何西阿书
2019-04-29
核心提示：何西阿书162犹大人从何地上去？耶斯列的日子何以为大日？——何一11答：「犹大人和以色列人，必一同聚集，为自己立一个首领，从这地上去……」(一11上)下有小字，「或作从被掳之地上来」。先知何西阿预言这事的当时，民众还在祖国。按小字的解释，此预言是指他们将会从被掳之地巴比伦上去圣地(王下廿四10－16...
何西阿书
162犹大人从何地上去？耶斯列的日子何以为大日？——何一11
??答：
??「犹大人和以色列人，必一同聚集，为自己立一个首领，从这地上去……」(一11上)下有小字，「或作从被掳之地上来」。先知何西阿预言这事的当时，民众还在祖国。按小字的解释，此预言是指他们将会从被掳之地巴比伦上去圣地(王下廿四10－16，拉二1，2)。因圣地是以耶路撒冷为中心的标志，而耶路撒冷高于海平面二千五百英尺，所以说是上去；犹如在正常的时代，以色列的民众男丁，于指定的节期，每年三次的由各支派上去圣城(申十六16)，其意甚明。在文理本的意译：「犹大族与以色列族，将合一处，简立一长，自异邦而归……」(一11上)其意思或者不一定是指被掳之地，百姓选民将要全体结合一起，从异邦各国上去圣地，而返故土。
??「因为耶斯列的日子必为大日」(一11下)，文理本译作「耶斯列受佑之日，称其日为大日」。耶斯列这名字是神栽种的意思(二23)。先知何西阿照神的默示为长子起了这名字，其实是指以色列国，因耶斯列为以色列的大城(一4，11)。耶期列平原，现称为以斯得伦Esdraelon，是历代的战场，以色列王耶户曾在这城杀灭约兰、耶洗别和亚哈的众子(王下九1－十14)。但神必报应，刑罚的时辰已经来到，以色列国将要在此灭亡(何一4，5)，直到他们的希望远景临到，复得先知的预言。他们一个转变，从黑暗而进入光明，从神公义刑罚的威胁，而变为神的慈爱应许，他们仍是属神的子民、神的儿女，必得庇佑复兴的日子，所以称那日为大日。
163吉甲和伯亚文为何地？神为何不要选民上去？——何四15
??答：
??吉甲－－意即滚开、转离，此地在耶利哥东方九里，离约但河十三里，为以色列他渡约但河头一次安营的地方。约书亚将军曾自河底取十二块石头立于吉甲，作为永久的纪念。那时约书亚并制造火石刀，第二次给以色列人行割礼，将埃及人的羞辱，从他们身上辊去了，因此那地方名吉甲。于是众人守逾越节，吗哪停降(书四全，五全)。关于此地事迹记载甚多(书六－十七全，撒上七16，十8，十一14，15，十三12，十五21，32，撒下十九15－40，何九15，十二11，摩四4，五5，弥六5)。此外与吉甲同名者，有在伯特利北边的一村名(申十一30，王下二1，四38)，及约帕北边的一国(书十二23)。伯亚文－－音即空虚之家，拜偶像，系一镇名，位于便雅悯之北界，靠近艾城及旷野，在伯特利的东边，密抹之西(书七2，十八12，撒上十三5，十四23)，为伯特利之绰号。以色列人妄奉偶像于伯特利，受到先知何西阿的深责与警诫：「以色列阿，你虽然行淫，犹大却不可犯罪，不要往吉甲去，不要上到伯亚文，也不要指着永生的耶和华起誓。」(何四15)试想他们曾大吉甲除去羞辱，又在吉甲、伯特利(音即神的殿，创廿八19)犯罪崇奉偶像(何五8，九15，十5，8)，所以神不要这些污秽不洁之民(何四16－19，再上到那些地方去犯罪，起假誓，蒙羞受罚。
164耶雷布王究竟是谁？其行事如何？——何五13
??答：
??耶雷布－－意即仇敌，或竞争之王，系亚述国的一王。这名字大概是先知加给他的绰号。「以法莲见自己有病，犹大见自己有伤，他们就打发人往亚述去见耶雷布王，他却不能医治你们，不能治好你们的伤。」(13)意思是指他们犯罪，去求外邦的君王，不能使他们得救。又因他们崇拜牛犊，将牛犊作礼物，献给此王而蒙羞惭愧(十6)。有谓这王乃是撒珥根的原名(意即太阳的主，赛二十1)，即主前七二二年攻占撒玛利亚者。又有谓此王乃指以色列王米拿现，于主前七三八年，拟以巨款贿亚述王之普勒，冀得其助，坚定国位(王下十五19)。普勒即后来名为提革拉昆列色者(王下十五29)。但此等解释均属忖测未足征信。
165摩弗是何地方？那地景况如何？——何九6
??答：
??摩弗－－意即善这居所，被使公正；其别名挪弗，系古时下埃及的都城，位于尼罗河岸之平原，距离三角洲约30里，久为数王朝的京城，原为一华丽的城市，其地人民富庶，城外坟山长六十里。「看哪！他们逃避灾难，埃及人心收殓他们的尸首，摩弗人心葬埋他们的骸骨。」(6上)由此可想而知。且诸先知尝言这城必见倾灭(赛十九13，耶二16，四六14，结卅13，16)，到如今此城的基址犹为荒野，这话果然应验了。
166基比亚是何地方？在它的日子如何？——何九9
??答：
??基比亚－－山的意思，属于便雅悯支派所得地业中的一座小城，位于耶路撒冷之北约十二里(士十九12，14)因为这城的一匪徒，将利未人在犹大伯利恒岳父家中所接回的妾，玷污凌辱致死，而激动以色列别的支派，彼此联合如同一人，聚集攻击基比亚城，便雅悯人反从他们各城里出来，要与以色列人打仗，被以色列人几乎杀灭净尽，所剩下来的只有六百人(士十九全，二十全)。先知何西阿在这里说：「以法莲深深的败坏，如在基比亚的日子一样，耶和华必记念他们的罪孽，追讨他们的罪恶。」(何九9)其中心意思，乃指以色列人目前所行的，正如过去在基比亚的日子所犯可怕的罪行一样，神必要追讨他们的罪恶，降罚报应的日子就要临到了(九7，十9)。
167沙勒幔是谁？伯亚比勒位于何处？——何十14
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??沙勒幔－－Shalman尊敬之急。先知何西阿说到：「就如沙勒幔在争战的日子拆毁伯亚比勒，将其中的母子，一同摔死。」有谓此人是摩押的撒勒幔奴Salamanu。亦有谓是亚述国王撒缦以色Shalmaneser(意即拜火者)第四世的简写。他曾两次攻打以色列国，在犹大王何细亚的日子，首次上来攻击撒玛利亚，何细亚给他进贡；第二次围困撒玛利亚第二年，城未攻取而亡，被他的将帅撒珥根篡位，又围困一年才被攻取，将何细亚及以色列人掳到亚述去了(王下十七3－6，十八9－11)。至于伯亚比勒－－意即神埋伏之家，其地点或在约但河之东，或属加利利之一镇，位于提比哩亚北边十二里。上述之人与地名的推断均无实据，只供读者参考而已。
168我用慈绳爱索牵引他们，意义如何？——何十一4
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??「我用慈绳爱索牵引他们」，在这「慈绳」一词下有小字：「慈原文作人的」，如吕振中译作「我用人情之绳子牵着他们，用爱之绳索引领他们」。英文本也作CordsOfMan'HumanlyCords，意指属人的绳子，而非属于牲畜的绳子。由于下文有爱索一词，故上文也意译之为慈绳，在文理译本作「我以仁爱为绳，系尔导尔」。这句中的「仁」字与原意甚近，因为在中文的解释，是「仁者人也」。至于「慈绳」一词，按照原文就可译作「亚当的绳子」，亚当的意思就是人，基督是第一个亚当，神乃是以基督的慈爱吸引人来到他面前。这「牵引」一词的原意也就是吸引，正如基督亲自对门徒预言说：「我若从地上被举起来，就要吸引万人来归我。」(约十二32)，以上的解释，可以使我们完全明白其意义了。
169犹大向神有忠心，还是犹疑不定呢？——何十一12
??答：
??圣经语意的翻译诚非易事。在这一节的国语译句是说：「以法莲用谎话，以色列家用诡计围绕我，犹大却靠神掌权，向圣者有忠心。」下有小字：「或作犹大向神，向诚实的圣者犹疑不定」。此处既然说到忠心，何以又说犹疑不定呢？真是令人难以照解。由于这两句的希伯来原文难译，所以有小字之加注。本节的前半节，在其他中英文译本中的意义，都无不同之处；而这后两句的译法，却又与此小字加注之意思概略相同。如文理译本作：「犹大族归我，常有贰心。」吕振中译本作「犹大对神还是刁顽，对可信可靠的至圣者还是硬性。」犹太人的英译本作AndJudahIsYetWaywardTowardsGod'AndTowardsTheHolyOneWhoIsFaithful，其意思是「犹大向神和向那诚实的圣者(即指神)，还是动摇不定」。实意就是反复无常，刚复任性，犹疑不定。这样看来，「忠心」不是指犹太人的忠心，乃是指神的诚实，如小字所注：「向诚实的圣者」。在英文「忠心」与「诚实」二词，都是用Faithful这一个字。简而言之，犹大向神确也有罪，而非有忠心，所以也要受处分；如「耶和华与犹大争辩，必照雅各所行的惩罚他，按他所作的报应他。」(十二2)由此可想而知矣。再者，「犹大却靠神掌权」，这一句话中的「却靠」一词，乃在比较上文的以法莲和以色列家而言。他们的谎言和诡计的行为，与犹大的依靠归顺的心，却是有所分别的。但是犹大对于圣者的神，果真是有忠心么？我们若从小字译注，与圣经几种译本的文意，多加揣摩思想，就不能肯定了。
162犹大人从何地上去？耶斯列的日子何以为大日？——何一11
??答：
??「犹大人和以色列人，必一同聚集，为自己立一个首领，从这地上去……」(一11上)下有小字，「或作从被掳之地上来」。先知何西阿预言这事的当时，民众还在祖国。按小字的解释，此预言是指他们将会从被掳之地巴比伦上去圣地(王下廿四10－16，拉二1，2)。因圣地是以耶路撒冷为中心的标志，而耶路撒冷高于海平面二千五百英尺，所以说是上去；犹如在正常的时代，以色列的民众男丁，于指定的节期，每年三次的由各支派上去圣城(申十六16)，其意甚明。在文理本的意译：「犹大族与以色列族，将合一处，简立一长，自异邦而归……」(一11上)其意思或者不一定是指被掳之地，百姓选民将要全体结合一起，从异邦各国上去圣地，而返故土。
??「因为耶斯列的日子必为大日」(一11下)，文理本译作「耶斯列受佑之日，称其日为大日」。耶斯列这名字是神栽种的意思(二23)。先知何西阿照神的默示为长子起了这名字，其实是指以色列国，因耶斯列为以色列的大城(一4，11)。耶期列平原，现称为以斯得伦Esdraelon，是历代的战场，以色列王耶户曾在这城杀灭约兰、耶洗别和亚哈的众子(王下九1－十14)。但神必报应，刑罚的时辰已经来到，以色列国将要在此灭亡(何一4，5)，直到他们的希望远景临到，复得先知的预言。他们一个转变，从黑暗而进入光明，从神公义刑罚的威胁，而变为神的慈爱应许，他们仍是属神的子民、神的儿女，必得庇佑复兴的日子，所以称那日为大日。
163吉甲和伯亚文为何地？神为何不要选民上去？——何四15
??答：
??吉甲－－意即滚开、转离，此地在耶利哥东方九里，离约但河十三里，为以色列他渡约但河头一次安营的地方。约书亚将军曾自河底取十二块石头立于吉甲，作为永久的纪念。那时约书亚并制造火石刀，第二次给以色列人行割礼，将埃及人的羞辱，从他们身上辊去了，因此那地方名吉甲。于是众人守逾越节，吗哪停降(书四全，五全)。关于此地事迹记载甚多(书六－十七全，撒上七16，十8，十一14，15，十三12，十五21，32，撒下十九15－40，何九15，十二11，摩四4，五5，弥六5)。此外与吉甲同名者，有在伯特利北边的一村名(申十一30，王下二1，四38)，及约帕北边的一国(书十二23)。伯亚文－－音即空虚之家，拜偶像，系一镇名，位于便雅悯之北界，靠近艾城及旷野，在伯特利的东边，密抹之西(书七2，十八12，撒上十三5，十四23)，为伯特利之绰号。以色列人妄奉偶像于伯特利，受到先知何西阿的深责与警诫：「以色列阿，你虽然行淫，犹大却不可犯罪，不要往吉甲去，不要上到伯亚文，也不要指着永生的耶和华起誓。」(何四15)试想他们曾大吉甲除去羞辱，又在吉甲、伯特利(音即神的殿，创廿八19)犯罪崇奉偶像(何五8，九15，十5，8)，所以神不要这些污秽不洁之民(何四16－19，再上到那些地方去犯罪，起假誓，蒙羞受罚。
164耶雷布王究竟是谁？其行事如何？——何五13
??答：
??耶雷布－－意即仇敌，或竞争之王，系亚述国的一王。这名字大概是先知加给他的绰号。「以法莲见自己有病，犹大见自己有伤，他们就打发人往亚述去见耶雷布王，他却不能医治你们，不能治好你们的伤。」(13)意思是指他们犯罪，去求外邦的君王，不能使他们得救。又因他们崇拜牛犊，将牛犊作礼物，献给此王而蒙羞惭愧(十6)。有谓这王乃是撒珥根的原名(意即太阳的主，赛二十1)，即主前七二二年攻占撒玛利亚者。又有谓此王乃指以色列王米拿现，于主前七三八年，拟以巨款贿亚述王之普勒，冀得其助，坚定国位(王下十五19)。普勒即后来名为提革拉昆列色者(王下十五29)。但此等解释均属忖测未足征信。
165摩弗是何地方？那地景况如何？——何九6
??答：
??摩弗－－意即善这居所，被使公正；其别名挪弗，系古时下埃及的都城，位于尼罗河岸之平原，距离三角洲约30里，久为数王朝的京城，原为一华丽的城市，其地人民富庶，城外坟山长六十里。「看哪！他们逃避灾难，埃及人心收殓他们的尸首，摩弗人心葬埋他们的骸骨。」(6上)由此可想而知。且诸先知尝言这城必见倾灭(赛十九13，耶二16，四六14，结卅13，16)，到如今此城的基址犹为荒野，这话果然应验了。
166基比亚是何地方？在它的日子如何？——何九9
??答：
??基比亚－－山的意思，属于便雅悯支派所得地业中的一座小城，位于耶路撒冷之北约十二里(士十九12，14)因为这城的一匪徒，将利未人在犹大伯利恒岳父家中所接回的妾，玷污凌辱致死，而激动以色列别的支派，彼此联合如同一人，聚集攻击基比亚城，便雅悯人反从他们各城里出来，要与以色列人打仗，被以色列人几乎杀灭净尽，所剩下来的只有六百人(士十九全，二十全)。先知何西阿在这里说：「以法莲深深的败坏，如在基比亚的日子一样，耶和华必记念他们的罪孽，追讨他们的罪恶。」(何九9)其中心意思，乃指以色列人目前所行的，正如过去在基比亚的日子所犯可怕的罪行一样，神必要追讨他们的罪恶，降罚报应的日子就要临到了(九7，十9)。
167沙勒幔是谁？伯亚比勒位于何处？——何十14
??答：
??沙勒幔－－Shalman尊敬之急。先知何西阿说到：「就如沙勒幔在争战的日子拆毁伯亚比勒，将其中的母子，一同摔死。」有谓此人是摩押的撒勒幔奴Salamanu。亦有谓是亚述国王撒缦以色Shalmaneser(意即拜火者)第四世的简写。他曾两次攻打以色列国，在犹大王何细亚的日子，首次上来攻击撒玛利亚，何细亚给他进贡；第二次围困撒玛利亚第二年，城未攻取而亡，被他的将帅撒珥根篡位，又围困一年才被攻取，将何细亚及以色列人掳到亚述去了(王下十七3－6，十八9－11)。至于伯亚比勒－－意即神埋伏之家，其地点或在约但河之东，或属加利利之一镇，位于提比哩亚北边十二里。上述之人与地名的推断均无实据，只供读者参考而已。
168我用慈绳爱索牵引他们，意义如何？——何十一4
??答：
??「我用慈绳爱索牵引他们」，在这「慈绳」一词下有小字：「慈原文作人的」，如吕振中译作「我用人情之绳子牵着他们，用爱之绳索引领他们」。英文本也作CordsOfMan'HumanlyCords，意指属人的绳子，而非属于牲畜的绳子。由于下文有爱索一词，故上文也意译之为慈绳，在文理译本作「我以仁爱为绳，系尔导尔」。这句中的「仁」字与原意甚近，因为在中文的解释，是「仁者人也」。至于「慈绳」一词，按照原文就可译作「亚当的绳子」，亚当的意思就是人，基督是第一个亚当，神乃是以基督的慈爱吸引人来到他面前。这「牵引」一词的原意也就是吸引，正如基督亲自对门徒预言说：「我若从地上被举起来，就要吸引万人来归我。」(约十二32)，以上的解释，可以使我们完全明白其意义了。
169犹大向神有忠心，还是犹疑不定呢？——何十一12
??答：
??圣经语意的翻译诚非易事。在这一节的国语译句是说：「以法莲用谎话，以色列家用诡计围绕我，犹大却靠神掌权，向圣者有忠心。」下有小字：「或作犹大向神，向诚实的圣者犹疑不定」。此处既然说到忠心，何以又说犹疑不定呢？真是令人难以照解。由于这两句的希伯来原文难译，所以有小字之加注。本节的前半节，在其他中英文译本中的意义，都无不同之处；而这后两句的译法，却又与此小字加注之意思概略相同。如文理译本作：「犹大族归我，常有贰心。」吕振中译本作「犹大对神还是刁顽，对可信可靠的至圣者还是硬性。」犹太人的英译本作AndJudahIsYetWaywardTowardsGod'AndTowardsTheHolyOneWhoIsFaithful，其意思是「犹大向神和向那诚实的圣者(即指神)，还是动摇不定」。实意就是反复无常，刚复任性，犹疑不定。这样看来，「忠心」不是指犹太人的忠心，乃是指神的诚实，如小字所注：「向诚实的圣者」。在英文「忠心」与「诚实」二词，都是用Faithful这一个字。简而言之，犹大向神确也有罪，而非有忠心，所以也要受处分；如「耶和华与犹大争辩，必照雅各所行的惩罚他，按他所作的报应他。」(十二2)由此可想而知矣。再者，「犹大却靠神掌权」，这一句话中的「却靠」一词，乃在比较上文的以法莲和以色列家而言。他们的谎言和诡计的行为，与犹大的依靠归顺的心，却是有所分别的。但是犹大对于圣者的神，果真是有忠心么？我们若从小字译注，与圣经几种译本的文意，多加揣摩思想，就不能肯定了。
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