撒加利亚书
2019-04-29
核心提示：撒加利亚书189你跑去告诉那少年人是谁？——亚二4答：先知撒迦利亚在异象中说：「我又举目观看，见一人手拿准绳」(1)，这人就是与先知说话的天使(3)。当这天使手拿准绳要去量耶路撒冷，看看有多宽多长的时候，又有一位天使迎着他来(23)，对他说：「你跑去告诉那少年人说，耶路撒冷必有人居住，好像无城墙的乡...
撒加利亚书
189你跑去告诉那少年人是谁？——亚二4
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??先知撒迦利亚在异象中说：「我又举目观看，见一人手拿准绳」(1)，这人就是与先知说话的天使(3)。当这天使手拿准绳要去量耶路撒冷，看看有多宽多长的时候，又有一位天使迎着他来(23)，对他说：「你跑去告诉那少年人说，耶路撒冷必有人居住，好像无城墙的乡村，因为人民和牲畜甚多。」(4)这里所提到的那个少年人，按照上下文的意思，系指撒迦利亚先知自己而言。先知藉着两位天使先后所传的信息，同时又听耶和华说：「我要作耶路撒冷四围的火城，并要作其中的荣耀。」(5)从此得知神已宣布了他的旨意，是要重建耶路撒冷，恢慢她的繁荣，其中的百姓，在神无所不能的堡垒环护中安然居住，先知当然要把这个大好的信息转告他的同胞们了。
190摸你们的就是摸他眼中的瞳人，这里的他是指谁？——亚二8
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??万军之耶和华说：「在显出荣耀之后，差遣我去惩罚那掳掠你们的列国。摸你们的，就是摸他眼中的瞳人。」这里所谓「显出荣耀之后」，可能是指5节中应许耶路撒冷的荣耀，并且意思可能是说，神把所应许的荣耀，赐给耶路撒冷以后，就要按他说过要作的，以毁灭临到她的仇敌。但由于在原文中「荣耀」之前没有冠词，所以不利于这样的解释；较可能的意思是为了追寻荣耀。他差遣了我，这就是说，神现在要藉着惩罚那压榨他百姓的人，来荣耀自己，以显明他不变的公义，和不屈的公正。至于「摸你们的」，这「摸」就是表示敌对他的百姓的意思，「就是摸他眼中的瞳人」。亨德逊Henderson认为这个代名词的「他」字，就是指万军之耶和华而说的。神的百姓在神面前，视如眼中的瞳人那样宝贵和重要，时时受到保护。所以列国敌对他的百姓，就是如同敌对神的眼中瞳人那样严重，岂能伤害得了???呢！
191我在约书亚面前所立的石头上有七眼，意思为何？——亚三9
??答：
??「看哪！我在约书亚面前所立的石头，在一块石头上有七眼。万军之耶和华说，我要亲自雕刻这石头，并要在一日之间除掉这地的罪孽，」(9)这里的信息启示，是关乎弥赛亚的事，其开始大概是指圣殿中的头块石头，但最终的预言乃指基督为「房角的头块石」(彼前二6，7，诗二八22)，他是根基磐石(赛二八16，林前十4)。在这一块石头上的七眼，意思不甚清楚，未能作肯定的主张，不过一般认为七眼刻在石头上，乃是象征「神的七灵」者的完全性的意思(启三1)；但我们认为较好的见解，乃是以这话为应许说明神的七眼，表示他完全性的鉴察和看顾，直到他所指派立殿的根基，大工快乐地完成(亚四9，10)。至于「我要亲见雕刻这石头」，乃显示在圣殿的光滑房石头，预表了基督所受的创伤(赛五三10)，弥赛亚受苦的结果，一日之间，便很快的除去耶路撒冷这地的罪孽，而终使平安和兴旺归于悔改的百姓。
192哈得拉、大马色、哈马位于何处？有何事迹？——亚九1，2
??答：
??哈得拉－－意即包围，为古时一城名，与大马色、哈马并提，在亚述的碑文中同有记载。这地系属来兰所管辖，与大马色相去不连。亚兰亦有被称为哈得拉地，其原因不太清楚。这哈得拉一名，有人认为是亚兰某王；有人说是指亚兰之神；又有人认为是亚兰之城或地区。虽然确实的地址未高详，但作者认为最后一点的见解，是极为可能的。大马色－－意即审判者，位于黑门山西肥沃的高原上，高出海面二百三十丈，为古代叙利亚的一座名城，离耶路撒冷四百里，建立在平原的中间，四围以外各三十里，有亚罢拿、法珥法两河的水由平原经过，为古代的一个大商埠(结二七18)。亚伯拉罕的仆人以利以谢，是这大城的人(创十四15，十五2)。这城原是亚兰的京都，被大卫王攻克以后，便在这城设立防营，亚兰人给他进贡(撒下八5，6，代上十八5－7)。到了所罗门年间，琐巴人利逊兴起，在大马色立国，作亚兰人的王，常与以色列人为敌(王上十一23－25)。新约时代，大马色为阿拉伯人亚哩达王所管辖，亚哩达亦隶属于罗马(林后十一32)。保罗曾在大马色的路上，蒙主的光照，大受感化(徒九全)。大马色自古到今仍是一个通商大埠，现常称为大马士革Damascus者，即叙利亚之首都也。哈马－－意即要塞，系属亚兰地方的一区域，位于利巴嫩山的北境，又名哈末(意温泉，创十18，书十九35)。按神所定古时以色列人要得的产业，此地是属于北疆之内，所以摩西打发十二个人窥探迦南地时，一直上去直到哈马(民十三21，摩六14)。关于哈马的事迹，圣经记载甚多(撒下八9，代下八4，王下十四28，赛十9，耶卅九5，四九23，五二9)。
193我必惩罚公山羊，是指什么？——亚十3
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??耶和华神说：「我的怒气向牧人发作，我必惩罚公山羊，因我万军之耶和华眷顾自己的羊群，就是犹大家，必使他们如骏马在阵上。」(3)在新约圣经中，有绵羊与山羊之分的教训：绵羊表示温柔、谦卑、顺服、信从神的人；山羊表示与上述一切相反，偏行己路、悖逆神的人(太廿五32，33)。羊群南代表神的子民，而神是羊群的牧人(参诗廿三1，结卅四15，约十11，14)。地上的牧人常因未尽职责，受到神的怒气责罚(亚十3上，结卅四1－10)。这里所提到的「公山羊」一词，在先知以西结书中也曾用到(结卅四17)，乃是指着当时国中的主脑人物而说的，且在以赛亚书中被用作首领的称呼(赛十四9)。在他们悲哀惨痛的景况中，耶和华要亲自成为他群羊的收人，施行审判(结卅四17)，惩罚那些不尽己责的领袖，而施恩眷顾自己的羊群，就是犹大家的百姓，如同在战线上的骏马一般，极有能力(参伯卅九19－25)。再者这公山羊在圣经中，也是预表仇敌之国及其君王而言，比如希腊与其王亚力山大帝是也(参亚九13，但八5，21，参上册175题)。
194我将这三十块钱在神的殿中丢给窖户，有何启示？——亚十一13
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??先知撒迦利亚遵行神的吩咐，作以色列民的好牧人，从事牧养羊群的工作(4)；但以色列国民虽蒙看顾和爱护，好牧人的工作却不被领受。在这里撒迦利亚清楚地是预表基督，他的百姓竟以仇敌的姿态，来回答他的慈爱，直到他的心厌烦他们(8)。在他未离开羊群之前，他们却给他三十块钱作工价(12)，这是轻视他的一种表示。但现在耶和华吩咐他说：「要把众人所估定美好的价值，丢给窖户。我便将三十块钱，在耶和华的殿中丢给窖户了。」(13)那工价乃是一个卑贱工匠制造器皿所得的代价，极其低微；这钱是在耶和华殿中丢的，他是真正的被羞辱者。
??以上所述乃是一种预言，到了五百多年以后，在基督被卖的事上，完全应验了(太廿七3－19)。当时卖主者把所得的卅块钱丢在殿中，就出去吊死了；最后被用来买了窖户的一块田，叫作血田。据马太所记，是出自先知耶利米的话(太廿七9)；但在耶利米书中，并无记载这预言，那就要归咎古时文士抄写上的错误了(参拙著新约圣问题总解－－上册太廿七3－10解题)。
195米吉多平原之哈达临门的悲哀，何因？——亚十二11
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??耶和华神要将「那施恩叫人恳求的灵」(10)，丰丰富富的浇灌耶路撒冷他的百姓，使他们祷告悔改认罪，仰望「他们所扎的」(10)，为他悲哀和愁苦，如丧独生子或长子。这里所描写那位被扎的，无疑就是预言弥赛亚的被扎，在新约中确已应验了(约十九34，36，37)。基督的被捉拿、被鞭打、被扎刺、被钉死在十字架上，是一件惊天动地，最悲哀且最凄惨的事。先知在此对这悲哀作一比较，一方面表明它的深度，一方面也表明它的普遍性，好像父母为独生子或长子之死而悲哀。并且又说：「那日耶路撒冷必有大大的悲哀，如米吉多平原之哈达临门的悲哀」(11)。这米吉多(意即军区)，位于耶斯列西北廿七里之处，为巴勒斯坦之一要镇，为古时兵家必争之地(书十二21)；而哈达临门(意即石榴的音响)，则位于米吉多平原之一个城市，与米吉多相近。犹大王约西亚曾在那里与埃及王尼哥争战，身受重伤而死，当时的犹太人和耶路撒冷人，都为他悲哀不已(参代下卅五22－24)。这样的悲哀也是显明整个国民的悲哀，所以先知在此引用，作为殷鉴。
196那日必给耶路撒冷的居民开一个泉源，何意？——亚十三1
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??在圣经中有好些地方提到泉源，如活水的泉源(耶二13，十七13，参赛四一18，约七38，启十六4)、救恩的泉源(赛十二3，参诗一一九81)、永生生命的泉源(箴十四27，约四14，参启七17，廿一6，廿二1，17)、智慧的泉源(箴十八4)等。这些不外乎是形容神丰富的救恩、生命与智慧，使人得着满足。但在这里却是一个明显的预言。耶和华说：「那日必给大卫家和耶路撒冷的居民，开一个泉源，洗除罪恶与污秽。」(亚十三1)「那日」乃指耶路撒冷遭难悲哀的日子(亚十二11)；也是主耶稣降临的日子(十四1，4－6)。「必给大卫家和耶路撒冷的居民开一个泉源」，乃预言被扎的弥赛亚基督(十二10)，为拯教室以色列人，甚至全世界的人类，开了一个得救的泉源。这一节经文显明了福音真理，就是使人因着基督宝血的功效，洗除罪恶，因信称义；又使人因着基督之灵泉的洁净，除去污秽，得以成圣。这血与水之间的关系，已为使徒约翰在基督身旁看到见证出来(约十九34)，并且也为圣灵同作见证(约壹五6－8)。耶稣也曾亲自应许信的人，要从他腹中流出活水的江河来，就是指着要受圣灵说的(约七38，39)。岂不正是应验先知在此处所说的预言么(亚十三1，十四8)！因此，我们可以明白，从旧约时代，神就给人预备了这个泉源，在人人的期望中日渐明显的打开了。旧约时代，是要以献上祭牲的血来为人赎罪，到了新约时代，是以基督的血为人赎罪。由于基督的受死，流血舍命，这个属灵的泉源才实际的打开了，成为人类丰富而永远得救的根源。
197他的脚站在橄榄山上，山从中间分裂，有何启示？——亚十四4
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??本章经文是讲到犹大国与以色列国的争战(1－3)，耶和华为王者最后的胜利，一切预言最后的完成，主耶稣的再来，以及永远国度的开始(3－21)。这里说到「那日，他的脚必站在耶路撒冷前面朝东的橄榄山上，这山必从中间分裂，自东至西成为极大的谷，山的一半向北挪移，一半向南挪移。」(4)神当初怎样把红海分开，使他的百姓以色列人能够逃走；照样在他降临的日子，把山分开，将他们逃跑的方向指明出来。山的一半要向北方挪移，一半移向南方，留下了一条直通东西的山谷，他们便可从山的谷中逃跑(5)，这是神给那些蒙爱之馀民的一种应许。我们若从整个预言来看，乃指主耶稣的二次降临。他的再来，是以耶路撒冷为中心，把宝座设在橄榄山上，在他降临之时，有一切圣者(或即天使)同来，日月星辰，都要退缩无光(5，6，太廿四29－31，廿五31)，极为威严，令人敬畏。在那日山一裂开，就有活水从耶路撒冷向西和向东流了出来(8)，表示流到整个世界，为人带来丰盛的生命和福气；更有人从各国来到耶路撒冷，朝拜这一位全地之王(9－21)。另有人认为这一段的见解，是新天新地的象征，它是用一个将来的、兴盛的、强大的王国，来比喻新天新地的情形，正如在启示录中用一座壮丽的城，来比喻天堂的美境一样(启廿一1－27，参拙著新约圣经问题总解－－下册535及536题)。
189你跑去告诉那少年人是谁？——亚二4
??答：
??先知撒迦利亚在异象中说：「我又举目观看，见一人手拿准绳」(1)，这人就是与先知说话的天使(3)。当这天使手拿准绳要去量耶路撒冷，看看有多宽多长的时候，又有一位天使迎着他来(23)，对他说：「你跑去告诉那少年人说，耶路撒冷必有人居住，好像无城墙的乡村，因为人民和牲畜甚多。」(4)这里所提到的那个少年人，按照上下文的意思，系指撒迦利亚先知自己而言。先知藉着两位天使先后所传的信息，同时又听耶和华说：「我要作耶路撒冷四围的火城，并要作其中的荣耀。」(5)从此得知神已宣布了他的旨意，是要重建耶路撒冷，恢慢她的繁荣，其中的百姓，在神无所不能的堡垒环护中安然居住，先知当然要把这个大好的信息转告他的同胞们了。
190摸你们的就是摸他眼中的瞳人，这里的他是指谁？——亚二8
??答：
??万军之耶和华说：「在显出荣耀之后，差遣我去惩罚那掳掠你们的列国。摸你们的，就是摸他眼中的瞳人。」这里所谓「显出荣耀之后」，可能是指5节中应许耶路撒冷的荣耀，并且意思可能是说，神把所应许的荣耀，赐给耶路撒冷以后，就要按他说过要作的，以毁灭临到她的仇敌。但由于在原文中「荣耀」之前没有冠词，所以不利于这样的解释；较可能的意思是为了追寻荣耀。他差遣了我，这就是说，神现在要藉着惩罚那压榨他百姓的人，来荣耀自己，以显明他不变的公义，和不屈的公正。至于「摸你们的」，这「摸」就是表示敌对他的百姓的意思，「就是摸他眼中的瞳人」。亨德逊Henderson认为这个代名词的「他」字，就是指万军之耶和华而说的。神的百姓在神面前，视如眼中的瞳人那样宝贵和重要，时时受到保护。所以列国敌对他的百姓，就是如同敌对神的眼中瞳人那样严重，岂能伤害得了???呢！
191我在约书亚面前所立的石头上有七眼，意思为何？——亚三9
??答：
??「看哪！我在约书亚面前所立的石头，在一块石头上有七眼。万军之耶和华说，我要亲自雕刻这石头，并要在一日之间除掉这地的罪孽，」(9)这里的信息启示，是关乎弥赛亚的事，其开始大概是指圣殿中的头块石头，但最终的预言乃指基督为「房角的头块石」(彼前二6，7，诗二八22)，他是根基磐石(赛二八16，林前十4)。在这一块石头上的七眼，意思不甚清楚，未能作肯定的主张，不过一般认为七眼刻在石头上，乃是象征「神的七灵」者的完全性的意思(启三1)；但我们认为较好的见解，乃是以这话为应许说明神的七眼，表示他完全性的鉴察和看顾，直到他所指派立殿的根基，大工快乐地完成(亚四9，10)。至于「我要亲见雕刻这石头」，乃显示在圣殿的光滑房石头，预表了基督所受的创伤(赛五三10)，弥赛亚受苦的结果，一日之间，便很快的除去耶路撒冷这地的罪孽，而终使平安和兴旺归于悔改的百姓。
192哈得拉、大马色、哈马位于何处？有何事迹？——亚九1，2
??答：
??哈得拉－－意即包围，为古时一城名，与大马色、哈马并提，在亚述的碑文中同有记载。这地系属来兰所管辖，与大马色相去不连。亚兰亦有被称为哈得拉地，其原因不太清楚。这哈得拉一名，有人认为是亚兰某王；有人说是指亚兰之神；又有人认为是亚兰之城或地区。虽然确实的地址未高详，但作者认为最后一点的见解，是极为可能的。大马色－－意即审判者，位于黑门山西肥沃的高原上，高出海面二百三十丈，为古代叙利亚的一座名城，离耶路撒冷四百里，建立在平原的中间，四围以外各三十里，有亚罢拿、法珥法两河的水由平原经过，为古代的一个大商埠(结二七18)。亚伯拉罕的仆人以利以谢，是这大城的人(创十四15，十五2)。这城原是亚兰的京都，被大卫王攻克以后，便在这城设立防营，亚兰人给他进贡(撒下八5，6，代上十八5－7)。到了所罗门年间，琐巴人利逊兴起，在大马色立国，作亚兰人的王，常与以色列人为敌(王上十一23－25)。新约时代，大马色为阿拉伯人亚哩达王所管辖，亚哩达亦隶属于罗马(林后十一32)。保罗曾在大马色的路上，蒙主的光照，大受感化(徒九全)。大马色自古到今仍是一个通商大埠，现常称为大马士革Damascus者，即叙利亚之首都也。哈马－－意即要塞，系属亚兰地方的一区域，位于利巴嫩山的北境，又名哈末(意温泉，创十18，书十九35)。按神所定古时以色列人要得的产业，此地是属于北疆之内，所以摩西打发十二个人窥探迦南地时，一直上去直到哈马(民十三21，摩六14)。关于哈马的事迹，圣经记载甚多(撒下八9，代下八4，王下十四28，赛十9，耶卅九5，四九23，五二9)。
193我必惩罚公山羊，是指什么？——亚十3
??答：
??耶和华神说：「我的怒气向牧人发作，我必惩罚公山羊，因我万军之耶和华眷顾自己的羊群，就是犹大家，必使他们如骏马在阵上。」(3)在新约圣经中，有绵羊与山羊之分的教训：绵羊表示温柔、谦卑、顺服、信从神的人；山羊表示与上述一切相反，偏行己路、悖逆神的人(太廿五32，33)。羊群南代表神的子民，而神是羊群的牧人(参诗廿三1，结卅四15，约十11，14)。地上的牧人常因未尽职责，受到神的怒气责罚(亚十3上，结卅四1－10)。这里所提到的「公山羊」一词，在先知以西结书中也曾用到(结卅四17)，乃是指着当时国中的主脑人物而说的，且在以赛亚书中被用作首领的称呼(赛十四9)。在他们悲哀惨痛的景况中，耶和华要亲自成为他群羊的收人，施行审判(结卅四17)，惩罚那些不尽己责的领袖，而施恩眷顾自己的羊群，就是犹大家的百姓，如同在战线上的骏马一般，极有能力(参伯卅九19－25)。再者这公山羊在圣经中，也是预表仇敌之国及其君王而言，比如希腊与其王亚力山大帝是也(参亚九13，但八5，21，参上册175题)。
194我将这三十块钱在神的殿中丢给窖户，有何启示？——亚十一13
??答：
??先知撒迦利亚遵行神的吩咐，作以色列民的好牧人，从事牧养羊群的工作(4)；但以色列国民虽蒙看顾和爱护，好牧人的工作却不被领受。在这里撒迦利亚清楚地是预表基督，他的百姓竟以仇敌的姿态，来回答他的慈爱，直到他的心厌烦他们(8)。在他未离开羊群之前，他们却给他三十块钱作工价(12)，这是轻视他的一种表示。但现在耶和华吩咐他说：「要把众人所估定美好的价值，丢给窖户。我便将三十块钱，在耶和华的殿中丢给窖户了。」(13)那工价乃是一个卑贱工匠制造器皿所得的代价，极其低微；这钱是在耶和华殿中丢的，他是真正的被羞辱者。
??以上所述乃是一种预言，到了五百多年以后，在基督被卖的事上，完全应验了(太廿七3－19)。当时卖主者把所得的卅块钱丢在殿中，就出去吊死了；最后被用来买了窖户的一块田，叫作血田。据马太所记，是出自先知耶利米的话(太廿七9)；但在耶利米书中，并无记载这预言，那就要归咎古时文士抄写上的错误了(参拙著新约圣问题总解－－上册太廿七3－10解题)。
195米吉多平原之哈达临门的悲哀，何因？——亚十二11
??答：
??耶和华神要将「那施恩叫人恳求的灵」(10)，丰丰富富的浇灌耶路撒冷他的百姓，使他们祷告悔改认罪，仰望「他们所扎的」(10)，为他悲哀和愁苦，如丧独生子或长子。这里所描写那位被扎的，无疑就是预言弥赛亚的被扎，在新约中确已应验了(约十九34，36，37)。基督的被捉拿、被鞭打、被扎刺、被钉死在十字架上，是一件惊天动地，最悲哀且最凄惨的事。先知在此对这悲哀作一比较，一方面表明它的深度，一方面也表明它的普遍性，好像父母为独生子或长子之死而悲哀。并且又说：「那日耶路撒冷必有大大的悲哀，如米吉多平原之哈达临门的悲哀」(11)。这米吉多(意即军区)，位于耶斯列西北廿七里之处，为巴勒斯坦之一要镇，为古时兵家必争之地(书十二21)；而哈达临门(意即石榴的音响)，则位于米吉多平原之一个城市，与米吉多相近。犹大王约西亚曾在那里与埃及王尼哥争战，身受重伤而死，当时的犹太人和耶路撒冷人，都为他悲哀不已(参代下卅五22－24)。这样的悲哀也是显明整个国民的悲哀，所以先知在此引用，作为殷鉴。
196那日必给耶路撒冷的居民开一个泉源，何意？——亚十三1
??答：
??在圣经中有好些地方提到泉源，如活水的泉源(耶二13，十七13，参赛四一18，约七38，启十六4)、救恩的泉源(赛十二3，参诗一一九81)、永生生命的泉源(箴十四27，约四14，参启七17，廿一6，廿二1，17)、智慧的泉源(箴十八4)等。这些不外乎是形容神丰富的救恩、生命与智慧，使人得着满足。但在这里却是一个明显的预言。耶和华说：「那日必给大卫家和耶路撒冷的居民，开一个泉源，洗除罪恶与污秽。」(亚十三1)「那日」乃指耶路撒冷遭难悲哀的日子(亚十二11)；也是主耶稣降临的日子(十四1，4－6)。「必给大卫家和耶路撒冷的居民开一个泉源」，乃预言被扎的弥赛亚基督(十二10)，为拯教室以色列人，甚至全世界的人类，开了一个得救的泉源。这一节经文显明了福音真理，就是使人因着基督宝血的功效，洗除罪恶，因信称义；又使人因着基督之灵泉的洁净，除去污秽，得以成圣。这血与水之间的关系，已为使徒约翰在基督身旁看到见证出来(约十九34)，并且也为圣灵同作见证(约壹五6－8)。耶稣也曾亲自应许信的人，要从他腹中流出活水的江河来，就是指着要受圣灵说的(约七38，39)。岂不正是应验先知在此处所说的预言么(亚十三1，十四8)！因此，我们可以明白，从旧约时代，神就给人预备了这个泉源，在人人的期望中日渐明显的打开了。旧约时代，是要以献上祭牲的血来为人赎罪，到了新约时代，是以基督的血为人赎罪。由于基督的受死，流血舍命，这个属灵的泉源才实际的打开了，成为人类丰富而永远得救的根源。
197他的脚站在橄榄山上，山从中间分裂，有何启示？——亚十四4
??答：
??本章经文是讲到犹大国与以色列国的争战(1－3)，耶和华为王者最后的胜利，一切预言最后的完成，主耶稣的再来，以及永远国度的开始(3－21)。这里说到「那日，他的脚必站在耶路撒冷前面朝东的橄榄山上，这山必从中间分裂，自东至西成为极大的谷，山的一半向北挪移，一半向南挪移。」(4)神当初怎样把红海分开，使他的百姓以色列人能够逃走；照样在他降临的日子，把山分开，将他们逃跑的方向指明出来。山的一半要向北方挪移，一半移向南方，留下了一条直通东西的山谷，他们便可从山的谷中逃跑(5)，这是神给那些蒙爱之馀民的一种应许。我们若从整个预言来看，乃指主耶稣的二次降临。他的再来，是以耶路撒冷为中心，把宝座设在橄榄山上，在他降临之时，有一切圣者(或即天使)同来，日月星辰，都要退缩无光(5，6，太廿四29－31，廿五31)，极为威严，令人敬畏。在那日山一裂开，就有活水从耶路撒冷向西和向东流了出来(8)，表示流到整个世界，为人带来丰盛的生命和福气；更有人从各国来到耶路撒冷，朝拜这一位全地之王(9－21)。另有人认为这一段的见解，是新天新地的象征，它是用一个将来的、兴盛的、强大的王国，来比喻新天新地的情形，正如在启示录中用一座壮丽的城，来比喻天堂的美境一样(启廿一1－27，参拙著新约圣经问题总解－－下册535及536题)。
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