耶稣所行的神迹之十八——迦南妇人
2018-06-13
耶稣所行的神迹之十八
迦南妇人
（太15：21-28，可7：24-30）
我们今天看到的故事，是一位迦南的妇人为她女儿被鬼附的事情来求耶稣。从前面几轮的对话看，好像耶稣没有一点要帮助她的意思，而且相反，主耶稣好像还有点赶她走的意思。后来因着这位妇女的坚持恳求。最终结果，耶稣不但帮助了她，而且还大大夸奖了她。
这位迦南妇女得到的恩典本是她不配得到的。神爱世人不错，但是，不是因为人类有什么表现值得神如此爱我们。堕落之后的人类的光景是与神为仇的、是连一个义人都没有，一同变为污秽的、是没有良善的、是败坏到比万物都诡诈的……。在败坏的人类中间还有一些族类是更加败坏的，落在神的严厉咒诅之下。而这位妇女就正处在这样的一群人中间。圣经告诉我们耶稣是来到了推罗、西顿的境内。推罗、西顿在旧约圣经中多次被提到落在咒诅之下。赛23:1 论推罗的默示。他施的船只，都要哀号。因为推罗变为荒场，甚至没有房屋，没有可进之路。这消息是从基提地得来的。结26:4-6 他们必破坏推罗的墙垣，拆毁她的城楼。我也要刮净尘土，使她成为净光的磐石。 她必在海中作晒网的地方，也必成为列国的掳物。这是主耶和华说的。属推罗城邑的居民（城邑的居民原文作田间的众女八节同）必被刀剑杀灭，他们就知道我是耶和华。在新约主耶稣也曾经以神对推罗、西顿的严厉审判来警告那些不悔改的以色列城邑。
而迦南人也是神恨恶的种族。早在挪亚的时代，神就已经说过：“创9:25迦南当受咒诅，”后来神又应许将迦南地赐给亚伯拉罕和他的后裔，但是，我们实际看到的是，亚伯拉罕、以撒、雅各直到死的时候，都没有得到那块地，他们只是寄居在迦南地。并不是神没有能力帮他们得那地，而是迦南人的罪恶还没有满盈。直等到四百年后，神对约书亚说，让他杀尽迦南七族的人，得那地为业。许多没信主的人，读到这段历史时，就会觉得神怎么那么残忍呢？按着大家普遍能接受的惯例应该是：就算是两军交战也只杀死对方的军人，而不能伤害对方的普通百姓与妇女。可是，按着现代人的观点，约书亚本来就是在侵略别人的国家，并且不但杀死对方军人，而且还要杀死对方百姓，还要杀死对方所有的妇女儿童。这是不是太残忍了？天真烂漫的孩子还不懂事能有什么错呢？约书亚该不是以神的名义行邪恶之事吧？当然，咱们基督徒相信，神一定对约书亚说了这话，因为这些话已经记录在圣经经文中了。我们相信圣经都是神所默示的。迦南人被神咒诅，是因为他们罪大恶极。但是，当时由于以色列人自己对神的信心不足，而没有将迦南人杀尽，才有了后来的迦南人，这位迦南的妇人就是当初迦南人中未被杀尽之人的后裔。又生活在推罗、西顿境内，然而她却蒙了神的怜悯与赐福，许多当时以色列人都没有得到的恩典，她却得到了。这是因为她相信神的儿子。“因为相信神，可以令咒诅转化为祝福”，这一思想其实在旧约也早已经有经文显明出来了。
比如，在约书亚记里面，神吩咐约书亚要灭尽一切的迦南人，因为他们的罪恶满盈，是神所憎恶的。但是，我们却看到其中有一位妓女喇合，她和她的家人却蒙恩了。她蒙恩的原因不是因为她在那个城里是最好的一个大善人。相反，在那城里她或许还是一位明显不及别人的人，是个妓女。她蒙恩的原因只有一个——就是她信以色列的神，并且还有行为验证了她的信心是真的。本来是被咒诅的，因着信心咒诅解除了，反倒蒙大恩。连主耶稣的家谱里也提到了这个妓女的名字。
主耶稣的家谱里另外还记了一个女人的名字叫‘路得’。路得本是摩押女子，而摩押人也是被神咒诅的。他们就算是过了十代人，也永不可入耶和华的会。但是，就是这样的一位被咒诅的摩押人的女子，她的后代大卫不但入了耶和华的会，而且还为神预备建圣殿。是什么令她咒诅解除的呢？还是因为——她弃绝了摩押的神，转而相信了以色列的神。得1:16 路得说：“……你的神就是我的神。”只要人一相信上帝，他一切都咒诅便自动解除了，在基督里没有咒诅。
但是，现在有不少出现偏差的教会，他们仍在宣讲基督徒也会被神咒诅的理论。他们不但说，犯罪会给自己带来咒诅；而且还说，你只要说了一句消极的话，就会给自己带来咒诅；还说，就算是你不犯罪，你前面祖先犯下的罪也会咒诅在你身上。所以，他们还需要常常做破除咒诅的宣告。他们将基督徒遇到的疾病、患难、贫穷等都归到了‘因神咒诅’的范围里。这些理论不是纯正的圣经真理，而是有异教思想成分的掺杂。圣经告诉我们，耶稣基督在十字架上已经担当了我们一切的咒诅，咒诅祂受、祝福我享。在基督里，一切的咒诅自动解除。因为我们不再是神的仇敌，而是神的儿女了。
一.信的有内容。可7:25听见耶稣的事，就来俯伏在他脚前。
这位迦南妇人的信心，不是人云亦云的糊涂信，而是听见了耶稣所做的事。她信的有内容，只要她信的内容没有改变，她的信心也就会坚固下去。
我见过一位糊涂徒，信的年数可不算短了，可是对真理却认识的很少很少。嘴上很热心、听道爱睡觉，常常做见证说，她信主怎么怎么容易，只是一个老乡拉她来信，她就来信了。后来，有东方闪电的用爱心拉她，她同样很简单地又跟着东方闪电的走了。再后来，东方闪电的人非要用她家来聚会，她不同意，她一赌气又说‘我不信你们的了，我还信我原来的’。所以，她又很简单的离开闪电又回来了。再后来，又有传/销人员拉她入伙，她又同样很简单的入了伙，而且很简单的离开了耶稣，真是一点没有留恋。后来做了几年传/销，也没有赚到钱，不过，她再也不信主了。我们说，这种人的信没有内容，只是一个口头相信。
所以，我们对主的信心不能建立在对某个人的信任上，而是要直接建立在主耶稣基督的身上。这位妇女所处的时间仍然是旧约时期，圣经新约还没有完成，所以，她的信心是建立在‘听见耶稣所做的事’上。而我们现在对主耶稣的信，是建立在已经写成的‘神的话语’上。弗1:13 你们既听见真理的道，就是那叫你们得救的福音，也信了基督，既然信他，就受了所应许的圣灵为印记。我们看到当初的这些以色列百姓，竟然不如这位迦南地的妇女。主耶稣进耶路撒冷的时候，有人把衣服、棕树枝铺在路上，百姓就都喊‘和散那’；可是，仅仅一周时间，有人挑唆说耶稣是坏人，百姓就都喊‘钉死他’。所以，可以说，前面百姓喊‘和散那’的时候，也并不是真正的认识耶稣就是那位奉主名来的基督。只是随大流地跟着别人学的。
二.第一轮对话：
1.妇人：
⑴.信耶稣是神
她称耶稣为“大卫的子孙”，就是那当来的基督。她不是信耶稣是一个先知、一个老师、甚至一个地上的君王。正确的认识神的儿子是我们得蒙恩典的原因。耶稣基督是我们信仰的根基，且是唯一的根基。异端、极端都有一个共同特征，就是除了耶稣基督这一根基之外，他们会另外高举出一个人来与耶稣同做根基。当然，有些异端高举出来的那个人直接就是取代耶稣了，这种还稍微明显一点。还有很多不明显的，他们一面称耶稣是唯一的根基，另一面却认定高举出来的那人的正确性要大大高于其他神的众仆人。一面泛泛的承认这人毕竟是人，所以也会错，另一面具体到每一个观点的时候，那人有总是最正确的了。虽然承认耶稣是根基，但是，无形之中某人成了耶稣的经纪人了，好像耶稣的一切事情都由他来打理。这样的话，很容易走偏差。
无论何人都不可将某位神的仆人高举过于神的众仆人，只有这样做了，才能真正的高举基督。基督的丰富是透过神的众仆人共同显出的。每一位神的仆人都有神使用他的一个方面，同时，他们也都有薄弱的一方面。就连写圣经的先知、使徒们，神也是使用不同的人写不同方面的真理。保罗文化再高，神也没有将自己的丰富真理都给他一个人完成，而是需要其他使徒信息的补充与丰富。写圣经的人尚且必须如此，更何况我们今天解释圣经的人呢？有人或许认为，保罗才写了区区100多页纸，而某位神的仆人比他写得多多了，人家写了厚厚的几百万字巨著呢？其实，就算这些人写的字再多，也不过就是重复地在他自己的重点里罢了，在很多宝贵的信息上，他们是很薄弱的。42
⑵.信神有怜悯
这位迦南妇女相信耶稣是有怜悯的，所以她说“主啊！可怜我。”。我们知道，迦南人本来就有自己的神祗。我们从旧约经文里面看到迦南人有很多种神。这位迦南的妇女能离弃自己祖祖辈辈所敬拜的神，来祈求耶稣实在不容易。如果是在外地独自求耶稣，不被同族的人看到还好一点。而现在是在推罗、西顿的境内，众目睽睽之下，公开的喊着说：“主啊，大卫的子孙，可怜我”。没有坚定的信心是做不到的。连耶稣本族的人都不当祂是神，可是她一个外族人，却如此坚定地相信耶稣有能力帮她，也有怜悯心帮她。在她的心目中，迦南人的神和耶稣可不一样。迦南人的神是残忍的，它们常常让人把自己的孩子烧死献给它们。
⑶.母亲的心
这位母亲说“怜悯我”，其实，倒不是她身体有什么不好，而是她的“女儿被鬼附”。对外人来说，不关痛痒，可是，对母亲来说，感同身受，甚至看到女儿受苦，比自己受苦更难受。这就是天下父母心。
2.耶稣：
对于这位痛苦的母亲，可是，耶稣却表现出冷淡，圣经说，主耶稣却“一言不答”。主耶稣也没有帮助她，也没有拒绝她。这也是我们祷告主时，经常会遇到的状况，好像一点反应都没有。其实，我们的祷告主一定是听到的，祂侧耳听我们的祷告。我们要凭着信心继续祷告下去。
(2009.11.15主日 )
三.第二轮对话：
通过第一轮对话，这位母亲迫切的喊着求耶稣怜悯她和她的女儿，可是耶稣却好像没听见的似的一言不答。耶稣的这一做法令人费解，如果你愿意帮助她，只是现在没时间，你就可以对她说‘等一会儿’；如果你不愿意帮助她，你就干脆直接回答拒绝她的话，这样人家也好办。最头疼的就是这种一言不答。这就是我们在祷告过程中都会有的经历。我们看到这位妇女最终得到她所要的，是因为她持之以恒的针对同一要求一直祷告下去，直到得到明确答复。
可是，当我们在祷告主的时候，若是遇到了祷告很久却一言不答的情况，往往就放弃继续为这件事祷告了，而去另外再换一个话题祷告。然后，又没有等到成全再转换话题。一生的祷告就这样不断在转换话题中消耗了，最终很少有祷告成功的事情。可以说，这种现象还比较普遍，这是许多弟兄姊妹在祷告中的真实写照。我们或许听说过莫勒祷告的故事，他将自己需要祷告的事项，都记录在本子上，一直为这些事情祷告，祷告成全了一件，他就从本子上划掉一件，有的时候神很快为他成全，有的时候神很久为他成全，有的时候神原原本本按照他的要求成全，有的时候神不按他的要求但却给他成全的更好。到他走完一生道路的时候，本子上的祷告都被划掉的差不多了。他说，神在他的一生中为他成全了五万多件事情。他为自己的三个好朋友的得救祷告，拖得最久的那一位，莫勒一直不灰心的为他祷告到自己离开世界，那人都没有得救。不过，莫勒对此仍是带着信心死的，在他去世后那人最终还是得救了。
这个迦南妇女这样向耶稣祷告，本来就付了很大的代价，也冒了一定的风险。因为她是在本地求主，路两旁的群众都是她的亲属、邻舍。看见她离弃自己的神，去求一位连以色列人都不以为是神的‘人’。而且人家耶稣连理都不理她，她还这样跟在后头不停的喊叫。如果这个时候，她认为反正耶稣也不帮她了，她一生气扭头就走的话。我想，主耶稣也不会回过头来说：“别走、别走，我只是试试你，我现在就来帮你祷告吧”。如果她主动放弃了继续求主，那圣经中或许就没有这个故事记载了。可是，这位妇女就是一直求一直喊。喊到这个时候，门徒说话了。门徒对主说：“【太15:23】门徒进前来，求他说：“这妇人在我们后头喊叫。请打发她走吧”。这位妇女的祷告产生一点效果了，门徒为她求主了。门徒为她代求是因为她一直这样跟在后面喊叫的缘故。门徒被她缠磨急了，忍不住来催主了。前面这位妇女已经喊了这么久了，耶稣一直一言不答，门徒心里面肯定也很纳闷。可是，既然主装听不见，祂肯定有装听不见的理由，门徒也就一直忍着不作声。可是这位妇女这样一直喊叫下去，门徒真是被缠磨的忍不住了，于是，提醒主说：“这妇人在我们后头喊叫。请打发她走吧”。
我们在这里可以从这位妇女身上学到一个祷告的功夫——缠磨的祷告。恒切的祷告就得有这样缠磨的态度方可。路加福音18章里，主耶稣讲过一个比喻，是要人常常的祷告、不可灰心：【路18:2-8】说，某城里有一个官，不惧怕神，也不尊重世人。那城里有个寡妇，常到他那里，说，我有一个对头，求你给我伸冤。 他多日不准。后来心里说，我虽不惧怕神，也不尊重世人。只因这寡妇烦扰我，我就给她伸冤吧。免得她常来缠磨我。主说，你们听这不义之官所说的话。神的选民，昼夜呼吁他，他纵然为他们忍了多时，岂不终久给他们伸冤吗？我告诉你们，要快快地给他们伸冤了，然而人子来的时候，遇得见世上有信德吗？这个官是不义的官，被缠磨急了尚且成全寡妇的祷告，更何况公义的神呢；这个官不尊重世人，被缠磨急了尚且成全寡妇的祷告，更何况深爱世人的神呢？缠磨官的是一位寡妇，这个不义的官被缠磨急了，尚且成全寡妇的祷告，更何况神的儿女的呼求呢？这样看来，或许我们根本都不需要花到寡妇那样的代价，神就已经给我们成全了。然而，人子来的时候，能不能看见有这样信心祷告的人呢？这是主向我们这个时代发出的挑战。
在路加福音11章里，耶稣又说，你们中间谁有一个朋友，半夜到他那里去说，朋友，请借给我三个饼。因为我有一个朋友行路，来到我这里，我没有什么给他摆上。那人在里面回答说，不要搅扰我。门已经关闭，孩子们也同我在床上了。我不能起来给你。我告诉你们，虽不因他是朋友起来给他，但因他情词迫切的直求，就必起来照他所需用的给他。人睡到半夜，非常讨厌别人打扰自己，这个人半夜来借饼，是很令人讨厌的事。但是，就算是他不是你的朋友，因为他这样『情词迫切』的直求，屋里的人都必定会起床拿给他的。我们的祷告是否也都是『情词迫切』的直求？这位迦南妇女就是这样『情词迫切』的直求。所以，门徒都忍不住要为她代求了。
可是，主耶稣的反应再次令人费解。耶稣说：“我奉差遣不过是要到以色列家迷失的羊那里去”。言下之意，你是迦南人，又不是以色列人，你不在我的奉差工作范围之内。这句话很容易被人误解为：神不爱外邦人；或者外邦人就算信了主，也只能做二等基督徒。这样理解就错了。主耶稣在这里讲到的是工作次序——先犹太人、后希腊人。救恩是从犹太人出来的！其实，耶稣不单是犹太人的神，也是全人类的神。在祂尚未从死里复活之前，祂奉差遣去以色列迷失的羊那里去，祂也曾对门徒如此说：“外邦人的路，你们不要走。撒玛利亚人的城，你们不要进。宁可往以色列家迷失的羊那里去。 随走随传，说，天国近了。（太10:5 -7）”。但是，祂从死里复活得着荣耀之后，祂又说：“所以你们要去，使万民作我的门徒，（太28:19）”。又说：“但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力。并要在耶路撒冷，犹太全地，和撒玛利亚，直到地极，作我的见证。（徒1:8）”。而且，外邦基督徒在犹太人面前并非二等公民，乃是与圣徒同国，是神家里的人啦。不再区分犹太人和外邦人。主耶稣已经推倒了拦阻在犹太人与外邦人中间隔断的墙，外邦基督徒也成了有君尊的祭司，也都可以通过幔子，坦然无惧的进入至圣所了。
四.第三轮对话：
当门徒为她向耶稣代求的时候，我想在这位妇女心中立时燃起了很大的希望。可是，听到主的回答竟然是：“我奉差遣不过是要到以色列家迷失的羊那里去”的时候，她的信心一定会受到再一次严峻的考验。怎么办？是就此放弃，还是继续祈求？这位妇女选择了后者。
可是，她的信心好像还是有了一些波动起伏。她接着说：“主啊！帮助我！”从她这次的话语里，好像她前面那种迫切的味道没有了。但是，她的意志还是选择了继续求主。
我们每一位弟兄姊妹在成长的经历中，都会有信心的波动。别说是我们，就算是亚伯拉罕、摩西、施洗约翰这样信心的榜样，他们也都有信心软弱的时候。所以，当兄弟姊妹信心出现波动的时候，千万不要自暴自弃说：“完了、完了、我怎么还不如从前了啊？”。神为我们设计的环境也在不断改变，有时是高山、有时是幽谷。我们的信心也难免会有起伏的，只要长期看下来，总的趋势是在起伏中上升的，我们就喜乐了。这位妇女在信心经受打击的时候，仍然用她的意志选择了继续祈求主，这是非常宝贵的。按照人们肉体自然的习惯，当遇到打击的时候，心里烦躁、灰心失望，常常就会不祷告了，结果这样就会更加软弱下去，甚至很长时间都起不来。但是，此时如果意志发挥了积极的作用，在心里难过忧伤，不太想祷告的时候，却攻克自己的意思，选择祷告紧紧抓住主，很快就会因主赐下的能力而刚强起来，生命还会比以前更加长进。主耶稣在祂最痛苦、最忧伤，几乎要死的时候，大多数人此时都会选择睡觉，而主耶稣却选择三次恳切祷告，使祂得着上帝赐给的力量。
当这位妇女继续求主帮助她，这已经很不容易了。可是，主耶稣的回答却再一次拒绝了她：“不好拿儿女的饼丢给狗吃”。这次不但是拒绝，而且还有点贬损人的意味，将她比做狗。在犹太人的观念里，他们都是出于轻看的缘故把外邦人比做狗，耶稣正是用了犹太人常用的说法来说眼前这位妇女。不过，耶稣的说法比犹太人已经温和多了，犹太人称外邦人是‘野狗’，耶稣称这位妇女为‘小狗’。但是，无论耶稣的用语怎样温和，毕竟还是称她为狗，‘狗’和迷失的‘羊’本质上还是不一样的。我们都知道，主耶稣说话向来都是实实在在的，那么为什么同样都是人，而主耶稣称外族人为狗，称犹太人或基督徒就是羊呢？我们看一下狗和羊有什么不同？
⑴.羊是温顺的，狗是凶恶的：
赛53:7他像羊羔被牵到宰杀之地，又像羊在剪毛的人手下无声，他也是这样不开口。
我们从孩子们纯真的观念里就知道——羊是孩子们都喜欢的温顺的小动物，狗却是凶恶的动物。这可不是因为受到圣经的影响，而是来自于人们对它们直接观察得出的结论。羊其实长得高高大大，但是，它再高大本性也是温顺的；有些狗长得非常小，但是，它再小也敢冲人汪汪叫。一大群羊，只需要用几只狗就可以管理过来，我们想，一只羊就已经比狗大了，如果这群羊都起来造/反的话，用蹄子踢狗，用角顶狗，这几只狗很定不是羊的对手，可是，羊的本性温顺，令他们不会起来造/反。基督徒的生命就是这样的，司提反被石头打死了，还是温顺还是祝福。而世人是采取什么样的为人态度呢？杀该隐的，遭报七倍；杀拉麦的，遭报七十七倍。人不犯我，我不犯人；人若犯我，我必犯人。
⑵.羊是洁净的，狗是污秽的：
【利11:3】 凡蹄分两瓣，倒嚼的走兽，你们都可以吃。
【彼后2:22】 俗语说得真不错，狗所吐的，它转过来又吃。
神创造的天地万物，不但彰显神的智慧设计，同时，也蕴涵了丰富的真理，可以说万物是上帝向人类启示祂自己的另一本圣经。所罗门得到智慧，他作箴言三千句，诗歌一千零五首。他可以通过草木、从黎巴嫩香柏树到墙头上的牛膝草，又可以通过飞禽、走兽、昆虫、水族等讲论真理。这绝不是他硬要把真理扯到这些东西身上，而是，上帝创造万物的时候，已经蕴含真理在其中了。主耶稣讲道的时候，好象也是随便拿什么都能解释真理，看到撒种的，就能通过撒种讲真理；看到妇女和面，就能用面酵讲真理；看到撒鱼的，就能通过撒鱼讲真理；看到稗子就能通过稗子讲真理；看到一朵普通的小花，也能讲真理；看到商人买卖东西，也能讲真理；盖房子、天上气色、夫妻恩爱、小孩子游戏……，都可以揭示出里面蕴含的宝贵真理。所以，有人形象的说：“上帝为我们创造的整个宇宙，就是一本随处可读的圣经”。
同样，上帝在创造羊和狗这两种动物时，就已经在其中隐藏了丰富的真理。这两种动物个头差不多，习性却大不同。羊是一种爱干净的动物，食物脏了就不吃；而狗是生来就爱吃脏东西，生活在农村的弟兄姊妹对此最有体会。狗常常去厕所里吃粪便，而且还扒拉的到处都是。罪人与生俱来就有犯罪的倾向，而且喜欢贪图享受罪中之乐。可是，基督徒里面已经有了新的生命，这个新生命是羊的性情。虽然，有时候也会不小心犯罪，但是，犯罪之后不是快乐而是痛苦了。
⑶.羊是安静的，狗是乱动的：
【诗68:13】 你们安卧在羊圈的时候，好像鸽子的翅膀镀白银，翎毛镀黄金一般。
【诗59:6】 他们晚上转回，叫号如狗，围城绕行。
我们观察这两种动物确实是圣经中写得一样，羊是安静的，很少叫唤，没事的时候就卧在那里，倒嚼胃里的食物。而狗是好动的，见到生人就追过去叫，其他远处的狗听见后也跑过来跟着叫，没事的时候就到处乱跑、围城绕行。我带领的教会有几个是在村子里的，我很不喜欢遇见狗，虽然狗很少对我叫，但年数多了，还是有那么几次，所以，总不喜欢遇见狗。可是狗又偏偏喜欢到处乱跑，就是连三伏天最热的下午，本以为狗该休息了，哪知道它们伸着舌头还在树底下跑。
那么，基督徒也是有羊的生命，安卧在羊圈里的时候是最美好的。我发现大多数基督徒对这个世界的兴趣都很低，平时有点时间也都是在家中读经、祷告。很少有没事出去到处瞎逛的。这是因为我们觉得与神亲近是非常喜乐的一件事，也是我们里面发出的要求。我们得救在乎归回安息，我们得力在乎平静安稳。上帝在创造羊和狗的时候，就根据各自的习性进行了不同了设计。羊和狗体格大小差不多，又都是哺乳动物，可是羊的前腿是向后弯的，而狗的前腿是向前弯的。所以，都静下来的时候，羊是卧着，狗是趴着。看着羊卧着的姿势，让我们基督徒很容易想到像是跪着祷告。羊站起来的时候，我们看它正面的膝关节处，毛都被磨掉了，长出了厚厚的茧子。咱们基督徒的祷告怎么样，看看自己肘关节、膝关节就知道了。教会早期的故事里说，耶稣的弟弟雅各为主殉道时，被人从殿顶上推下来而死。他双膝上的茧子象骆驼的那样厚。
五.第四轮对话：
当主对她说：“不好拿儿女的饼给狗吃”的时候，主耶稣说的狗与犹太人称他们为狗的狗不一样，耶稣说得是家里的小狗。这下子令她又看到了盼望。所以，她立刻接着说：“主啊！不错！狗也吃他主人桌子上掉下来的碎渣儿”。这一次主就给她成全了，并且还称赞了她，主说：“妇人，你的信心是大的。照你所要的，给你成全了吧。”从那时候，她女儿就好了。马可福音讲这件事情的时候，是这样说的：可7:29 耶稣对她说：“『因这句话』，你回去吧。鬼已经离开你的女儿了。”
主耶稣特别强调了『因这句话』，那么，这句话里有哪些被主喜悦的地方呢？首先我们都要知道，从整个故事来看，这位迦南妇女的那种不屈不挠、持之以恒的祈求是最宝贵的教训。如果单从最后这句话里来看，她承认‘自己的不配’是主最喜悦的。耶稣说：“不好拿儿女的饼给狗吃”。此时，这位妇女不是求主说：“求求你也让我做儿女吧！”因为她认为自己永远不配与以色列人一样。以前我们讲《医治百夫长仆人》的时候，那位百夫长也说了与她类似的话，他也认为自己『不配』见主，所以，托几位犹太人的长老去求耶稣。他们认为自己不配的，都得到了耶稣的恩典。而犹太人认为自己是亚伯拉罕的子孙，什么都配，反倒失去了神的祝福。唯有本国的子民要被赶到外面黑暗里哀哭切齿了。
这位妇女也不是求主给她一张饼，而是只求主允许她得到一点碎渣儿。因为她知道自己不配象儿女那样得到饼。因着她的信心，她提前得到了饼。主耶稣从死里复活以后，犹太人与外邦人之间的隔墙取消了，同归于一了。
（2009.11.29主日）
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