在中国有广义和狭义两个概念。广义指包括东正教、天主教、新教在内的，以基督耶稣为救主的宗教。狭义则指新教，或曰更正教、反对教等。我们这里指广义的基督教。 『唐朝』 基督教传入中国最早的确切记载是唐太宗贞观九年（635年），叙利亚传教士阿罗本到达长安。阿罗本带来的基督教，是一个当时...
基督教在中国有广义和狭义两个概念。广义指包括东正教、天主教、新教在内的，以基督耶稣为救主的宗教。狭义则指新教，或曰更正教、反对教等。我们这里指广义的基督教。
『唐朝』
基督教传入中国最早的确切记载是唐太宗贞观九年（635年），叙利亚传教士阿罗本到达长安。阿罗本带来的基督教，是一个当时被认为异端的派别聂思脱里派，来华后被称为景教。唐朝会昌五年（845年）唐武宗笃信道教，下旨禁止佛教等其他宗教，至此基督教在中国第一次终止了传播。
『元朝』
聂思脱里派获得恢复
元朝开始，由于大量色目人来到中国，使中国的景教信徒回升。马可波罗和一些中世纪西方学者指出中国和蒙古有很多景教小团体存在，特别是蒙古克列惕（Kerait）、汪古惕（Ongut）两部族信奉景教。当时他们在帖八里的主教曾一度与当时新兴的天主教传教士发生冲突。元朝的景教徒称为“也里可温”（arkagun），享受免兵役和免税的特权。据马可波罗报告，元代中国北京、山西大同、甘肃敦煌、肃州、甘州、凉州，宁夏、新疆喀什噶尔、叶尔姜、依犁，江苏扬州、杭州、镇江，浙江温州、福建泉州都有景教徒和景教寺；元代著名的景教僧人有扫马和雅八阿罗诃。根据后来在泉州出土大量景教文物，可知福建泉州是当时中国南方景教的中心。
天主教传入中国
1243年英诺森四世派西班牙方济各会会长柏郎嘉宾(Giovanni da Pian del Carpine)到中国华北传教，于1246年抵达蒙古帝国上都哈拉和林，晋见蒙古大汗贵由（窝阔台之子），但是未能说服贵由皈依天主教，于次年返回。
1243年同年，教皇还派方济各教士罗兰，多明我会士安息灵二位传教士到华南传教。但二人未成功到达。
1252年法王路易九世派遣方济各会修士吕柏克（鲁不鲁乞）出使蒙古，1254年1月3日吕柏克到达和林晋见蒙哥。
教皇使者与马可波罗
1265年意大利天主教徒尼古拉•波罗和马飞奥•波罗兄弟抵达蒙古帝国首都大都（今北京），受到元世祖忽必烈的接见，派遣他们回报罗马教廷，请教廷派遣传教士来元帝国。波罗兄弟于1269年回到家乡，老教皇克莱门特四世于一年前去世。不久新教皇格里高利十世被选出，派遣两名多明我会修士跟随波罗兄弟前往元帝国。尼古拉•波罗还带上了他的15岁的儿子马可波罗。两位教士半途而返。马可波罗一家三人于1275年，带着教皇给元帝国皇帝的信再次回到中国。此后马可波罗在元帝国任职达17年。多年之后，他所口述的《马可•波罗游记》，激起了整个西方对中国的遐想。
1289年，罗马教皇尼古拉四世派遣方济各会神父意大利人孟高维诺（1247—1328）前往中国，途经印度，于1293年抵达元大都（今北京），受到元世祖忽必烈的欢迎，获准在大都自由传教。
1313年，罗马教廷派遣方济各会修士日辣多等七人前往中国，其中1人留在途中传教，3人死于印度，到达中国只有3人。日辣多被任命为泉州教区第一任主教，其余2人留大都传教。至此天主教在中国建立了大都和泉州两个主教区。
1333年教宗若望二十二世任命方济各会修士尼古拉为北京主教。
1338年教宗本笃十二世接见元帝国使臣安德，随后派遣马黎诺里（Giovanni de' Marignolli）为使臣，率领修士团五十余人来华。至正二年（1342年）抵达北京，晋见元顺帝[6]。1345年马黎诺里返回当时的教廷阿维侬。
元末基督教被摧毁
1362年，泉州第五任主教雅各伯（威廉•甘勃尼），在元末动乱中被杀害。
1368年，明朝建立，摧毁了所有外族色彩的事物，包括天主教和聂思脱里派。基督教于元朝灭亡时，再次中断。
『明朝』
沙勿略长眠上川岛
嘉靖十三年（1552年） ，天主教耶稣会的方济各•沙勿略神父到达中国广东的上川岛，但得不到进入大陆的许可，带着遗憾死在了岛上。
罗明坚登陆广州城
万历六年（1578年），驻澳门的耶稣会远东观察员范礼安神父认识到在文化发达的中国传教需要改变策略，于是他从印度调来了几位年轻的传教士，让他们学习中国语言，并希望他们今后传教时得到中国官员的支持。这里面就有罗明坚(Michele Ruggieri)、巴范济(Francois Pasio)和利玛窦(Matteo Ricci）。
万历七年（1579年），罗明坚到广州，后返回澳门。
万历十年（1582年），罗明坚和巴范济被允许在广东肇庆定居并传教，第二年利玛窦也抵达肇庆，使天主教在中国大陆得以立足。
万历十三年（1585年），范礼安任命葡萄牙籍教士孟三德任中国教区区长，潜入肇庆居留。
万历二十五年（1597年）耶稣会意大利籍教士郭居静来华。
万历二十七年（1599年））耶稣会西班牙籍教士庞迪我来华。
利玛窦永驻京城
万历二十九年（1601年，利玛窦、庞迪我携带大量礼品去北京觐见明神宗，并获得在京永驻的许可，在士大夫中建立良好声誉和关系，开启了日后其他传教士进入中国之门。
万历三十四年（（1606年）耶稣会意大利籍教士熊三拔来华。
万历四十一年（1613年）耶稣会意大利籍教士艾儒略到中国泉州传教。
天启二年（1622年）耶稣会德国籍教士汤若望到中国传教。
天启二年（1622年）耶稣会西班牙籍教士费乐德来华。
天启四年（1624年）耶稣会葡萄牙教士伏若望来华。
崇祯二年（1629年）耶稣会葡萄牙教士瞿西满来华。
汤若望与《崇祯历书》
崇祯三年（1630年）汤若望第二次来到北京，奉召任职历局，协助徐光启编修《崇祯历书》。
崇祯十年（1637年）耶稣会意大利教士贾宜陆来华。
崇祯十六年（1643年）耶稣会匈牙利教士卫匡国来华。
『清朝』
汤若望的历狱
顺治十六年（1659年），耶稣会比利时传教士南怀仁来华传教。
康熙四年（1665年），杨光先上书《辟缪论》，诬告汤若望《时宪历》十谬。顾命大臣鳌拜不满汉人及外邦人参议朝政，于是支持杨光先，把汤若望收押狱中，并株连许多在华传教士，史称“历狱”。
基督教在中国有广义和狭义两个概念。广义指包括东正教、天主教、新教在内的，以基督耶稣为救主的宗教。狭义则指新教，或曰更正教、反对教等。我们这里指广义的基督教。
『唐朝』
基督教传入中国最早的确切记载是唐太宗贞观九年（635年），叙利亚传教士阿罗本到达长安。阿罗本带来的基督教，是一个当时被认为异端的派别聂思脱里派，来华后被称为景教。唐朝会昌五年（845年）唐武宗笃信道教，下旨禁止佛教等其他宗教，至此基督教在中国第一次终止了传播。
『元朝』
聂思脱里派获得恢复
元朝开始，由于大量色目人来到中国，使中国的景教信徒回升。马可波罗和一些中世纪西方学者指出中国和蒙古有很多景教小团体存在，特别是蒙古克列惕（Kerait）、汪古惕（Ongut）两部族信奉景教。当时他们在帖八里的主教曾一度与当时新兴的天主教传教士发生冲突。元朝的景教徒称为“也里可温”（arkagun），享受免兵役和免税的特权。据马可波罗报告，元代中国北京、山西大同、甘肃敦煌、肃州、甘州、凉州，宁夏、新疆喀什噶尔、叶尔姜、依犁，江苏扬州、杭州、镇江，浙江温州、福建泉州都有景教徒和景教寺；元代著名的景教僧人有扫马和雅八阿罗诃。根据后来在泉州出土大量景教文物，可知福建泉州是当时中国南方景教的中心。
天主教传入中国
1243年英诺森四世派西班牙方济各会会长柏郎嘉宾(Giovanni da Pian del Carpine)到中国华北传教，于1246年抵达蒙古帝国上都哈拉和林，晋见蒙古大汗贵由（窝阔台之子），但是未能说服贵由皈依天主教，于次年返回。
1243年同年，教皇还派方济各教士罗兰，多明我会士安息灵二位传教士到华南传教。但二人未成功到达。
1252年法王路易九世派遣方济各会修士吕柏克（鲁不鲁乞）出使蒙古，1254年1月3日吕柏克到达和林晋见蒙哥。
教皇使者与马可波罗
1265年意大利天主教徒尼古拉•波罗和马飞奥•波罗兄弟抵达蒙古帝国首都大都（今北京），受到元世祖忽必烈的接见，派遣他们回报罗马教廷，请教廷派遣传教士来元帝国。波罗兄弟于1269年回到家乡，老教皇克莱门特四世于一年前去世。不久新教皇格里高利十世被选出，派遣两名多明我会修士跟随波罗兄弟前往元帝国。尼古拉•波罗还带上了他的15岁的儿子马可波罗。两位教士半途而返。马可波罗一家三人于1275年，带着教皇给元帝国皇帝的信再次回到中国。此后马可波罗在元帝国任职达17年。多年之后，他所口述的《马可•波罗游记》，激起了整个西方对中国的遐想。
1289年，罗马教皇尼古拉四世派遣方济各会神父意大利人孟高维诺（1247—1328）前往中国，途经印度，于1293年抵达元大都（今北京），受到元世祖忽必烈的欢迎，获准在大都自由传教。
1313年，罗马教廷派遣方济各会修士日辣多等七人前往中国，其中1人留在途中传教，3人死于印度，到达中国只有3人。日辣多被任命为泉州教区第一任主教，其余2人留大都传教。至此天主教在中国建立了大都和泉州两个主教区。
1333年教宗若望二十二世任命方济各会修士尼古拉为北京主教。
1338年教宗本笃十二世接见元帝国使臣安德，随后派遣马黎诺里（Giovanni de' Marignolli）为使臣，率领修士团五十余人来华。至正二年（1342年）抵达北京，晋见元顺帝[6]。1345年马黎诺里返回当时的教廷阿维侬。
元末基督教被摧毁
1362年，泉州第五任主教雅各伯（威廉•甘勃尼），在元末动乱中被杀害。
1368年，明朝建立，摧毁了所有外族色彩的事物，包括天主教和聂思脱里派。基督教于元朝灭亡时，再次中断。
『明朝』
沙勿略长眠上川岛
嘉靖十三年（1552年） ，天主教耶稣会的方济各•沙勿略神父到达中国广东的上川岛，但得不到进入大陆的许可，带着遗憾死在了岛上。
罗明坚登陆广州城
万历六年（1578年），驻澳门的耶稣会远东观察员范礼安神父认识到在文化发达的中国传教需要改变策略，于是他从印度调来了几位年轻的传教士，让他们学习中国语言，并希望他们今后传教时得到中国官员的支持。这里面就有罗明坚(Michele Ruggieri)、巴范济(Francois Pasio)和利玛窦(Matteo Ricci）。
万历七年（1579年），罗明坚到广州，后返回澳门。
万历十年（1582年），罗明坚和巴范济被允许在广东肇庆定居并传教，第二年利玛窦也抵达肇庆，使天主教在中国大陆得以立足。
万历十三年（1585年），范礼安任命葡萄牙籍教士孟三德任中国教区区长，潜入肇庆居留。
万历二十五年（1597年）耶稣会意大利籍教士郭居静来华。
万历二十七年（1599年））耶稣会西班牙籍教士庞迪我来华。
利玛窦永驻京城
万历二十九年（1601年，利玛窦、庞迪我携带大量礼品去北京觐见明神宗，并获得在京永驻的许可，在士大夫中建立良好声誉和关系，开启了日后其他传教士进入中国之门。
万历三十四年（（1606年）耶稣会意大利籍教士熊三拔来华。
万历四十一年（1613年）耶稣会意大利籍教士艾儒略到中国泉州传教。
天启二年（1622年）耶稣会德国籍教士汤若望到中国传教。
天启二年（1622年）耶稣会西班牙籍教士费乐德来华。
天启四年（1624年）耶稣会葡萄牙教士伏若望来华。
崇祯二年（1629年）耶稣会葡萄牙教士瞿西满来华。
汤若望与《崇祯历书》
崇祯三年（1630年）汤若望第二次来到北京，奉召任职历局，协助徐光启编修《崇祯历书》。
崇祯十年（1637年）耶稣会意大利教士贾宜陆来华。
崇祯十六年（1643年）耶稣会匈牙利教士卫匡国来华。
『清朝』
汤若望的历狱
顺治十六年（1659年），耶稣会比利时传教士南怀仁来华传教。
康熙四年（1665年），杨光先上书《辟缪论》，诬告汤若望《时宪历》十谬。顾命大臣鳌拜不满汉人及外邦人参议朝政，于是支持杨光先，把汤若望收押狱中，并株连许多在华传教士，史称“历狱”。
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